文言文学习轻松入门中
古文学习有什么好的入门方法和技巧？
古文学习有什么好的入门方法和技巧？古文学习是中华文化宝库的重要环节，是提升个人素养和文化底蕴的有效途径。
但对于初学者而言，如何有效地入门学习古文并掌握其精髓，是一个值得探讨的问题。
本文将从教育专家的视角，探讨古文自学的入门方法和技巧，为学习者提供一些指导性建议。
一、树立正确学习目标，激发学习兴趣古文学习并非枯燥的文字符号堆砌，而是通往中华文明宝库的钥匙。
学习者应端正学习态度，明确学习目标，无论是为了提升自身文化修养，还是为了深入研究某一领域，抑或是为了应试考试。
目标明确后，学习的动力和效率都会得到提升。
同时，应重视激发学习兴趣。
古文学习应以兴趣为导向，阅读杰出的作品，感受古人的思想和智慧，体会到古文的魅力，最终达到激发学习兴趣和热情。
比如，可以尝试阅读一些文笔优美、故事精彩的古文作品，比如《桃花源记》、《岳阳楼记》等，感受古文的魅力。
二、循序渐进，掌握基本功古文学习需要扎实的语言基础，应循序渐进地掌握基本功：1. 认字：掌握基本的古汉字，了解字形、字义、字音，并认识常用字的偏旁部首，为理解文章内容打下基础。
2. 语法：学习古汉语的语法体系，了解词类、句法、语义等知识，理解文言文的表达方式。
3. 文言文阅读：从简单的文言文开始，逐渐增加阅读量和难度，通过反复阅读理解，学习积累词汇量，把握文意，并能够掌握古文的写作技巧。
三、善用工具，提高学习效率古文学习需要一些工具和方法，提高学习效率：1. 词典：古文学习离不开词典，建议选择权威的古汉语词典，如《辞海》、《辞源》等，查找相关资料、字词的含义和用法。
2. 注释：阅读理解古文时，应注意注释，了解文章的背景、作者、思想等信息，以便更好地理解文章内容。
3. 翻译：在学习阶段，可以尝试将古文翻译成现代文，这有助于理解文意，并深入理解古文。
4. 例句：积累古文例句，有助于理解古文的语法和表达方式。
例如，可以将一些常用的文言词汇和句式记录下来，并附上例句，以便随时查找资料和学习。
文言文入门学习及方法
如何学习文言文一、文言文与白话文也许现在很多人都弄不懂文言文与白话文的区别到底在哪里现在我们就分别来讲讲他们..“文言文”中的第一个“文”;是书面文章的意思..“言”;是写、表述、记载等的意思;最后一个“文”;是作品、文章等的意思;表示的是文种..“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”..而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”“文言”;即书面语言;“文言”是相对于“口头语言”而言;“口头语言”也叫“白话”..在我国古代;要表述同一件事;用口头语言及用书面语言来表述;是不同的;例如;想问某人是否吃饭了;用口头语言表述;是“吃饭了吗”;而用书而语言进行表述;就是“饭否”..“饭否”就是文言文..我国的古代;所有的文章都是用书面语言写成的..所以;现在我们一般将古文称为“文言文”古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语..如唐代的变文;敦煌通俗文学作品;宋人话本;金元戏曲;明清小说等都是古白话的代表..古白话虽说是白话文;但不同于我们今天所说的白话文;一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分..即使是口语;由于区域性和时代性的差异;今天读起来也不那么容易;因此;我们称之为“古白话”学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语..文言文是中国文化的瑰宝;古人为我们留下了大量的文言文..在国内;中学语文课程中;文言文的学习更是占了很大的分量..根据新课标要求;学习初中文言文;主要从以下四点入手：①把握文言实词和重点虚词的意义；②理解、翻译文言语句；③整体感知文章的内在联系、内容、写作方法、技巧；④积累、背诵文中重点语句、段落;背诵80篇文言诗词..学习时;是由“解词——串意——顺意”三步完成的..可以采用以下几种方法：1充分利用课本注释、工具书圈点勾画理解词义;翻译语句附示例一；2理解字词时用归纳法和比较法;即将一课中或每课中的某一多义词、古今异义词、活用词、通假字或虚词的不同用法加以归纳、比较;以增加记忆附示例二；3理解文意的普遍联系法;即在学习中要联系前后文;联系多个段落;联系时代背景;理解文章的内在条理;弄清全文大意..如果学习一篇文言课文;心中只有一些支离破碎的字、词、句;就很难记得牢、理解得透..因此;只有从全文整体去对待个别的字、词、句;做到字不离句;句不离篇;联系语境揣摩;才能把握住并吃透全文..不要只见树木;不见森林;这是普遍联系法的要领..4了解主要文言句式..文言句式有四种：判断句、被动句、省略句、和倒装句;还有固定句式;每种都有几种不同形式;了解这些形式;便于记忆和理解..5“读书百遍;其义自见”;语文教材强调文言文的朗读、背诵;其意图是让学生通过边读边背来掌握文言知识、理解文意;培养语言感悟能力..一;学习文言实词应注意的几个问题..文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词..在文言文中;实词的数量比虚词多得多;学习文言文;最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义;只有掌握了一定数量的文言词语的意义;对文言词语方面的知识有了一定的积淀;才有可能比较顺利地阅读文言文..学习文言实词;应该特别注意以下几点：1;注意区别古今词义的异同..汉语从右代发展到今天;词义不断演变;其中一些基本词汇和一般词汇中极少一部分的意义;古今意义没有什么变化;这类词对于我们学习文言文不会造成什么困难..但另外有一些词语;文言文中虽然常用;但随着旧事物、旧概念的消失而消失;古今词义发生了变化;这种变化主要表现在以下四个方面：1;词义的扩大..词义扩大是指词义所反映的客观事物的范围扩大;即由部分到整体;由个别到一般;由狭窄到宽泛;使原义成为新义外延的一部分..例如“秋”;指由一个季节扩大到指全年；“睡”指由坐着打瞌睡扩大到指睡眠..2;词义的缩小..词义缩小是指词义所反映客观事物的范围缩小;即由整体到部分;由宽泛到狭窄;使新义成为原义外延的一部分..例如：“丈夫”;古代泛指男子汉;如“丈夫亦爱怜其少子乎”;现在;“丈夫”专指女子的配偶..“臭xiù”;由泛指所有气味到专指秽气..“汤”由泛指热水、开水到专指菜汤、肉汤等..3;词义的转移..词义的转移是指词义由指甲事物变为指乙事物..如“学者”;古代指“求学的人”;如“此所以学者不可以不深思而慎取之也”游褒禅山汪;现在指在学术上有一定成就的人..“小姐”;古代指对末出嫁的女子或有权势人家的末出嫁的女子;现在;在改革开放背景下;其意义基本上变成了指有不正当行为的女子..