2020经典常谈读书笔记
近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识。
书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。
既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻。
这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。
朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。
囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。
在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。
书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。
”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。
朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。
比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些是战国时人托古之作。
所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。
朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。
众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。
所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。
毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。
”“三传：公米传，穀梁传，左传。
“学生看了，就抄在笔记薄本。
学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何人所作》资治通鉴何人所作》？”“什么叫四书？什么叫四史？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。
写错了或者写不出当然没有分数。
曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义《中国文学史要略》，方讲到隋唐。
讲义中提及孔颖达的《五经正义》，杜佑的《通典》，王通的《中说》等，没有记明卷数，教师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。
在教室里立了大约半点钟，没听见教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。
书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数，不能不说是一种知识。
可是，学生得到了这种知识有什么受用，咱们不妨想一想。
参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。
还有呢？似乎没有了。
在跟人家谈话的当儿，如果人家问你“什么叫四史？”你回答得出“就是史记、汉书、后汉书、三国志”；你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色。
可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。
这个话是千真万确的。
他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。
这个话当然也没有错。
可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。
而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说《史记》罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。
他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌。
这儿就有问题了。
范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。
每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。
这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。
其他的`功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。
一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。
这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。
试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读他。
为提现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一点儿。
尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否定全恢复了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。
所以，为实质的吸收着想，可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。
只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》、《汉书》，却能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。
譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。
翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》还得直接读“关于雎鸠”。
又如《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了《项羽本纪》。
我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点。
如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。
经典训练的价值不在实用，而在文化。
有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。
这是很明达的议论。
再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。
”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。
若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。
这可以打个比方。
有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨睸金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。
在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。
可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。
虽然还是各做他们的事儿，却有了一和新的精神。
这就是所谓无用之用。
读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。
要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。
这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。
说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。
说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。
就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。
就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。
这本《经典常谈》的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本，——应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。
每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。
”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。
口口声声嚷着学生应该读古书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这样的读本。
可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！”的直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好，不爱读书，教我有什么办法？”我真不懂得他们的所以然。
