文化人类学(整理)
人类学知识点整理
人类学知识点整理人类学，这门研究人类自身的学科，就像一把神奇的钥匙，能帮助我们打开理解人类多样性和复杂性的大门。
它涵盖了广泛的领域和众多的知识点，让我们一起深入探索。
首先，来谈谈文化人类学。
文化是人类生活的重要组成部分，而文化人类学则专注于研究不同社会和群体的文化现象。
它探讨了文化的各个方面，包括语言、宗教、习俗、艺术、价值观念等等。
比如，在不同的地区，人们对于婚姻的观念和形式就有很大的差异。
有的地方实行一夫一妻制，而在某些特定的文化中，可能存在一夫多妻或一妻多夫的现象。
语言人类学也是一个重要的分支。
语言不仅仅是交流的工具，更是文化传承和思维方式的载体。
通过研究语言的结构、语法、词汇以及语言的使用方式，我们能够了解到不同群体的认知模式和社会结构。
比如，某些语言中的词汇丰富程度反映了该文化对于某个特定领域的重视程度。
接下来是体质人类学。
这部分主要关注人类的生物性特征，包括人类的进化、遗传、人体形态和生理机能等。
从古老的人类化石到现代人类的基因研究，体质人类学帮助我们追溯人类的起源和演化历程。
它解释了为什么人类在不同的环境中会发展出不同的身体特征，比如肤色、身高、面部特征等。
考古人类学则通过对古代遗址和文物的研究，重建过去人类的生活方式和社会文化。
通过挖掘和分析古代的建筑、工具、装饰品等，我们可以了解到古人的生产活动、社会组织和精神信仰。
在人类学的研究方法中，田野调查是至关重要的一环。
研究者深入到研究对象所在的社区或群体中，进行长期的观察和参与，收集第一手资料。
这种亲身体验和深入了解能够提供更加真实和全面的信息。
另外，人类学也关注人类的社会结构和社会组织。
不同的社会有着不同的阶级、家族、部落等组织形式，这些结构影响着人们的行为和互动方式。
在全球化的今天，人类学的研究也在不断拓展和深化。
它帮助我们理解不同文化之间的交流、冲突与融合，以及全球化对本土文化的影响。
人类学还对于人类的发展和变迁有着深刻的洞察。
马工程文化人类学知识点整理2
第四章⽂化第⼀节⽂化特性⽂化的属性：1.普遍性与特殊性2.多样性与共享性3.习得性与习俗化4.传承性与变迁性5.结构性与符号性6.整体论与整合性⽂化的功能：1.满⾜的功能2.适应功能3.交流功能4.意义功能5.规范功能第⼆节⽂化传承⽂化⾃觉：1.要⾃觉、系统、全⾯地认识中国传统⽂化，理解所接触到的多种⽂化，从⽽全⾯认识中国⽂化的世界地位。
2.要完成⽂化转型，从传统⾛向现代，将中国的⺠族⽂化融⼊世界⽂化体系中，并在这⾥找到⾃⼰⽂化的位置与坐标。
第三节⽂化变迁⽂化变迁类型：1.因不同⽂化间的横向交往⽽发⽣⽂化传播引起的⽂化变迁2.因内部创新引起的⽂化纵向的演化或进化所引起的⽂化变迁⽂化的涵化：指两种以上不同的⽂化在接触中所引起的各⾃内部的⽂化变迁。
⽂化变迁的动⼒与路径：1.进化论----竞争路径导向2.传播论----互动路径导向3.均衡论----功能路径导向4.价值决定论----价值⽂化导向路径5.物质⽂化超前论----技术路径导向6.冲突论----权⼒⽭盾路径导向第五章⽣态与环境第⼀节作为⽣态适应机制的⽂化从环境决定论到环境可能论：早期学者认为环境因素决定了⼈类的社会特征和⽂化特征，环境决定论对环境与⽂化关系做简单的、线性的因果解释，这种解释在经验世界中很容易被否定。
环境可能论认为环境不是积极地模塑⼈类⽂化，⽽只是在⽂化的发展⽅向和⽔平上做⼀些限制，它只是指令事物的可能性，因此环境是⽂化特征发展的限制因素，⽽不是原⽣性的、创造性的⼒量。
第⼆节作为⽣态平衡机制的⽂化⽣态平衡是⼀定时间内⽣态系统中的⽣物和环境之间，⽣物各个种群之间，通过能量流动，物质循环和信息传递使它们相互之间达到⾼度适应、协调和统⼀的状态。