如果你称呼一个年轻美貌的女子为小姐;那么;这位小姐会很生气的向你瞪白眼;以示她不是小姐..4;词义的褒贬色彩发生了变化..例如;“谤”;古代指公开指责别人的过失;是个中性词..如“能谤讥于市朝;闻寡人之耳者;受下赏..”邹忌讽齐王纳谏;现在;“谤”用于诽谤;指无中生有地说别人的坏话;是个贬义词..以上四种情况;是古今词义变化的主要类型..大量的古今意义既有联系又有差别的词的存在;是文言文学习的主要障碍..我们学习文言文;必须结合学习文言作品;有目的、有计划、按要求地掌握一批文言常用词的常用义..2;注意区分古今汉语中的单音词和复音词..现代汉语中复音词占绝大多数;而文言中则以单音词为主;因此;我们在文言文阅读中;不要把文言中的双音节词误认为是现代汉语中的双音词..例如;“非常之观;常在于险处”游褒禅山中的“非常”;古义是两个词：不同一般..而今义则是一个表示程度的副词..另外;也不要把文言中的复音词分开来解释..例如：“日暮;所击杀无虑百十人”冯婉贞中的“无虑”是个联绵词;意思是“大概”、“大略”之义;这个意思与“无”、“虑”二字毫无关系;不能拆开来讲..3;要注意古代汉语中的一词多义现象..和现代汉语一样;文言文中也有一词多义现象..如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义;在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释;就有可能产生理解上的错误..为了避免出现错误;我们要有意识地作好知识积累和整理工作..我们的教科书中;每篇文言课文后面都有这方便的练习题;这是帮助我们作积累和整理工作;必须认真完成;千万不可忽视..词义积累多了;遇到多义词就可以比较准确地选择义项了..另外;我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识..每个词都有它本来的意思;即本义..后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义..如：“妻”;古义就是用手去抓住一个女子;今义则是指男子的配偶..“孙”;古义表示我的儿子的儿子一直排下去;代代相传;今义则指儿子的儿子..4;要注意通假字现象..古字通假是文言文中普遍存在的现象;..在古代;因为音同或者音近的关系;一些字往往同其他一些字通用;这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字..“通”是通用；“假”是借用..识别通假字不是一件易事;时代越早的文言文;通假字的阅读就越困难..对于初学者来说;掌握通假字的办法就是多读文言作品;多查字典;作好知识的积累工作..二;学习文言虚词应注意的几个问题..文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词..虚词的词汇意义比较抽象;但是;它有表达语气、组织实词等多种语法功能..文言虚词;特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高;用法比较灵活..阅读文言文;要善于辨析虚词的意义和作用;才能完整的理解文章的意思..如果把虚词理解错了;就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解..在学习中;我们应该注意以下几个方便的问题..1;分清实词和虚词..文言虚词大多是由实词虚化而成的..例如;“所”的基本意义是“处所”;后来引申为表示“……的地方”或者“……的人”;作结构助词..又如;“之”的基本意义是“往”;后来虚化为代词、助词、语气词等;成为用得最多的虚词..相当于现代汉语中的“它”;作代词用..相当于现代汉语中的“的”..用在主谓之间;取消主谓的独立性;动词;往..起拼凑语气的作用..从上面的一些例子可以知道;某个词是实词还是虚词;要到具体的语言环境中才能确定;其基本原则是：字不离词;词不离句..2;了解古今虚词的差异..古今完全不同的虚词;我们只要掌握它们在古代的意义和用法就行了;如六国论“而以六国破亡之颠故事”中的“故事”;但是;有些虚词;古今都用它;如六国论“至于颠覆;理固宜然”中的“颠覆”..这就需要我们特别注意它们之间的不同;要用分析的眼光去逐字审阅;不要以今律古..3;辨析同一虚词的不同用法..文言虚词使用频率高;用法灵活多变;一个虚词往往兼有多种词性;表达多种语法关系;如“而”;可以作连词用；也可以作代词用..作连词用可以表示并列关系;可以表示偏正关系;可以表示承接关系;可以表示递进关系;还可以表示转折关系..4;体察虚词表达的不同语气..古人称虚词为“辞”、“语辞”、“语助”;可见;虚词在表达语气方便的重要..一段文言文;如果没有虚词连缀其中;就会丢掉“性情”;失去活力..若不用虚词;就表达不出说话人在表面上的自谦中隐含的抱怨和得意之情..学习文言文;我们要反复吟咏;体察虚词所表达的语气;并从中总结出一些规律..如：“夫”、“盖”常表示发语;“者”常表示提顿;“得无”、“无乃”常表示推测、反问等..常用的文言虚词只有几十个..越是常用的虚词;用法往往越是灵活..如果确实掌握了它们的意义和用法;阅读时就可以扫除虚词方便的一大障碍..三;掌握词类的活用现象..文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能;词的词义发生了一定的变化;这就是词的活用..如果一个词已经活用成了别的词;我们还按其原来的用法去解释;就会讲不通..因此;掌握词类活用的基本规律;结合具体语镜;分析其用法和理解其意义;对我们学习文言文来说是很重要的..词类活用主要有以下几种情况：1; 动词、形容词、名词的使动用法..动词、形容词、名词用作有“使”、“令”意义的动词;具有“使宾语怎么样”的意思;这就是使动用法.. 在古代汉语中;动词的使动用法一般只限于不及物动词..不及物动词本来不带宾语;用于使动时;后面就带宾语;但这种情况较少..及物动词的使动用法;在中古以后就改变了读音;例如：“晋侯饮yìn赵盾酒”;这就与及物动词的其他用法区别开来了;但并不能一概而论..2; 形容词、名词的意动用法..这是指形容词、名词用作有“认为”、“以为”意义的动词;表示主语认为宾语怎么样或者主语把宾语当作什么..3; 名词用作动词..名词活用作动词后;就具有动词的语法特点;不再表示人或物;而是表示与这个名词有关的动作、行为..例如：“籍吏民;封府库;而待将军”籍：登记..鸿门宴..名词的使动用法和意动用法都属于名词用如动词;在古代汉语中;名词作使动、意动的较少;但用着一般动词的则相当普遍..在古代汉语中;方位名词也常作动词..4; 名词作状语..在古代汉语中;名词常用作状语;直接修饰、限制动词谓语;表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等..