《乡土中国》读书报告
乡土中国读后感范文（通用19篇）
乡土中国读后感范文（通用19篇）乡土中国读后感范文（通用19篇）当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的乡土中国读后感范文（通用19篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
乡土中国读后感1清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。
费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。
系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。
在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
一、乡土本色：从“有机”到“机械”中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。
古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。
这种恒定的生活也形成了恒定的社区。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。
在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。
村落的一个很大的特征是稳固。
其一是房子。
乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。
“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。
其二是人口的稳定。
这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。
乡土中国读后感模板5篇
乡土中国读后感模板5篇写读后感有助于我们更好地理解书中的人物命运和选择，思考人生的意义和价值，读后感是一种对文学作品的审美体验，可以让我们陶醉于文字之中，感受到作品的魅力，以下是作者精心为您推荐的乡土中国读后感模板5篇，供大家参考。
乡土中国读后感篇1因为不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。
差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子所推及的就发生联系。
”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。
这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在偶尔的特殊情况下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。
所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。
中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩能力的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。
但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。
因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。
农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。
2024年乡土中国读后感范本（三篇）
2024年乡土中国读后感范本《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
乡土中国读书心得(10篇)
乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得（精选篇1）在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告篇1中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。
我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
乡土中国读后感范文（三篇）
乡土中国读后感范文读完《乡土中国》这本书，我深感作者杨显惠对乡土的热爱和深切关注。
他将自己的视野放在那些被大多数人所忽视的小村庄和农民身上，揭示了他们的真实生活和困境。
在这本书中，作者通过对中国农村各个方面的调查和分析，向读者展示了中国传统农业社会的真实面貌。
他以独特的视角，透过乡土之眼，探索了乡村经济、社会结构、文化传统等多个方面的问题。
他用大量的数据和实地考察的材料，为读者揭示了农村地区的贫困现象、土地分配问题和人们日常生活中的琐事等。
通过这本书，我更加深刻地意识到乡土中国的存在和重要性。
在一个大国如中国，农村地区是整个国家的基础和重要组成部分，而这些乡村地区常常被我们忽视和遗忘。
他们孤立于城市化进程之外，随着城市的快速发展，他们面临着越来越多的问题和挑战。
在《乡土中国》中，作者不仅仅是揭露乡土现实的不公和困境，更重要的是他对于这些困境的思考和寻找出路的探索。
他提出了很多建设性的观点和改革措施，希望能够通过改变乡村地区的发展模式和政策，改善农民的生活状况，实现农村与城市的平衡发展。
通过阅读这本书，我也不禁反思了自己对乡土中国的认知和态度。
我们作为城市居民，常常被繁荣的城市所吸引，不关心和关注农村地区的问题。
我们应该更加关注农民的权益和生活状况，为他们争取更多的资源和权益。
只有乡村地区得到了真正的发展和关注，我们才能够实现整个国家的稳定和和谐。
总之，《乡土中国》这本书给我留下了深刻的印象。
它不仅仅是一本关于农村问题的研究，更是对乡土生活的一种赞扬和呼吁。
通过这本书，我更加深刻地认识到乡村地区的重要性，也对未来的农村发展充满了希望。
作为一个中国人，我愿意为乡土中国的发展尽一份力量。
乡土中国读后感范文（二）乡土中国是鲁迅先生的一部巨著，对中国乡土社会进行了深入的剖析和批判，引起了广泛的反响。
通过这本书，我看到了中国农村的落后和贫困，以及乡土社会的陈旧和封闭。
这本书以一个个鲜活的人物形象展示了农村社会的各个方面，有贫苦农民、地主阶级、知识分子等各种类型的人物。
乡土中国读后感优秀10篇
乡土中国读后感优秀10篇《乡土中国》篇一我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。
城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。
我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。
每一代人在此繁衍，生生不息。
而年长的人拥有更多资源和生产经验。
所以需要树立长辈的威信。
而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。
所以劳动力是很重要的。
而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。
而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。
并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。
这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。
而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。
中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。
中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。
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《乡土中国》读书报告一、作者简介费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生有着深厚的“乡土中国”情结。
他出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，这是其“乡土”情结的基础。
尽管他后来接触了一部分西方思想的新式学校教育，而非传统意义上的私塾之学，但在他的内心中却并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化，而是仍然对中国文化保有一种乡土情结。
所以，他与其他留学国外的学生是不同的。
正如美国教授阿古什（A.D.Arkush）在《费孝通传》里面写的那样：费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从情感上并不否定中国文化。
于是，费孝通先生在这种乡土情结的促使下，通过自己艰辛的努力，写出了他极其重要的一部著作《乡土中国》。
二、《乡土中国》的内容及意义（一）内容《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括14篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。