⽣态系统平衡与否的度量指标：1.⽣态能量学指标2.营养物质循环特征3.⽣物群落的结构特征4.稳态5.选择能⼒⽂化与⽣态系统的平衡：1.⻝物和能量2.社会制度和⽣态平衡的维护3.⽂化的⽣态分类体系第三节地⽅性知识与可持续发展⽣态⼈类学的应⽤取向⼀直⾮常明显，学者们除了为我们提供⼈类与特定环境问题相关的⽣态知识外，还致⼒于从当地⼈的价值观、信仰体系、亲属结构、政治意识形态以及仪式传统等⽐较宽⼴的层⾯上寻找有利于环境保护、社会可持续发展的⽣活⽅式与⼈类⾏为，倡导从地⽅性知识的⻆度理解当地⽂化与环境，发现地⽅⽂化的⽣态智慧、⽣态意义和⽣态价值，并从当地⼈⾃身的⽂化中寻找环境问题的原因和解决问题的途径。
文化人类学考点(全)
考试闭卷考试时间120分钟总分100分题型：一、名词解释(每题5分，总计30分)*6二、简答题（每题10分，总计30分）*3三、论述题（每题20分，总计40分）*2一、概述（一）社会文化人类学(SOCIAL AND CULTURALANTHROPOLOGY) 概念：社会文化人类学是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体生活等为研究对象。
目标：社会文化人类学家关心人类社会与文化的传承。
方法：以田野工作的方式收集第一手资料。
总结：社会文化人类学是指利用各方面资料进行比较研究，综合、整体地研究人类文化发生、发展的规律，以及揭示与理解自我和他者人性的学科。
其中文化是文化人类学的核心概念。
（二）文化人类学研究的基本观念1.整体观整体观（holistic perspective）是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在着一种相对稳固、密切相关的结构关系，或者人类的经验的各方面有着相互的关联度与相互依存性。
对人类学家来说，一个特定文化的研究不仅包括对政治、艺术、宗教、亲属关系、经济的逐项研究，而且要把特定文化的各个方面与更大的生物环境和社会环境相互整合形成系统来研究。
2.文化相对性观念见ppt217文化相对性观念(relativism)是人类学研究的基本观念，也是文化人类学研究的基本态度之一。
它认为任何一种文化都有自己的特征和个性。
在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。
反对研究者以自己的民族中心主义（ethnocentrism）（现有的译为“族裔中心主义”)思想去看待他者，要求尽量以被研究者群体的价值观去判断事物，或尽量采取一种无偏见的态度，尽可能不过多地用自己的价值观去评判其他文化以及我们还不了解的事物。
3.文化比较观人类学有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较共时性比较同一时代广大区域内的(包括许多的民族和文化)资料。
文化人类学笔记汇总
文化人类学第一章人类学与文化人类学一、人类学定义⏹人类学：是一门外来的学科，英文为anthropology。
这一词源来源于希腊文，是人（anthropos）和学问（logia）两个字的组合。
意思是研究人类本身的学问。
⏹（简明不列颠百科全书）：从语源上讲，人类学是研究人的科学。
这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。
⏹（美国百科全书）：人类学是从生物和文化两个角度来研究人类的一门科学。
人类学中牵涉到把人类作为一种动物的那部分，称为体质人类学；牵涉到有生活在社会中的人所创造的生活方式的那部分，称为文化人类学。
没有哪个人类学家个人都能够精通这两大分支学科。
不过，完整的人是所有人类学研究的焦点。
⏹（世界百科词汇）：人类学，是以人类共有的本性为背景，研究人的文化差异和生物差异的一门科学。
大多数人类学家研究人类的社会生活和文化。