另外;我们还要注意三个问题：一是要注意区别意动和使动..在这里;我们提供两种区别方法：第一;使动用法是主语使宾语怎么样;是客观的;而意动用法则是主语以为或认为宾语怎么样;是主观的看法;客观不一定必然如此..第二;动词、名词活用为动词的;一般情况不用于意动动词本身就无意动用法;而形容词活用为动词的;用作使动和意动却常见..二是要注意词类活用的条件..要鉴别一个词是否已活用成另一类词;主要是看它在句子中所处的地位;前面有哪些词类和它相结合;构成什么样的句法关系;具备了哪些语法特点等..名词、形容词的使动用法和意动用法;以及名词用如动词;都是名词、形容词活用为动词;这可以从它们的语法条件的变化看出来..下面举出名词、形容词活用为动词的一些比较重要的语法条件..1;两个名词连用;如果既不是并列结构;又不是偏正结构;则前一个名词常就活用为动词;后一个名词作它的宾语;两个名词连用;有时还可以是主谓结构;前一个名词作主语;后一个名词活用为谓语;2;名词、形容词放在“所”字后面活用为动词..例如：“陈胜王;置人所罾鱼腹中”3;名词、形容词放在“能”、“可”、“欲”等能愿动词后面;活用为动词..例如：“子谓公冶长：‘可妻也……’”..4;名词放在副词后面活用为动词副词在句子中一般只作动词或形容词的修饰语..例如：“秦师遂东”..5;名词、形容词放在“之”、“我”等代词前面;活用为动词..例如“下之;小之……;不外是矣”..6;名词后面用介词结构作补语;这个名词活用为动词..例如：“晋师军于庆柳”..7;名词用“而”连接时;活用为动词..例如：“隆礼尊贤而王”..三是要注意弄清楚一个问题：词类的活用;是说某个词本来属于某一词类;只是入句后临时具有另一词类的性质;不是说这个词属于两个词类..例如：我们不能说“晋师军于庆柳”中的“军”既是名词;又是动词..四;注意掌握几种常用句式..文言常用句式和现代汉语的常用句式基本上是相对的;我们主要要掌握判断句、疑问句、被动句、省略句和变式句五种句式..1; 判断句..判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子..在现代汉语中;一般要用判断词“是”表示判断;而文言中的判断句一般不用判断词;而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断;并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气..主要形式有：⑴;主语后面用助词“者”表示提顿;谓语后面用语气词“也”煞尾..⑵;只在主语后面用“者”表示提顿..⑶;只在谓语后面用“也”煞尾..⑷;“者”、“也”都不用..⑸;谓语前用副词“乃”、“即”、“必”“则”等加强语气..⑹;用“为”表示肯定判断..⑺;用副词“非”表示否定判定..⑻;用“是”作判断动词;文言文中也有..2; 被动句..被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者;而是行为的接受者..文言中;常常借助一些介词、助词来表示被动;主要有以下几种形式：⑴;用介词“为”引进行为的主动者..⑵;用介词“于”引进行为的主动者..⑶;用助词“见”表示被动..⑷;用介词“被”表示被动..⑸;用“为……所……”的格式表示被动..⑹;用“见……于……”的格式表示被动..3; 省略句..文言句子中有一些组成成分;习惯上常常省略;翻译成现代汉语时需要补充..常见的有以下几种情况：①; 省略主语..包括承前省、蒙后省、自述或对话省..②; 省略谓语动词..例如：“一股作气;再鼓而衰;三鼓而竭③; 省略宾语..④; 省略介词“于、“以”..4; 疑问句..文言中的疑问句;一般要用疑问代词或疑问语气词提出问题..主要有以下两种情况：⑴; 用疑问代词提出问题..⑵; 用疑问语气词提出问题..5; 变式句..文言中;有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同;常见的有以下四种情况：⑴;主谓倒装句..⑵;宾语前置..宾语前置有以下几种情况：①; 凝问代词作宾语;宾语前置..②否定句中代词作宾语;宾语前置..③用“之”或“是”把宾语提前到动词前;以加重语气..⑶定语后置..文言中;一些修饰性的定语常置于中心语之后..⑷;介词结构后置..在现代汉语里;介词结构常放在动词前作状语;古代汉语里有些则置后作补语..五;掌握文言文翻译的基本方法..翻译文言文的原则是“准”、“达”、“雅”..所谓“准”;就是指译文的准确无误;不误解;不漏译;不增译..所谓“达”;就是指译文的顺畅;无语病;符合现代汉语的语法和习惯..所谓“雅”;就是指译文的优美自然;符合原文语言特色;文笔优美、生动;富于表现力..翻译的十种方法：1、留..专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等;可照录不翻译..2、删..删去不译的词..如发语词、补足音节的虚词等..3、补..补出省略成分..4、换..把古词换成现代词..5、调..在翻译时;有时句子的词序需要调整谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置、介宾结构后置等6、选..有些多义词;根据语境选取适当的词..7、译..译出实词、虚词、活用的词和通假字..8、意..意译..初中生对文言文最好是直译;但文言文中的比喻、借代和引申等意义;直译会不明确;应用意译..9、缩..文言文中有些句子;为了增强气势;故意用了繁笔;翻译时可将其意思凝缩..10、扩..一是文言文中单音词扩为双音词或多音词；二是对一些言简意赅的句子;翻译时;要扩展其内容;才能把意思表达清楚..关于翻译文的方法;可按下面的顺口溜记忆：文言语句重直译;把握大意斟语句..人名地名不必译;古义现代词语替..倒装成分位置译;被动省略译规律..碰见虚词因句译;领会语气重流利..文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字..第一;赠..古代汉语同现代汉语一样;为了使语言精炼简洁;都有省略现象;而且比现代汉语更为普遍..从省略的方式说;有承前省;蒙后省和对话省；从省略的内容来说;既可是主语、谓语、宾语;又可以是介词词根..我们阅读文言文时;遇到这种省略情况;要把省略的成分补充出来;以便正确理解文意..在古代汉语中;量词较之临近的数词;是一种很不发达的词类;动量词在先秦不存在;物量词也不多见;现代汉语又是量词很丰富的一种语言..因此;我们在翻译文言文时;要找出相应的量词补充进去..第二;调..古代汉语词序有些特殊的规律;诸如宾语前置、定语和状语后置、主语倒装等..翻译这些句子时;如果仍然按原文的词序;就容易使人费解;产生歧义;造成理解错误..因此;我们必须根据古今汉语词序变化的规律;对原文进行调整;使之符合现代汉语词序特点;这就是“调”..