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。
谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。
学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。
因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。
专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（序文中语）；但是这本书本来不是写给专家们看的，在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。
尤其是“各篇的讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”，而为它是最近研究的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。
这本书所说经典，不专指经籍；是用经典的二字的广义，包括群经，先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。
把目录抄在这儿：说文解字第一；周易第二；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。
经典常谈第1章读书笔记
经典常谈第1章读书笔记《经典常谈》第一章：读书笔记《经典常谈》是一本深入浅出地介绍中国古代文化经典的著作，作者朱自清以平易的语言，引领我们走进这些文献的世界，重新发现其现代意义和价值。
这本书不仅是学术性的普及读物，更是对我们民族文化遗产的致敬。
在第一章中，朱自清先生开宗明义地指出，读书的第一步是选择。
对于经典的学习，他强调了“别裁伪体亲贤”的重要性，即要鉴别并选择真正的经典，而不是被伪装成经典的次品所迷惑。
这一点在现代社会尤为重要，因为信息爆炸的时代，我们面临的选择更多，但真伪难辨。
只有通过深入的学习和研究，才能真正地识别出真正的经典。
朱自清先生在描述读书的方法时，提到了“四到”，即眼到、口到、手到、心到。
这四个方面相互关联，缺一不可。
视觉上的专注、听觉上的吟咏、手上的抄写和心中的体会，共同构成了读书的完整过程。
尤其在当今数字化时代，虽然电子书和网络资源为我们提供了便捷的阅读方式，但传统的纸质书籍和手写笔记仍然有其不可替代的价值。
此外，朱自清先生还特别强调了朗读的重要性。
他认为朗读不仅可以加深记忆，而且可以培养语感，使文字变得生动起来。
这一点对于我们学习古文和经典文献尤为重要。
通过朗读，我们可以更深入地理解古文的韵律和节奏，更好地领略经典的魅力。
最后，朱自清先生提到了“专精”与“博览”的关系。
他指出，虽然专精是必要的，但博览同样重要。
只有通过对各种经典的广泛涉猎，才能更好地理解和欣赏某一特定的经典。
这种观点对于我们今天的学术研究和文化传承仍然具有重要的指导意义。
总的来说，《经典常谈》第一章为我们提供了宝贵的读书方法和建议。
通过朱自清先生的引导，我们可以更加深入地理解和欣赏我们的民族文化遗产，并在现代社会中赋予其新的意义和价值。
这本书不仅是对经典的解读，更是对文化的传承和创新。
经典常谈1-4篇读书笔记
《经典常谈》读书笔记今天，我读了朱自清先生的《经典常谈》，深感其博大精深，笔触敏锐。
这本书从先秦到明清，从《诗经》、《春秋》到《史记》、《汉书》，几乎对中国文学史上的重要经典都进行了深入浅出的剖析。
在阅读过程中，我深深体会到了朱自清先生深厚的学术功底和卓越的文学才华，同时也感受到了他对传统文化的深深敬仰和热爱。
在第一章《说文解字》中，朱自清先生对汉字的起源和演变进行了详细讲解。
他指出，汉字是中华民族智慧的结晶，是中国文化的载体。
通过对汉字的解析，我们可以深入了解中国古代社会的政治、经济、文化等方面的情况。
同时，朱自清先生也指出了汉字在发展过程中存在的问题，如异体字、繁体字等，并呼吁人们在使用汉字时应该规范和统一。
在第二章《尚书》中，朱自清先生对《尚书》进行了详细的解读。
《尚书》是中国古代历史文献的汇编，其中收录了许多重要的历史事件和人物，是研究中国古代历史的重要资料。
朱自清先生通过对《尚书》的解析，深入挖掘了其中蕴含的历史价值和思想意义。
同时，他也指出了《尚书》在文献学上的重要地位和影响。
第三章《诗经》中，朱自清先生对《诗经》进行了全面的解读。
《诗经》是中国古代诗歌的瑰宝，其中收录了大量优秀的诗歌作品，是中国古代文化的珍贵遗产。
朱自清先生通过对《诗经》的解析，深入挖掘了其中蕴含的文学价值和思想意义。
同时，他也指出了《诗经》在文学史上的重要地位和影响。
第四章《春秋》中，朱自清先生对《春秋》进行了详细的解读。
《春秋》是中国古代史籍之一，记载了春秋时期的具体史实。
朱自清先生通过对《春秋》的解析，深入挖掘了其中蕴含的历史价值和思想意义。
同时，他也指出了《春秋》在史学史上的重要地位和影响。
在阅读过程中，我不仅对朱自清先生的学术观点有了更深入的了解，同时也感受到了他对传统文化的热爱和敬仰。