有些人类学家从很专的体质角度，研究人类进化的生命现象。
⏹(新时代大百科全书）：在美国和英联邦国家，人类学是研究人和人的行为的学问。
虽然它构成知识的许多分支，其中有许多学科已经独立发展。
现在人类学朝着两个宽广的方向发展：体质人类学，或对人本身的研究；文化人类学，对人的行为的研究。
这些领域还可划分的更细。
在世界的另一些地方，尤其是欧洲大陆‘人类学’这个术语通常是指体质人类学，文化人类学得内容则化为别的学科范围。
⏹（苏联百科辞典）认为人类学是研究人类起源和进化、人种的形成和人体结构的正常变异的科学。
19世纪中叶形成独立科学。
主要有人体形态学、人类起源学、人种学。
人类学的研究对象和分支学科人类学体质人类学文化人类学考古人类学语言人类学文化人类学体质人类学⏹人类学分支学科，涉及人类进化、人种分类和人类体质变异等领域的比较研究，主要技术包括测量及观察等手段。
根据所探讨的问题和所采用的研究方法的不同，传统上体质人类学再被细分成灵长目学、古人类学、种族人类学、人种测量学等分支学科。
文化人类学理论流派梳理(整理版)
综述：20世纪60年代之前整体趋势（空间上由大到小，内容又粗到细 ）
1.不再试图构造全球人类史，从大范围的人类史的观念到文化内部规则 运作的探讨。 2.异文化观念：从比较文化高低、文明野蛮到理解社会是什么；来自非 西方的异文化不再是“历史残存”，也不是西方的过去。 3.外在时空序列——文化内在的时空序列。
环境的既存关系 • 重归“科学大道”，结合自然科学和人文科学进行研究，坚持科学主义
和客位研究优先地位 •Biblioteka 技术生态、技术经济决定论质疑
强调科学、客观，丢掉了人类行为得以产生的意义框架（象征主义）
七、象征人类学
背景
（1）反思：人类学长期发展中，功能、结构的研究注重制度、结构等 对人的制约，人一直生活于冰冷的框架中，要知道人也是能动个体，有 理性、情感、行动等。一些人类学家开始思考如何发现活生生的人的行 动，并对人的行动进行阐释。也是科学和阐释、实证和人文之间的分立 （2）对科学主义者的某种反叛
五、结构主义
背景： • 二战之后民族—国家成立，在原殖民地田野作业困难 • 英美有“保护国”，法国出现困境和理论再思考
特点
• 1.来源：语言学（全世界语言有6000多种，但是总是有一些共通性 存在：如：都含有AEIOU这五个元音）
• 2.结构是经验实体之下存在的一种深层模式，而非经验体或社会现实 • 3.结构的模式：
在的基础）； • 两类需求：基本需求、衍生需求。在满足生物性需求之后，创造了
文化（衍生需求）。 • 研究文化时，对研究社区进行整体、全貌的分析。
结构功能论（文化对社会运作）
• 功能是整体内部活动对于整体活动所做的贡献； • 社会结构（经验主义）：由制度规定或支配的社会关系中，人的不
断配置组合。即在一个文化统一体中由制度支配的人与人的关系。 • 制度：某些原则、社会公认的规范体系或社会生活的模式。个体间
文化人类学重点整理
文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程库拉交易圈3.人类学学科对象文化的他者和自我3.5 about 文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成C.语言人类学语言人类学认为：语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题普同性文化相对性主位与客位整体文化整体观6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
夏建中-文化人类学理论学派-考研复习资料
文化人类学理论学派——文化研究的历史导论一、文化人类学的定义文化人类学是研究人与文化的科学，或者也可以讲是从文化这个角度研究人的科学。