文言文;尤其是韵文中;常有一种“倒文”的语言现象..这种倒文或“语急而文倒”;或“倒文以协韵”..我们阅读古文时;遇到“倒文”这种语言现象;就必须根据内容;颠倒过来进行翻译..第三;留..“留” 即保留原文不译;如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号;以及某些典章制度的名称和度量衡标准等;均不译..一些基本词汇;如“人”、“手”、“山”、“水”、“牛”等反映自然界中常见的事物;古今意义相同;翻译时保留不译..如果不是基本词;但今天仍沿用的一些词语;也不必翻译..此外;古人为了增强作品的艺术效果;常引用诗句、民谣、格言、谚语进入自己的作品之中..例如：“巴东三峡巫峡长;猿鸣三声泪沾裳”三峡;这句民谣就保留不译;否则就会失去引诗所特有的韵味..第四;换..汉语经历了几千年的演变;许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用;只能充当双音词的一个词素;翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语;这就是“换”..例如：“臣尝从大王与燕王会境上”廉颇蔺相如列传..这里除了帝号“燕王” 和方位词“上” 无需更易而外;其余都要换用与现代汉语词义相同或相当的词;译作：“我曾经跟你在边境上会见燕王”..以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法;不是各自独立的;在具体翻译过程中;它们是相互关联;交并运用的;不能截然分开..六;掌握文言文翻译技巧..在翻译时;除了掌握以上四种方法外;还要掌握一点技巧..第一;对句中的字、词、句进行充分想象..这种想象就是要调动平时的积累..一是对字词的不同用法的想象..如翻译“君无尤焉”一句中的“焉”字之前;可把句末“焉”的各种用法作一比较;一个个的淘汰;然后确定一个译出后合乎原文意思的用法..处在句末的“焉”;一般讲;一是疑问句中作疑问语气词;但这句不是疑问句;故否一也；二是作形容词尾;但是;“尤”是“责怪”之意;动词;故否二也；三是句末作兼词;但此句不需要作兼词后的介词引出名词或代词;故否三也；四是作代词..此句中“焉”字若译成代词“他们”;就恰与全句的意思统一了..二是对各种句式的充分想象..以“莫之死”为例;此句句首用了无定代词“莫”;而且宾语是代词“之”;故此句是一个否定句代词宾语前置的句子;那么;这句话就应先译成“莫死之”..再来作第二步;这个“死”是自动词;不能支配宾语“之”..想一下;是使动用法还是意动用法;是处动用法还是为动用法;逐一考虑;是为动用法;故这句可译为“没有谁为他们死”;这样;译出的意思与全文就统一了..第二;要学会运用一些古代汉语和现代汉语的语法知识进行分析..有些句子;我们只有通过语法分析;才能正确地理解;达到准确翻译的目的..如“则疾视其长上之死而不救”;句中“疾”是“憎恨”之意;如果把“疾视” 放在一起;就译成了“憎恨看”;这显然不通..那么;就应将“疾” 后的整个结构作为“疾” 的宾语;即憎恨的对象;再来解剖这个“对象”;即“疾” 的宾语是“视其长上之死而不救”;但要注意;“视” 的宾语只是“其长上之死”;这里;“视其长上之死”与“不救”是通过“而”连接的两种“行为”..再看“视”的宾语;“其长上之死”;这是一个主谓短语作“视”的宾语;故“之”就是一个取消句子独立性的助词了..经过这样逐字分析;这一句就可译为“恨他们看着他们的长官战死而不去救护”..再把这句译文放到全文中去看;意思也就与全文统一了;故此时可以放心地肯定自己的译文了..由上观之;我们无论是对字、词、句式的想象;还是对句子结构的语法分析;都要以平时对文言文基础知识和翻译技能的积累为前提..因此;我们平时就要下苦功夫记。
学习古文的方法与技巧
学习古文的方法与技巧古文作为中国传统文化的重要组成部分，对于学习者来说，掌握古文不仅是了解中国古代文化的窗口，也是提高语言表达能力与文学素养的重要途径之一。
然而，古文的复杂性和陈旧性使得许多人望而却步。
本文将介绍一些学习古文的方法与技巧，帮助读者更好地理解和运用古代文学作品。
一、掌握基础的古文知识要学好古文，首先需要掌握一些基础的知识。
包括古代文言文的基本语法结构、常用词汇和句式，以及古代文化和历史背景。
熟悉这些基础知识可以帮助读者更好地理解古文的含义和用词，从而提高阅读理解的能力。
二、阅读大量古文材料阅读是学习古文的最快捷有效的方式之一。
通过阅读大量的古文材料，可以培养对古文的感觉和理解能力。
刚开始阅读时可以选择一些较为简单的古文作品，逐渐增加难度，通过不断的阅读和理解巩固自己的古文基础。
三、注重词汇积累与理解古文中的词汇往往与现代汉语有所不同，需要花一定的时间积累和理解。
可以通过背诵古代名著、诗词、辞书等方式来扩大词汇量，并结合词典等工具查找不熟悉的词汇的意义和用法。
四、注意语境分析与推理古文中常常存在着许多隐含的意思和修辞手法，需要通过推理和语境分析来理解。
在阅读过程中，要善于利用上下文之间的关系，推断出作者的意图和表达方式，帮助自己更好地把握古文的内涵。
五、多做课后练习与模拟题通过课后练习和模拟题的练习，可以帮助学生提高对古文的理解能力和应对考试的能力。
可以选择一些模拟题目进行训练，同时注意分析错题的原因，找出自己的不足之处，有针对性地进行学习和提高。
六、了解古文背后的文化内涵古代文学中的每个细节都蕴含着丰富的文化内涵，了解古代社会文化背景对于学习古文至关重要。
可以通过阅读古史、文献、传记等作品的方式，了解古代社会的风俗习惯、制度规范和价值观念，从而更好地理解古文的含义和作者的用意。
七、经常总结与分享学习古文是一个不断积累和提高的过程。
在学习过程中，经常总结复习，把学过的知识进行归纳和整理，建立自己的知识体系。
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51子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”52子曰: “老者安之,朋友信少,少者怀之。
53子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”54子曰：““知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