他不仅是一位卓越的文学家和学者，更是一位忠诚的文化传承者。
他的学术观点和文化思想对我产生了深远的影响，让我更加深入地认识到了传统文化的博大精深和宝贵价值。
经典常谈的读书笔记摘抄
经典常谈的读书笔记摘抄《经典常谈》的读书笔记【篇1】近来“国学”之风弥漫，传统文化的思潮也不断在社会上涌动，因在图书馆工作，看书、报、刊到是非常的便利，而且馆藏不能说是本本优秀，至少垃圾书刊肯定是凤毛麟角（即使有个把，也是采访馆员偶尔看花了眼不慎溜进来的，系统错误也是正常，大家应该都能理解，哈哈），所以看了不少国学、传统文化方面的书，不过原典倒是没有看，都是看的注释本，或是现代学人对国学、传统文化经典的解析，看后一方面觉得中华文化博大精深、哲思敏锐、智慧超群，值得继续深入学习；另一方面又深感自己底蕴不够，全然没有阅读原典的勇气，后续如何深入也没有明确的方向。
恰巧在编辑“馆员推荐阅读书目”时发现了了朱自清先生的《经典常谈》一书，立刻捧来一读，读后感用一句诗来形容煞是妥当：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”对我这样一个正处在传统文化典籍初学阶段的人来说，绝对起到了醍醐灌顶的指导作用。
先生在书中主要是对《说文解字》、《周易》、《尚书》等十三篇经典的渊源、流变做了详细说明，同时文中也自然提及了很多古文化常识。
如在第一篇《说文解字》中，除对这一文字学的古典的内容、体例、作用做了说明，还对其渊源从仓颉造字的传说、到最早的字书《史籀篇》、再到秦始皇官定的字书《仓颉篇。
爰历篇。
博学篇》都做了详细介绍，同时还介绍很多文字学的常识，包括：造字和用字的条例、文字学发展的逻辑顺序、书体演变的历史等内容。
短短7页内容，使读者对不但了解了这一经典的概貌，还掌握了很多文字学的常识，也大大的激发了我阅读《说文解字》和了解中国书法的兴趣。
在第二篇《周易》中提到其流变很有意思，文中讲：《周易》原只是当时一部切用的筮书，现在变成了儒家经典的第一部，主要是战国末期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给《周易》的卦、爻辞做了种种新的解释。
而这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，只是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。
因此先生在文末做了结案陈词：“儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
经典常谈 第二章读书笔记
经典常谈第二章读书笔记# 《经典常谈》第二章读书笔记## 一、知识点框架1. 主要内容围绕《尚书》展开。
2. 包括《尚书》的起源、流传、内容特点及历史地位等方面。
## 二、思维记录1. 《尚书》起源的推导思路- 从古代政治文件的需求出发，理解早期国家治理需要记录政事等，这是《尚书》产生的社会背景。
例如，部落联盟时期到国家形成初期，大事的记录需求逐渐增加。
- 由历史的演进过程思考《尚书》从口传文化到文字记录的转变。
老师提到当时的人们如何从简单的结绳记事到用符号，再到形成文字记录，这些都是《尚书》得以产生的基础。
2. 《尚书》流传中的问题分析思路- 从历史变迁角度看，朝代更迭、战乱等因素对《尚书》流传的影响。
像秦代的焚书坑儒，使得《尚书》的传承受到极大的破坏，理解这一事件对其流传数量和准确性的影响。
- 考虑不同学者在传承中的作用。
如伏生对《尚书》的保存和传授，老师强调伏生记忆并传授《尚书》的过程，他如何克服困难，这反映出学者在文化传承中的坚韧精神。
## 三、重难点和易错点1. 重难点- 《尚书》内容的理解- 其文字古奥难懂，很多都是古代的政治公文等。
例如其中的典、谟、训、诰、誓、命等不同文体的特点和含义，像“诰”体多是帝王对臣民的讲话，需要准确把握这些文体的区别。
- 《尚书》所反映的古代政治思想，如敬天保民思想等，这是中国古代政治思想的重要源头，理解起来有一定难度，需要结合当时的社会背景去体会。
- 《尚书》版本的辨析- 今文《尚书》和古文《尚书》的区别是重点。
今文《尚书》是通过汉代学者用当时通行的隶书传抄的本子，而古文《尚书》则有不同的来源和争议。
例如，东晋时期出现的古文《尚书》被认为有伪造部分，如何区分其中的真伪是难点。
2. 易错点- 容易混淆《尚书》不同文体的功能。
例如，可能会把“誓”（多为战前动员讲话）和“命”（任命官员等的命令）的功能记错。
- 在《尚书》版本问题上，容易记错今文《尚书》和古文《尚书》的传承脉络，特别是涉及到其中一些有争议的部分。
经典常谈读书笔记11篇
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经典常谈13篇读书笔记
经典常谈13篇读书笔记一、引言在这篇读书笔记中，我将分享我在阅读《经典常谈》这本书时的感受和思考。
这本书是朱自清先生所著，旨在帮助读者了解中国古代经典文学的基本知识和文化背景。