美国学者W·H·霍尔姆斯于1901年首次提出文化人类学这个术语，其英文是Culture Anthropology。
提出这一术语的目的就是与从生物特性角度研究人的体质人类学相区别。
《简明不列颠百科全书》将其定义为“文化人类学关心的是作为社会存在的人及其习得的行为方式，而不是遗传传递的行为方式。
”二、人类学的起源“人类学”这一术语首次出现可以追溯到亚里士多德（西方学术界往往把亚里士多德作为“人类学”这个词的创立者），其希腊词源是Anthropos(人)+Logic(研究)，即人的研究之意。
但是，亚里士多德当时并未将其作为人的研究的概念。
按照英国人类学家A•C•哈登的看法，真正与人的生物特性研究有关的是1501年，当时德国学者M·亨特在其著作《人是万物之灵》中使用了这个词。
1655年，在一本未署名的著作《抽象人类学》中，才出现该词的英文形式，该书还对人的研究首次作了科学的区分：“人类学或人类本性史，迄今为止一般可以分为两类，第一类为心理学，即关于理性灵魂的本性的讨论；第二类为解剖学，即通过解剖揭示人体的结构或者构造。
”大体上讲，第一类为后来的文化人类学研究，第二类为后来的体质人类学研究。
三、文化人类学多种名称的由来（民族学、文化人类学与社会人类学）“民族学”这一术语常常被看作是“人类学”的同义词，它最早出现在1607年。
但是作为一个学科的名称来使用，则是1830年法国著名科学家让·雅克·昂佩勒，他将民族学作为人文科学的一门学科。
1839年，法国博物学家爱德华将这个词用作巴黎民族学会的称号，该学会是世界上最早成立的民族学会，其当时的主要任务是研究欧洲历史上各个民族的起源与关系。
到19世纪中期以后，民族学进一步明确了自己的研究范围，即“只对人类文化和作为社会动物的人类进行比较研究。
文化人类学复习资料(大学期末复习资料)
文化人类学复习资料概述文化人类学是研究人类文化的学科，涵盖了人类的社会结构、价值观、习俗、语言等方面。
本文档为大学期末复习资料，旨在帮助复习文化人类学相关知识。
主要内容本文档包含了以下几个主要内容：1.文化人类学概述：介绍文化人类学的定义、发展历史、研究方法等基本概念。
2.人类文化的特征：探讨人类文化的共性特征，包括符号系统、社会规范、文化传播等。
3.文化人类学的理论框架：介绍几个重要的理论框架，如功能主义、结构主义、符号学等，以及各自的代表人物和主要观点。
4.文化变迁与文化接触：探讨文化变迁的原因与影响因素，以及不同文化接触形式下的文化交流与冲突。
5.性别与文化：讨论性别在文化中的地位与影响，以及性别角色的建构和变化。
6.文化人类学与社会问题：分析文化人类学在解决社会问题中的作用，并以具体案例说明。
7.当代文化人类学的发展方向：介绍当前文化人类学的新兴研究领域和方法，如视觉人类学、数字人类学等。
学习资料以下是一些推荐的学习资料，供复习时参考：•《文化人类学导论》（作者: 康拉德·费利斯）•《文化人类学精粹》（作者: William A. Haviland）•《文化与社会：人类的方式》（作者：Richard H. Robbins）复习方法针对不同的复习需求，可以采用以下方法：1.整体复习：阅读教材和复习资料，了解文化人类学的基本概念和理论框架。
2.重点复习：根据自己的学习重点和难点，将重要知识点进行重点复习，可制作思维导图、总结概念等。
3.实例分析：通过分析具体案例，加深对理论框架和概念的理解和应用。
4.练习题：完成一些练习题，巩固对知识点的理解和记忆。
注意事项在考试前的最后阶段，需要注意以下几个事项：1.时间规划：合理安排复习时间，保证每个知识点都有足够的复习时间。
2.复习方法：根据个人习惯和效果，选择合适的复习方法，如整理笔记、小组讨论等。
3.健康饮食：保证充足的睡眠和高质量的饮食，保持身心健康状态。