”55子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”56子曰:"默而识之，学而不厌，诲而不倦，何有于我哉？”57子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”58子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”59子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”60叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔．”61子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”62子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”63子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”64子温而厉，威而不猛，恭而安。
65子曰∶“不在其位，不谋其政。
”66子日：“学如不及，犹恐失之。
”67子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
68子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
69子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”70子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”71子曰：“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。
”第 4 页共27 页72子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”73子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”74食不语，寝不言。
75席不正，不坐。
76寝不尸，居不客。
77子曰：“。
己所不欲，勿施于人。
”78子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”79曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”80子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”81子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”82子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
文言入门知识点归纳总结
文言入门知识点归纳总结一、文言文的语言特点文言文是以古代汉语为基础的文学语言，它的语言特点主要包括以下几个方面：1. 多用古代词汇和成语文言文大量使用了古代的词汇和成语，这些词汇和成语在现代汉语中已经不再使用，需要通过学习才能理解其含义。
2. 语法结构严谨文言文的语法结构比较严谨，与现代汉语有一定的差异，需要仔细研究才能掌握其规律。
3. 用字严谨文言文对用字非常严谨，追求精炼、明了，要求使用合适的词汇表达观点，注意修辞和语气的选择。
4. 头韵和平起平抑文言文对头韵和平起平抑有很高的要求，要求文字能够音韵优美、语气舒适，通过头韵和平起平抑的要求可以使文章更加朗朗上口。
二、文言文的基本句式文言文的基本句式具有一定的特点，主要包括下列几种：1. 主谓结构文言文的主谓结构与现代汉语相似，但更加简练。
2. 主谓宾结构文言文的主谓宾结构也是一种常见的句式，需要注意其宾语和宾语成分在文言文中的表达方式。
3. 定语后置文言文中的定语通常是后置的，即在被修饰的词语之后。
4. 由强调结构文言文中常用由字来表示强调，此结构在句子中出现，用来突出某个成分。
5. 并列句文言文中并列句的使用较为频繁，以表达多个相同或相近的句子之间的关系。
三、文言文的基本修辞手法文言文的修辞手法主要包括下列几种：1. 对仗文言文中的对仗是修辞手法的一种，通过对仗可以使文章更加韵律优美，吸引读者的注意力。
2. 借代借代是文言文中常用的修辞手法，通过借代可以使文章更加生动形象。
3. 比兴比兴是一种通过比喻或类比的手法来表达观点的修辞手法，通过比兴可以增强文章的表现力。
4. 夸张夸张是文言文中常用的修辞手法之一，通过夸张可以使文章更加生动有趣。
5. 反问反问是文言文中常用的修辞手法，通过反问可以使文章更具有说服力，引起读者对观点的思考。
四、文言文的基本阅读方法在阅读文言文时，我们需要掌握一些基本的阅读方法，包括以下几点：1. 了解背景知识在阅读文言文之前，我们需要了解其所处的历史背景和文化环境，以便更好地理解文章的内涵和意义。
文言文语学习基础入门1220
俟：帝二.二.十一.66图中表之义也。
爱.停车场必.给事区虽.禁停车帝.此路不通俟：爱二.二.十一.67图中表之义也。
爱，“下”刘口必.此路不通虽.交道口帝.停车场俟：必二.二.十一.68图中表以示前路车之正行剽劫。
爱.弃而还必.周行虽.屈帝.变道俟：必二.二.十一.69图中表之义也。
爱.左通行虽.两旁通帝.禁止通行俟：爱二.二.河决题：（三十一题。
二.二.河南.一图中，反曲路识。
俟：正是二.二.河南.河图中，双向曲路识。
俟：误二.二.河南.三图中所双向通识。
俟：正是二.二.河南.四图中为意人识。
俟：正是二.二.河南.五图中，意铁路口也。
俟：误二.二.河南.六图中乃禁左绕表。
俟：误二.二.河南.七图中，禁车、行表。
俟：正是二.二.河南.八图中为车以行表。
俟：误二.二.河南.九图中，禁超车识。
二.二.河南.十图中所许左右屈志。
俟：误二.二.河南.十一图中所禁而识。
俟：误二.二.河南.十二图中，以右道行志。
俟：误二.二.河南.日中为单行路标图。
俟：正是二.二.河南.四图中，会车先识。
答案：正是二.二.河南.十五图中，支径先识。
俟：误二.二.河南.十六图中所修行也。
俟：误二.二.河南.十七图中，立交直行与右转行表也。
俟：正是二.二.河南.十八图中，立交直行与左转识。
俟：正是二.二.河南.十九图中所行线表。
俟：误二.二.河南.二十图中，高速公路口也。
二.二.河南.21图中，高速公路口也。
俟：正是二.二.河南.二十二图中表为分导表，以前有分辙，车应按箭向直行、出主辙。
俟：正是二.二.河南.23图中表为合道也，以前有合辙，务与入主辙之车守安去。
俟：正是二.二.河南.二十四图中表为线形诱识，以导车驾人易行方。
俟：正是二.二.河南.二十五图中相识义，定主题定之时也。
俟：正是二.二.河南.二十六图中相识者，定主表制车之类。
俟：正是二.二.河南.七图中相识者，定主标定段去为前二百米外之路。
俟：误二.二.河南.二十八图中相识者，定主标定段去为左百米内之路。
初学者的文言文入门指南
初学者的文言文入门指南文言文作为中国传统文化的重要组成部分，对于学习中文和深入了解中国历史文化有着重要的作用。
然而，对于许多初学者来说，文言文可能会显得相对陌生和困难。