这本书为我开启了一扇窗户，让我领略了中国传统文化的魅力，同时也激发了我对中国古代文学的兴趣。
二、第一篇：《诗经》读书笔记《诗经》是中国古代诗歌的集大成者，是古代人民情感和思想的结晶。
阅读《诗经》，我感受到了古代人民对美好生活的向往和情感表达，同时也领略了语言的优美和丰富。
这本书让我认识到，诗歌不仅仅是文字的堆砌，更是人类情感和思想的表达。
三、第二篇：《楚辞》读书笔记《楚辞》是屈原等楚地作家创作的诗歌总集，具有独特的艺术风格。
阅读这本书，我感受到了古代文学的浪漫主义色彩，以及楚地文化的独特魅力。
同时，我也对中国古代文化中的地域差异产生了更深刻的认识。
四、第三篇：唐诗读书笔记唐诗是中国古代诗歌的巅峰之作，本书选取了一些代表性的作品进行解读，如杜甫的《春望》、李白的《静夜思》等。
阅读这些作品，我感受到了中国古代诗歌的韵律之美和思想内涵。
同时，我也对中国古代文人的精神风貌产生了浓厚的兴趣。
五、第四篇：宋词读书笔记宋词是中国古代词体的重要形式，本书对一些著名词人的作品进行了介绍和解读，如苏轼、辛弃疾等。
阅读这些作品，我感受到了宋词的意境之美和音乐性。
同时，我也对中国古代文学的发展和演变产生了更深入的思考。
六、第五篇：元曲读书笔记元曲是元代戏曲的代表，本书选取了一些脍炙人口的元曲作品进行解读。
阅读这些作品，我感受到了元曲的生动性和表现力。
同时，我也对中国古代文化的多元化产生了更深刻的认同感。
七、第六篇：《尚书》读书笔记《尚书》是中国古代历史文献的总集，包含了许多重要的历史事件和思想观念。
阅读这本书，我感受到了中国古代历史的厚重和思想智慧的传承。
同时，我也对中国古代文献的保存和传承方式产生了更深入的思考。
八、第七篇：《礼记》读书笔记《礼记》是中国古代礼仪文化的集大成者，包含了许多重要的礼仪制度和规范。
《经典常谈》读书笔记(一)
《经典常谈》读书笔记(一)中华民族的文化源远流长，作为华夏子孙，我们有必要去学习和传承。
可是，很多人提到国学，心里便有些发怵。
因为，对于现代人来说，它似乎有些晦涩难懂。
于是，当代便有许多大家，试图用简明扼要的文字来解析之。
其中，朱自清先生作为国学文化的推广人，编写的这本《经典常谈》，就起到了提纲挈领的作用。
他用深入浅出的语言，给我们打开了一扇通往远古文化的窗口，带领我们轻松地走进国学的世界。
朱先生认为，在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。
他将全书分为13个篇章，各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并按照传统，将“小学”(也就是文字学)书放在最前头。
在第一篇里，他介绍了文字的起源。
据说，我们的文字，是黄帝的史官，一个叫仓颉的人造出来的。
在没有文字的远古时代，人们结绳记事，确实有很大的不方便。
后来，仓颉在看到兽蹄、鸟爪的印迹后，突发灵感，便仿照这些，记录为文字。
这或许就是最早的象形文字吧。
有了文字，人们自然可以借此表达心意、记载事物。
这也让人类的文明，朝前迈进了一大步。
但那时候的文字，只能算是雏形。
直到东汉年间，一个叫许慎的人，写了一本叫《说文解字》的书，才具有划时代的意义。
在很长的一段历史时间内，它都可算是最通用的识字门径和工具书。
文字根据不同的条例，分为象形、指事、会意、形声、转注、假借六大版块。
在应用的过程中，不断地加以完善和修正。
这里面，又凝聚了多少咱们先祖的智慧和文明?不得不让人叹服。
尚书，是中国最古老的记言史。
因为那时候，帝王对臣下或子民发布命令，大部分是以口头的形式来完成的，并未作文字记录。
而史官后来的追记，好多也只能依据口口相传的传闻。
这些文字，经过汉人的整理，变成了最早的尚书。
在秦始皇焚书坑儒的时候，有一个秦博士，济南的伏生，也就是负责掌管书籍典范的官吏，私自将尚书藏在墙壁里，流亡在外。
待天下大定之后，回家一看，尚书已遗失数十篇，只余下29篇了。
饶是如此，伏生收徒授课，也是声名远播。
《经典常谈》读书笔记
《经典常谈》读书笔记在繁忙的生活中，能静下心来读一本像《经典常谈》这样的书，着实是一种享受。
朱自清先生的这本《经典常谈》，就像是一位知识渊博的老友，用最平实亲切的话语，把那些经典著作的精髓一一道来。
书里谈到了《说文解字》，这让我想起小时候认字的那些趣事。
那时候，我总觉得汉字特别神奇，每个字都像是一幅小小的画。
比如“日”字，简简单单的四笔，就勾勒出了太阳的形状，让人一眼就能明白它的意思。
可有时候，也会因为字的相似而闹笑话。
记得有一次，我把“自己”的“己”写成了“已经”的“已”，被老师狠狠批评了一顿。
老师说：“你这孩子，‘己’字要封口，‘已’字半封口，可别再搞混啦！”当时的我，红着脸，心里暗暗发誓一定要把这两个字分清楚。
后来，学习的汉字越来越多，我也越来越感受到汉字的魅力。
一个“愁”字，上面是“秋”，下面是“心”，秋天本就容易让人感到萧瑟，再加上一颗忧愁的心，这字简直把那种愁苦的感觉表达得淋漓尽致。
再说说诗词吧。
书中提到的唐诗宋词，那可都是中华文化的瑰宝。
我还记得第一次读到李白的“床前明月光，疑是地上霜”时，虽然不太明白其中的深意，但那简洁而优美的文字，就像月光一样洒进了我的心里。
