《孟子二章-鱼我所欲也》
《鱼我所欲也》原文翻译
《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
以下是小编整理的《鱼我所欲也》原文翻译，欢迎阅读！原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
《鱼我所欲也》原文及译文赏析
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《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇1《鱼我所欲也》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。
欲，想要，喜欢。
(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。
可得，同义词复用，能。
兼，同时得到。
(5)者也：语气词复用，与“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。
亦，这里同“固”，本来。
(7)义：公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。
而，连词，并列关系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。
于，介词，比。
(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。
苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。
恶，讨厌，不喜欢。
(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释
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鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
鱼我所欲也原文及翻译及注释
鱼我所欲也原文及翻译及注释鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，二者不可兼得。
我们想不通的道理往往可以从课本中得到启发豁然开朗。
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鱼我所欲也原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
鱼我所欲也原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网
鱼我所欲也原⽂、翻译及赏析_孟⼦及其弟⼦⽂⾔⽂_古诗⽂⽹鱼我所欲也(5754⼈评分) 8.3朝代：先秦作者：孟⼦及其弟⼦原⽂： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(欤通与；乡通向；辟通避)收藏app下载参考翻译译⽂及注释译⽂ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼⽽选▼译⽂及注释⼆译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼⽽选取熊掌。
⽣命▼⽂⾔现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这⾥指感激词类活⽤名▼参考赏析背景资料孟⼦继承了孔⼦的思想，⽽⼜有发展。
他⽣活在诸侯互相攻伐“⽆义战”的时代，⽬睹了⼈民遭受涂炭的社会现实▼鉴赏《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦告⼦上》，论述了孟⼦的⼀个重要主张：义重于⽣，当义和⽣不能两全时应该舍⽣取义▼简析本⽂是孟⼦以他的性善论为依据，对⼈的⽣死观进⾏深⼊讨论的⼀篇代表作。
他从⼈应如何对待⾃⼰的欲望⼊⼿，▼。
鱼我所欲也注释及翻译
鱼我所欲也注释及翻译鱼我所欲也注释及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
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原文阅读：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。
得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。
取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。
取：求取义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。
甚：超过；于：比。
5.苟得：苟且取得。
这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。
恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
鱼我所欲也原文及翻译拼音
鱼我所欲也原文及翻译拼音原文：《鱼我所欲也》先秦·孟子译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
这句话选自《孟子》。
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的一部书，这一篇便是孟子和他的弟子万章、公孙丑等的对话。
其中孟子认为“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
”这句话也经常被人们引用。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。
这句话的意思就是说：人啊，只要是他想要的，那么生命也是他所想要的，正义也是他所想要的。
在这两样东西不能同时得到的情况下，那就要放弃生命而选择正义了。
这一段写的是原文，原文如下：这个故事出自《孟子》。
这一段话出自孟子的《鱼我所欲也》，这一段的意思是：人们都争着想得到的生命和他们所想要得到的东西-熊掌是不能够同时得到的，必须舍生取义。
这段话还有一种比喻性的解释，也就是说：人们想要拥有生命，但是生命是珍贵的东西；拥有了生命却没有熊掌那样的东西也是白搭。
而且当生命和正义不能同时得到的时候，那就应该要舍生取义了，或许这样才是真正的拥有生命的方法。
但是在做抉择的时候又很难下定决心，因此那就需要考验一下自己的内心了。
舍生取义是多么重要啊！是任何人都无法改变的选择，那么就需要自己去好好地斟酌一下了。
《鱼我所欲也》原文译文赏析
《鱼我所欲也》原文|译文|赏析《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，这篇文章告诉我们人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
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《鱼我所欲也》原文先秦：孟子及其弟子鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤通与;乡通向;辟通避)译文及注释译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
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鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，两种东西不能同时都得到，（那么我）放弃鱼而选取熊掌。
得兼：同时做某件事
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有，（那么我）牺牲生命而选取大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
故：所以苟得：苟且取得，指只为求利益，不择手段
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
辟：同“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所想要的没有胜过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如使：如果，假使者：指代办法
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪桩不可以干呢？使：如果
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去做这种事，
由（*2）：通过是（*2）：某种办法
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。
是故：由此可见
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不单贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了。
非独：不单是：这样心：想法（舍生取义）丧：丧失
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
豆：古代盛食物的器皿
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（但）如果（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的（饥饿的）人也不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
尔（*2）：助词蹴（cù）：践踏不屑：认为不值得，指不愿意接受
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
万钟：丰厚的俸禄则：表示假设辩：同“辨”，辨别加：益处
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？得：同“德”，感激与：同“欤”，语气词
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；乡（xiàng）：同“向”，原先，从前今：现在
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫丧失了本来的思想。
是：这亦：也已：止本心：本来的思想（义）。