在本指南中，将为初学者提供一些简单而实用的方法和技巧，帮助他们更好地入门文言文学习。
以下是一些关键要点：1. 熟悉文言文的基本特点文言文是中国古代的书面语言，其使用范围十分广泛，涵盖了诗歌、文章、散文等各个领域。
与现代汉语相比，文言文的语法结构更为复杂，使用的词汇和表达方式也有所不同。
因此，初学者需要充分了解文言文的特点，才能更好地理解和运用。
2. 学习文言文的基本词汇和句型在学习文言文的过程中，掌握基本的词汇和句型是非常重要的。
可以通过学习常用的文言文词汇表和模仿经典文言文句子的方式，逐步积累和掌握。
同时，建议初学者多读一些简单的文言文篇章，通过实际阅读来提高自己的语感和理解能力。
3. 注意文言文的语法和表达特点文言文的语法结构相对复杂，需要初学者在学习过程中特别注意。
如使用的动词、名词和助词等需要根据具体语境进行灵活运用。
此外，还需注意文言文中的修辞手法和表达方式，如对偶、比喻、夸张等，这些是文言文的重要特点之一。
4. 阅读和理解经典文言文篇章为了更好地掌握文言文，不仅需要学习基本的词汇和语法，还需要通过阅读和理解经典文言文篇章来提高自己的表达和理解能力。
可以选择一些相对简单的经典文言文作品，如《论语》、《诗经》等，并结合注释和解读材料进行学习。
5. 多做文言文写作练习通过练习文言文写作，可以提高自己的语言表达和运用能力。
初学者可以选择一些常见的文言文写作题目，如议论文、记叙文等进行练习。
在写作过程中，可以结合文言文的特点和修辞手法，进行合理的运用。
6. 坚持学习和实践学习文言文是一个持续的过程，需要初学者坚持不懈地学习和实践。
可以通过参加文言文学习班、阅读相关教材和参考书籍，与他人交流和讨论等方式来不断提高自己的文言文水平。
文言文学习轻松入门中
51 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，。
”52 子曰: “老者安之,朋友信少,少者怀之53 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”54子曰：““知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
”55子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”56子曰:"默而识之，学而不厌，诲而不倦，何有于我哉？”57 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”58 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”59 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（g o ng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”60 叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔．61 子曰：“我非者，好古，敏以求之者也。
62 子曰：“焉。
”63 子曰：“。
”64 子温而厉，威而不猛，恭而安。
65子曰：“不在其位，不谋其政。
”66子日：“。
”67 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
68: 逝者如斯夫, 不舍昼夜。
69子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”70子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”71子曰：“三军可夺帅, 匹夫不可夺志也。
72 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”73 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧74 食不语，寝不言。
75 席不正，不坐。
76 寝不尸，居不客。
77 子曰：“。
己所不欲，勿施于人。
”78 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”79 曾子曰：“君子以文会友，以友80 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”81 子曰：a ”“。
”82 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”83 子曰：“君子易事而难说（yue 四声）也！说之不以道，不说也。
及其使人也，器之小人难事而易说也。
说之虽不以道, 说也;及其使人也，求备焉84 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
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51子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”52子曰: “老者安之,朋友信少,少者怀之。
53子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”54子曰：““知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
”55子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”56子曰:"默而识之，学而不厌，诲而不倦，何有于我哉？”57子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”58子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”59子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”60叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔．”61子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”62子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”63子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”64子温而厉，威而不猛，恭而安。
65子曰∶“不在其位，不谋其政。
”66子日：“学如不及，犹恐失之。
”67子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