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文化人类学一、学科发展历程⏹人文学传统：文化的多样性——研究不同社会、不同民族和不同群体的生活方式和文化创造性，以展示文化的丰富性和多样性⏹社会科学：人的一致性——从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论⏹人类学四个分支之一：民族学——社会文化人类学⏹ A.描述的民族学（民族志ethnography）：注重物质文化背后的民族精神和文化，研究一个民族的整体文化特征传播：从德国（北欧、俄罗斯各国）传到美国——文化人类学：⏹ B.比较的民族学（与比较社会研究comparative sociology并称）：分专业研究社会组织、经济、政治制度和宗教仪式等——民族学与社会学结合为社会人类学传播：从德国——英国、法国学科发展分期⏹以20世纪60年代为分水岭⏹60年代以前：古典进化论——结构主义⏹60年代以后：后结构主义、后现代主义⏹19世纪后期到20世纪60年代的一百多年是人类学形成和发展的重要时代，可分为四个阶段：⏹（1）19世纪后期—第一次世界大战爆发（1914）⏹（2）第一次世界大战之后（1918）—第二次世界大战结束（1945）⏹（3）第二次世界大战结束—50年代后期⏹（4）60年代1.近代人类学：进化论和传播论⏹（1）生物进化论：⏹进化（evolution）：原指一种事物由一种状态逐渐地、有秩序地转变为另一种状态。
⏹西方进化观的历史：⏹古希腊亚里斯多德时代即已存在⏹中世纪：宗教神创论占统治地位⏹欧洲宗教改革之后：基督教的新教理性准许并提倡用时间的直线推移来描述世界的起源和人生的目标⏹近代西方：社会现代化的过程产生巨大的“变迁”⏹18世纪：自然科学和哲学领域开始讨论“进化”理论⏹1859年：达尔文——阐述动植物由优胜劣汰、由低级到高级的发展规律，；⏹1863年：赫胥黎——证明人猿同祖理论⏹1871年：达尔文出版《人类的由来与性的选择》，阐述人类起源于动物、人类在生物界中的位置及人类与高等动物的亲缘关系（2）文化进化论（进化论学派）⏹“人类学”一词的出现：1501年，是研究人的生理及解剖的学科名称⏹达尔文进化论的提出标志着“科学的人类学”的创立：人类作为生物体的演化&人类创造物质文化的演化人类生物进化论&人类文化进化论体质人类学&文化人类学⏹生物进化论的代表：达尔文、赫胥黎⏹文化进化论的代表：⏹斯宾塞：英国实证哲学家——社会超有机体论&社会进化论⏹泰勒：英国人类学家——人类文化的发展史是自然史的一部分&人类社会的进化是第一位的，退化是第二位的⏹摩尔根：美国人类学家——阐述人类社会—文化的三个阶段：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代文化进化论的共同观点：⏹ A.关心的是全人类文化的总体发展，不关心某个具体社会、具体文化内部的运作；⏹ B.持单线进化论，并不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，忽略文化进化中区域性和民族性因素；⏹ C.强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用，认为全人类的心智能力是一致的，因而每个民族都必然经历同样的文化发展过程；⏹ D.采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象按排列组合成一定高低不同的时间序列，用以代表全人类文化的进化过程。
*是一种文化等级思想，“进步”和“进化”观念演变的过程，也是社会思想“自然科学化”的过程。