想起有一次，我和家人一起去爬山。
爬到山顶的时候，刚好是傍晚，夕阳的余晖把天空染得红彤彤的。
那一刻，我脑子里突然蹦出了一句诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。
”眼前的美景和诗句完美地融合在一起，让我深深体会到了诗词的魅力。
它们不仅仅是文字的组合，更是情感的寄托，能在某个特定的时刻，与我们的心灵产生共鸣。
还有《论语》，那里面的每一句话都蕴含着深刻的道理。
“学而时习之，不亦说乎？”这让我明白了学习不是一蹴而就的，需要不断地复习和巩固。
“己所不欲，勿施于人。
”则教会我要换位思考，多为他人着想。
记得有一次，我和朋友闹了别扭。
原因是我把自己不喜欢的东西硬塞给了她，还觉得她不领情。
后来，当我再次读到《论语》中的这句话时，突然感到无比羞愧。
我赶紧向朋友道歉，我们又重归于好。
《经典常谈》读书笔记
《经典常谈》读书笔记《经典常谈》是朱自清先生写的一部关于中国古代经典的通俗读物。
在这本书中，朱先生以深入浅出的文字，对我国古代文化典籍进行了系统的梳理和介绍，让读者能够轻松地走进经典的世界，领略其博大精深的内涵。
书中涵盖了众多经典著作，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》等等。
朱先生并非简单地罗列这些典籍的内容，而是从历史背景、作者、成书过程、主要思想等多个方面进行了详细的阐述。
在谈到《说文解字》时，我深刻感受到了汉字的魅力和演变的奇妙。
朱先生介绍了许慎创作《说文解字》的初衷和其对汉字研究的重要意义。
原来，汉字并非随意形成，每一个字都蕴含着丰富的文化内涵和历史痕迹。
通过了解《说文解字》，我们能更好地理解汉字的构造和含义，从而更加准确地运用和传承汉字文化。
《周易》作为中国传统文化中的经典之作，一直以来都让人觉得神秘莫测。
朱先生的讲解让我对其有了新的认识。
《周易》不仅仅是占卜之书，更是蕴含着古人对宇宙、人生的思考和智慧。
其中的阴阳观念，反映了古人对事物两面性的认识和对变化的理解，这种思维方式对我们今天处理问题仍具有一定的启示作用。
《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，记录了上古时期的政治、军事、文化等方面的重要内容。
通过朱先生的介绍，我了解到了其中所蕴含的治国理念和君臣之道，感受到了古代政治制度的演变和发展。
《诗经》这部中国古代诗歌的源头，在朱先生的笔下显得更加生动鲜活。
那些优美的诗句，不仅仅是文学的表达，更是当时社会生活、风俗民情的真实写照。
从“关关雎鸠，在河之洲”中，我们能感受到爱情的美好；从“硕鼠硕鼠，无食我黍”中，能体会到百姓对剥削者的不满和反抗。
《三礼》包括《周礼》《仪礼》《礼记》，详细规定了古代社会的各种礼仪制度。
这些礼仪虽然在现代社会已经发生了很大的变化，但其中所蕴含的尊重他人、注重秩序等精神，依然具有重要的价值。
《春秋三传》分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》，它们对《春秋》这部史书进行了不同角度的解读和注释。
经典常谈一到五章读书笔记
经典常谈一到五章读书笔记一翻开《经典常谈》，嘿，就像是打开了一个时光宝盒，里面装满了咱老祖宗留下来的智慧和故事。
这书啊，它不简单，里头说的都是咱华夏文明里的经典之作，从《周易》到《诗经》，再到《礼记》这些，听着就让人心里头热乎乎的，感觉跟那些古代的大儒们，像是跨过了千年的时空，在一块儿聊天儿似的。
先说第一章吧，讲的是《周易》这本天书。
你别看它名字简单，内容可深着呢，简直就是智慧的海洋。
书上说，《周易》是周文王被关在羑里的时候，没事儿干，就琢磨天地万物的变化规律，最后整出来的。
这书啊，就像是给咱们打开了一扇窗，让咱看到了宇宙的奥秘。
里面的八卦啊，什么乾、坤、震、巽的，一开始看得我眼花缭乱，但越读越觉得有意思，就像是解谜游戏一样，一环扣一环，让人欲罢不能。
第二章呢，是《尚书》和《春秋》的故事。
这两本书啊，简直就是历史的活化石。
你看那《尚书》，里面记录了上古时候皇帝啊、大臣啊说的话，还有他们做的那些大事儿，读着读着，就感觉自己像是穿越到了那个时代，亲眼见证了那些历史的瞬间。
再说《春秋》，孔子老人家写的，那文字简练得不得了，但每一句话都像是重锤，砸在人的心上。
什么“微言大义”啊，咱不懂那么多，但就觉得这书写得真牛，能把那么多复杂的事情，用几个字就说清楚，真是让人佩服得五体投地。
第三章讲《诗经》，这可是咱中国古代的诗歌总集，里面的诗啊，有写爱情的，有写劳动的，还有写战争的，啥都有。
一读这书，我就感觉自己像是被带到了那个遥远的年代，跟着那些古人一起喜怒哀乐。
那“关关雎鸠，在河之洲”啊，一读出来，就让人心里头那个美呀，就像是看到了春天的景色，闻到了花香一样。
第四章呢，说的是《礼记》。
这本书啊，简直就是古代的礼仪大全，什么吃饭穿衣啊，走路行礼啊，都有规定。
一开始我还觉得这些规矩挺繁琐的，但越读越觉得有道理。
你想啊，咱中国人讲究的就是个“礼”，有了这些规矩，大家才能和谐相处嘛。
最后一章，说的是《左传》和《战国策》。