68子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
69子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”70子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”71子曰：“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。
”72子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”73子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”74食不语，寝不言。
75席不正，不坐。
76寝不尸，居不客。
77子曰：“。
己所不欲，勿施于人。
”78子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”79曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”80子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”81子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”82子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”83子曰：“君子易事而难说（yue四声）也！说之不以道，不说也。
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道,说也;及其使人也，求备焉。
”84子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”85子曰：“刚.毅.木.讷，近仁。
”86子曰：“其言之不怍,则为之也难"87子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”88子曰：“君子耻其言而过其行。
”89子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”90子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知人不失人,亦不失言.”91子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”92子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”93子曰：“人无远虑，必有近忧。
”94子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”95子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”96子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”97子曰：“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”98子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”99子曰：“过而不改，是谓过矣。
”100子曰:“吾尝终日不食,终夜不亲寝,以思,无益,不如学也。
”101子曰：“当仁，不让子师。
”102子曰：“有教无矣。
”103子曰：“道不同，不相为谋。
”104子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便（pian二声）辟，友善柔，友便佞，损矣。
”105子曰：‘益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”106子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”107孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”108孔子曰，“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，矣思问，忿思难，见得思义。
”109子曰：“性相近也，习相远也。
”110子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”111子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”112子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”113子夏曰：“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。
”114子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”115子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”四孟子116孟子曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能’。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能’。
是不为也，非不能也。
117老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
118权,然后知轻重;度,然后知长短;物皆然,心为甚。
119无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
120乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
121孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
”122孟子曰：“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。
”是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
”123孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”124得道者多助，失道者寡助。
125孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”126孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”127孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。
’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”128孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安而弗居，舍正路而不由，哀哉。
”129孟子曰:“道在迩而求诸远；事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。
”130孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”131孟子曰：“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”132孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。
”133孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”134孟子曰：“人之患在好为人师。
”135孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
”136孟子曰：“人有不为，而后可以有为。
”137孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”138孟子曰：“。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”139孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”140孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
”141孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”142孟子曰：“人不可无耻，无耻之耻，无耻矣。
”143孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
”144孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”145孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》。
”146孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”147孟子曰：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”148孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
”149孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
”五礼记150敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极！151贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁迁。
临财毋苟得，临难毋苟免。
很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质,直而勿有。
152夫礼者，所以定亲疏．决嫌疑．别同异．明是非也。
礼不妄说人，不辞费。
礼不逾节，不侵侮，不好狎。
修身践言．谓之善行。
行修言道，礼之质也。
153礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
154人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。
‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。
百年曰‘期’、‘颐’。
155博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
君子不尽人之欢，不竭人之中，以全交也。
156大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
157用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
158先王之立礼也，有本有文。
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
159玉不琢，不成器；人不学，不知道。
160虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
161独学而无友，则孤陋而寡闻。
162君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
163学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
164善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
165乐者天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
166子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。
”167子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。
”168孔子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
”169子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。
敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
夫恭寡过。
情可信，俭易容也。
”170儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极。
171言必先信，行必中正。
道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
172儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。