1、《乡土本色》在《乡土本色》这一章中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及到的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。
更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。
在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的，而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。
通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
2、《文字下乡》及《再论文字下乡》在这两章里边，费孝通先生则从空间格局和时间格局两方面说明乡下人没有文字的必要，却不是文字下乡没有必要。
在当时，很多人认为乡下人“愚”，所以有必要推行文字下乡，是乡下人变得聪明起来。
而作者并不这样认为，他认为乡下人并不是智力上笨，只是知识上不足，确切的说是知识结构不同。
乡下人生活在特定的地域特定的环境中，他们所面对的是“面对面的社群”，即他们生活上互相合作，是天天见面的。
由于乡土社会这样生活的一成不变性以及空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要，而且面对面的交流可以避免文学的缺陷：所能传的情、达的意是不完全的。
同时，在乡土社会里，语言是足够传递世代的经验的，所以，文字本来就不是在基层上发生的，不是乡土社会的本性。
因此，他认为乡下人没有文字的必要，同时也认为只有中国社会乡土性的基层发生了变化，当面对面的亲密接触已不能满足乡下人的需要时，文字才能下乡。
3、《差序格局》与《系维着私人的道德》差序格局是中国乡土社会的基层结构，具有伸缩性。
如《红楼梦》中，在贾家的大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，则更多，什么宝琴、岫烟凡是拉得上亲戚的，都包容的下。
可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
①同时，此章中也将中国以“伦”②为基础的社会结构的格局与西洋的团体格局进行了比较。
中国的格局是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家站在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
③西洋社会却是不同的，它更像在田野里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。
④在《系维着私人的道德》这一章里，更深入地阐释了团体格局与差序格局的不同：差序格局是依靠私人关系搭成的网络，而团体格局则是凭借一个共同的架子是每一个爬上架子的人发生相互联系。
这就更具体地说明了两种社会格局的不同，从而更好地体现了中国乡土社会的差序格局特性。
4、《家族》和《男女有别》《家族》与《男女有别》是有所联系的。
费孝通先生认为“小”家族是中国乡土社会的基本社群，是长期性的，在结构原则上是一贯的、单系的差序格局。
在中国的乡土社会中，家是个绵续性的事业群体，它与西洋家庭团体中夫妇是主轴、子女是配角不同，它的主轴在父子之间，夫妇成了配轴。
⑤而在《男女有别》一章中提到了两种西洋文化模式：亚普罗式和浮士德式。
我们的乡土社会就属于亚普罗式，这正好说明了家族在社会学中的感情定向是“同性”的，男女是有差别的。
5、《礼治秩序》和《无讼》根据维持秩序时所用的力量、所根据的范围的性质的不同，可将统治秩序分为人治和法治。
但中国的乡土社会又不完全是人治，在很大程度上，它是礼治的。
此章写到：所谓“礼”并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思，“礼”也可以杀人，可以很“野蛮”。
“礼”是社会公认合式的行为规范。
而维持礼这种规范的是传统，传统又是社会所积累的经验。
⑥既然是礼治社会，那么就离法治远了，所以也就有了“无讼”的存在。
6、《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》在这三章里，提出了乡土社会的四种权力：横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。
这四种权力并不是独立存在的，它们之间存在着相互的影响与关联。
费孝通先生认为横暴权力与同意权力，一个与社会冲突有关，一个与社会合作有关，但两者却不冲突，同时存在，并且它们在乡土社会中都很微弱。
在《长老统治》中，费孝通先生说长老权力产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是介于横暴权力与同意权力二者之间的。
而《名实的分离》中提到的“时势权力”，则产生于社会变迁。
长老权力与时势权力哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。
7、《血缘和地缘》与《从欲望到需要》这是不相关的两章，将它们放在一起，只是因为它们谈到的都比较少。
《血缘和地缘》说了以“血缘”“地缘”为依据所组成的社会群体的差别；《从欲望到需要》则阐述了人类行为的动机：意志和欲望。
强调在乡土社会中个人欲望合乎人类生存条件。
（二）、意义费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又鲜明形象的比喻，深入浅出的对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
三、我的思考1、关于“乡土社会”的含义在著作中，费孝通先生提到：乡土中国即用中国事实来说明乡土社会的含义。
但是，他却没有明确说“乡土社会”到底指什么。
或许在他看来，“乡土社会”是一个自明自足的概念，没有必要多费口舌。
但对于那些对社会学了解甚少的读者来说，要真正理解“乡土社会”是不容易的。
在我读完这本著作之后，对“乡土社会”的理解也仅限于表面浅层次的认识，也只是看到了中国作为乡土社会的一些特点而已。
或许我对“乡土中国”的理解更接近于“中国的传统习俗及文化道德”。
2、关于《乡土中国》的写作我读《乡土中国》的第一感觉就是：它用最简单的文字组合成了看似简单的句子，反映了复杂的道理。
是的，费孝通先生的这部著作是他的讲稿集结组合而成的，正由于讲稿的这种特性，所以它的语言是简单易懂的，讲述方式也是深入浅出的。
首先，文章中多次运用比喻，如在《无讼》一章中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》章中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。
这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
其次，作者还大量举实例，用以加强说明效果。
如《差序格局》章中列举苏州人家后门的河；在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太；在《无讼》章中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。
这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。
再次，费孝通先生还善于引用历史文献和故事。
如：在《差序格局》章中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《系维着私人的道德》中引用的《论语》中控自己弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事、子张与孔子的对话；《礼治秩序》中颜渊问“仁”的对话等。
从这些引用中可以很好的体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。
第四，费孝通先生还大量进行中西对比，如：《差序格局》中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》章中对中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。
最后，费孝通先生还注意各章的先后联系，如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。
3、关于“乡土中国”的特征在《乡土中国》中，费孝通先生在开篇便讲述了乡土本色。
这“本色”是什么呢？就是“土”。
费孝通先生一反常人对“土”的藐视，称赞“土”字用的很好，因为中国传统社会的小农经济的基础正是土地。
因此，在“土”的基础上有了“面朝黄土背朝天”的传统农业。
于是，费孝通先生曾说：“在汉代农商孰重曾引起过一场大辩论,结果是重农派胜利了。
这是乡土社会的本色。
”⑦而农业又连接着中国社会的传统，所以接下来的章节中提到了乡土中国的其他特征，可见第一章《乡土本色》是具有统领性的。
至于后来讲到的各个特征，我认为之精髓的是《差序格局》，它很好的反映了中国乡土社会的典型特征：差序。
所有事物都有一定差序，如果没有差序，千篇一律，又何谈中国社会的乡土性呢？正是由于这多层结构的差序，才使我们看到了乡土中国的众多特征。
同时，该章节中又运用精辟的比喻，柴与波纹，通过中西的社会格局的对比，显示出中国社会的乡土性。