历史3-1-2

——《史记· 匈奴列传》
材料一 《春秋》大一统者， 天地之常经，古今之通谊也。
材料三 天子受命 于天，天下受命于天子。 大一统 受命之君，天意之所予 材料二 今师异道，人异论， 百家殊方，指意不同，是以 也。
君权神授 上亡以持一统；法制数变， 下不知所守。臣愚以为诸不 材料四 与天同者 罢黜百家 在六艺之科、孔子之术者， 大治，与天异者大乱， 皆绝其道，勿使并进。邪辟 独尊儒术 之说灭息，然后统纪可一而 故为人主之道，莫明于 在身之与天同者而用之。 法度可明，民知所从矣。
加强君主专制 统治者必须遵循天道， 实行仁政。
二、汉代儒学：确立为正统思想 （一）背景 （二）措施及影响
(1)尊儒：采纳董仲舒儒学独尊的思想； 重用儒生。——确立儒家思想的正统地 位。 (2)倡儒： ①兴办太学（国家培养政治管理人才的 管理学校）——儒学官方化和制度化 ②命各郡县设学校，初步建立地方教育 系统——使儒学在民间开始处于独尊地 位
施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏 《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之； 有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不 举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不 去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏 为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了 中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃 勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上， 万马齐喑。 ——摘自张贷年、方克立主编《中国文化概论》
加 材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十， 王国问题，威胁中央 地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今 强 以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。” 君 ——《史记· 平津侯主父列传》
主 材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党 专 土地兼并，豪强势大 之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈， 制 室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。” 中 平准书》 ——《史记· 央 材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各 集 匈奴威胁，边患不止 三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗 权 于汉边，不可胜数。”
为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。 故臣兼于君，子兼功于父，妻兼功于夫 ”。
上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉 武帝为什么会接受他的主张? 儒学兴起根本原因：董仲舒改造儒学适应了统治的需要
思想主张
“大一统”
“罢黜百家， 独尊儒术” “君权神授” “天人感应”
作
用
加强中央集权 思想统一

二、汉代儒学：确立为正统思想 （一）背景
汉武帝面临问题 解决措施 政治方 王国问题和相国权重 颁布推恩令、设立中朝 面
经济方 土地兼并 盐铁官营；铸“五铢钱” 面 民族关 匈奴问题和越族问题 抗击匈奴、建立三郡 系方面 思想方 “黄老之术”存在的 “罢黜百家，独尊儒术” 面 问题
合作探究二：
武帝即位之初，面临怎样的社会问题？
拓展探究
材料一：战国后期，诸子已开始尝试以自己
的学说统一思想。……《吕氏春秋· 不二》篇 宣称：“听众人议以治国，国危无日 矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则 危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 ——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二：(李斯上秦，建议秦始皇采取强硬措

(1)三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势?原因 何在?
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趋势：由百家争鸣到思想统一。 原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，封建 专制主义中央集权制度的确立与加强。
(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉 先后进行了哪些努力?如何评价？
努力：⑴战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想； ⑵秦朝的“焚书坑儒”； ⑶西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。 评价：都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。但造成的影响 不同；秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良 作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的统治 思想。 还推动了教育的发展。
第二课
B.C221---C220年
秦汉儒学
封建大一统时期 政治：国家由分裂割据到统一多民族国家 的形成与发展，封建专制主义中央集权制 度的确立与加强。 经济：封建经济进一步发展。 思想文化：思想上由百家争鸣到思想统一。 是封建文化大发展时期，对先秦文化的总结 和升华，为后世封建文化的进一步发展奠 定了基础。
——《汉书·董仲舒传》
天人感应 ——董仲舒《春秋繁露》
材料一 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主 之道，莫明于在身之与天同者而用之。 —《春秋繁露》 天人感应 材料二“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受 君权神授 命之君，天意之所予也。” —《春秋繁露》
加强君主专制
适 大一统 材料三 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今 加强中央集权 应 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 统 罢黜百家 同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 治 统一思想 独尊儒术 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道， 需 勿使并进。” —《汉书•董仲舒传》 董仲舒像 要 材料四“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君 三纲五常 调整社会秩序
内容梳理
知识展示 一、秦代儒学：遭遇打击 （一）原因（二）概况及影响 二、汉代儒学：确立为正统思想 （一）背景 （二）措施及影响
一、秦代儒学：遭遇打击 （一）原因（二）概况（三）影响
（1）积极作用：
“焚书坑儒”有当时特定的历史背景； 有利于巩固刚刚建立的政权。 （2）消极影响（占主导地位）： “焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的 粗暴否定，是中国文化史上的一场浩 劫。儒学发展因此走入低潮。
材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指
意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可 明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故 南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以 教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以 谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化 行而习俗美也。” ——引自《汉书· 董仲舒传》
(3)概括材料二中李斯的言论与材料 三中董仲舒言论的异同。
相同点：为适应君主专制中央集权需要，加强思想 控制。(可拓展为：都主张以一种服务于君主专制 统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干 预和控制思想和学术的自由发展)。 不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者 强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴 手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输； 前者主张以法治国，后者主张以德治国。