（3）传播论（传播学派）⏹形成背景：与进化论的批评性对话中形成，起源于德国的民族学⏹理论背景：认为进化论只注意到人类文化在时间上的演变过程，忽视了文化在地理空间上的分布，而在现实上文化的进化主要表现在文化不断地在地理范畴内的变更，因此研究人类文化必须以文化的地理传播为使命。
⏹传播（diffusion）：原指扩散、漫流⏹文化人类学中指文化或文化特质从一地流传到另一地的现象。
⏹传播学派：指把人类文化史归结为文化移动、接触、冲突和借用的学术流派⏹基本观点：人类的创造能力或独立发明的能力是有限的，人类文化有共性，并不是因为进化论泽所讲的“人类心智的一致性”所导致，而是文化的传播所致。
⏹研究方法：只有几个地方或只有一个地方曾独立发明各项事物并因此成为文化中心，各项文化特质均从这些中心向四面扩散、传播，导致文化的接触，引起文化变迁内部派别及代表⏹德奥传播论派：格雷布纳、施米特——寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索，文化多中心论⏹英国传播论派：史密斯、里弗斯、佩里——文化单源论的极端传播论2.现代人类学⏹（1）从等级主义的文化到互为主体性的文化⏹<1>法国：⏹社会学派⏹代表：涂尔干(Durkheim)、莫斯(Moss)⏹<2>英国：⏹功能主义⏹代表：马林诺斯基(Malinowski) 确立人类学民族志研究法）⏹结构—功能主义⏹代表：拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brown）⏹<3>美国：⏹历史具体主义⏹代表：博厄斯（波亚士）(Boas)、克鲁伯(Kroeber)⏹文化与人格研究⏹代表：米德(Mead)、本尼迪克特(Benedict)2.理论分述：1.法国：⏹涂尔干（Emile Durkheim，1858-1917）主要观点：⏹ a.必须用系统的眼光理解社会互动，不能把某项风俗从它的背景中割裂开。
⏹ b.社会行为是习得的，是由在社会传统中传递的习俗决定的。
⏹ c.社会从一种类型到另一种类型的转变是迅速的，而自然选择是缓慢且持续不断的过程，应根据社会结构的复杂程度对社会进行分类。
主要概念：⏹ a.社会事实（social facts）：“对个体意识施加强制影响的行为或思维方式”。
社会不是其个体成员简单相加的总和，人们作为社会成员相互合作而形成的制度是具有自身社会特色的特殊事实。
⏹ b.有机社会：受进化论影响，将社会比作动物的身体⏹ c.集体意识（collective consciousness）：描绘在兴奋的人群中所能感受到的以最简单形式表现出来的共享情感与冲动。
法国社会学年刊学派（L’ecole de I’annee Sociologique）⏹1898年涂尔干创建《社会学年刊》，建立了为现代社会学奠定基础，组织年轻学人形成社会学研究学派⏹莫斯（Marcel Mauss，1872—1950）：⏹对社会形态及其理论的研究超越了涂尔干，大力拓展了比较社会学，使之具有了更接近今天的人类学、民族学的形式；比涂尔干更重视田野资料，通过整体的社会事实理解观念、行为与社会的关系。
⏹《礼物》、《馈赠论》：人类社会交换形态的研究，互惠交往对社会的重要意义，以“豪（hau）”的概念表达“礼物之灵”的流动性。
⏹《巫术的一般理论》、《献祭的性质与功能》：定义何为“巫术”、巫术的基本要素（巫师、行为、表象），以“玛纳（mana）”这一概念表达人类群体一种先入之见的整体性混融思维特征；指出献祭仪式包含着通过牺牲作为媒介，建立神圣与凡俗之间的沟通的程序。
功能主义：⏹马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1944）⏹主要观点：⏹ 1.主张以整体观点来考察社会，以文化的功能解释文化事实，认为文化是满足人类生活需要的一种手段⏹ 2.批评进化论、传播学派及历史学派的文化观⏹3、主张将文化同人类的生活需要联系起来进行功能分析，认为“文化是在特定环境内，人类机体和群体为了基本需要的满足和生活水准的逐步提高而充分适应环境所逐渐发展出来的体系。
”⏹ 4.人生最基本的需要有七种：新陈代谢、新生、舒适、安全、运动、发育、健康，相应而产生了食物补给、亲属关系、居所、保护、活动、训练、卫生七种文化回应。
这些文化回应形成文化迫力，衍生出四种需求：经济组织、社会控制、教育制度、政治组织⏹ 5.对文化的定义：所有文化因素，最终都被视为满足个人的生理上的基本需要，然后满足“制度上的需要”（如法律制度、教育制度）以及“整合上的需要”（如宗教艺术等）——三大功能说具体研究内容：⏹ 1.宗教：认为原始宗教不是超越于文化结构之上的某种抽象概念，而是原始文化生活的重要组成部分，任何形式的宗教信仰均是适应个体和社会的某些基本需要形成的。
原始宗教是“最低限度”的科学，是科学的起点。
⏹⏹ 2.巫术：知识或科学的局限性为巫术信仰提供了发展的空间，人们在实践活动中发现知识或科学在某些情况下无能为力，但又不得不正视这种无能为力，于是求助于超自然力量，这是形成巫术的心理效应。
巫术具有个体功能和社会功能。
⏹⏹ 3.宗教与巫术有本质区别：⏹目的不同：巫术是实用的技术，其行为总是目的清楚、直接、确定的；宗教是一种无希望达到的事后目标，是一种情感表达⏹手段不同：咒语、仪式、术士三位一体是巫术运用手段的一大特点；宗教因为涉及方面多、目的复杂，没有这样单纯的手段，有着更复杂而多样的超自然神圣领域⏹结构不同：巫术有二元对立内容，原始时期的宗教则很少有善恶对比⏹⏹ 4.开创现代田野工作，实践并提出现代田野调查及写作的规范。
拉德克里夫-布朗（A.R Radcliffe-Brown，1881-1955 ）⏹理论脉络：受法国社会学和进化论学派的影响，是把涂尔干的社会学思想内化得最彻底的英国人类学家⏹对图腾、社会结构、亲属及继嗣制度的研究尤为出色⏹主要理论观点：⏹ 1.认为社会现象是一种独特的现象，所有社会现象在某种意义上都是与社会结构的存在相联系的产物，因此把社会行为的产生归因于人类的主观动机、根据人们的心智来解释社会制度、习俗、规范的起源是错误的。
⏹ 2.认为社会人类学的宗旨在于揭示人类社会的普遍规律，主张根据生成社会秩序的机制、根据社会制度的功能来解释社会制度和各种社会现象存在的根由。
⏹ 3.没有全盘否定进化论，认为：⏹ a.许多不同的机体生命形式和社会生活方式是由极少的原始形式发展而来的；b.较复杂的组织结构（有机体或社会的）形式是由较简单的组织结构形式发展而来。
⏹对传播论的也没有全盘否定：认为对社会现象的解释，社会学分析只能解释某种社会制度或整个社会结构怎样得以存在和延续，但不能解释为何具有相似功能的制度在不同社会中具有不同形式，要回答这个问题，必须求助于历史方法：一种制度形式的产生是由一系列独特复杂的历史事件促成的，人类社会制度的复杂多样性主要是由历史事件的独特性和复杂性造成。
4.主张根据现实向我们展示的模样研究现实。
我们在现实生活中，能直接观察到的是人们的社会行为和社会活动，而”文化“是看不到的，文化相当于社会生活方式，把社会存在看做一个过程，文化和文化传统只是个人通过与别人接触或从书籍和艺术品中获取知识、技能思想、信仰、感觉和观点的过程，而不是整个社会过程，因此人类学研究的对象与其说是文化，不如说是社会。
功能主义及结构-功能主义理论的异同：⏹基本观点：⏹ 1.以实利主义（utilitarian）的观点研究社会文化和社会结构⏹ 2.对田野工作、调查方法和叙述手段的强调⏹ 3.认为对文化或社会应进行整体性的研究，关注社会如何形成一个整体⏹ 4.强调研究对现实的应用性⏹ 5.认为与以欧洲为中心的文明不同的文化形态，不能被贬低为比欧洲文明低等的文化，强调不同文化之间的“平等生存权利”，以及“非西方文化的合理性”，对“异文化”的实证研究知识，有助于西方文化的自我反省。