文言文翻译与断句
文言文断句与翻译
文言文断句与翻译文言文断句与翻译一、断句解读韩愈在《师说》中说：彼童子之师，授之书而习其句读者。
习其句读就是教学生断句。
中国古代没有标点符号，一篇代章甚至一本书，都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的，所以前人读书都要自己断句，常常在一句话的末了用。
断开，叫句；在一句之内语气停顿的地方用，断开，叫读（du）。
给古书断句也可以叫断句读。
二、考点解析2004年，断句被列入北京高考语代《考试说明》。
作为一项能力来考查，2005年复旦大学自主招生试题中也出现了给文言文加标点的题目，2005、2006全国高考有多个省市考了文言文断句。
断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。
明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史代化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。
古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对代意的理解，断句失误，必然误解古代原意。
古书中就有一些记录断句不当而造成理解错误的材料。
《韩非子?外储说左下》有这样一个故事：鲁哀公问于孔子曰：吾闻夔一足（一足，一只脚。
笔者注），信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。
尧曰：夔一而足矣。
使为乐正。
故君子曰：夔有一，足。
非一足也。
这个小故事，对于人们认识断句的重要性，其意义是不言而喻的。
三、高考试题回放(1)用/给第一部分文言文阅读材料的最后一个自然段断句。
（3分）史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉参考答案：（1）史官曰/交友之道难矣/人当意气相得时以身相许/若无难事/至事变势穷/不能蹈其所言而背去者多矣/况既死而能养其亲乎/吾观杜环事/虽古所称义烈之士何以过/而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士子哉（2006年高考广东语代卷第１２题）从试卷的得分情况可以看出，考生文言文的断句能力较差，这实质上是缺乏文言文的语感。
文言文断句翻译小短文
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学也。
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
”【断句与翻译】孔子曰：“学而/时习之，/不亦说乎？/有朋自远方来，/不亦乐乎？/人不知而不愠，/不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习了知识之后，按照规定的时间去温习它，不是一件很愉快的事情吗？有志同道合的人从远方来，不是一件很快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，不是君子吗？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？/与朋友交而不信乎？/传不习乎？”翻译：曾子说：“我每天都要反省自己三次：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实可信？老师传授的知识，是否复习了？”子曰：“君子食无求饱，/居无求安，/敏于事而慎于言，/可谓好学也。
/敏而好学，/不耻下问，/是以谓之“文”也。
”翻译：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，可以说是一个好学的人了。
他勤奋敏捷，并且好学，不把向地位比自己低的人请教问题当作耻辱，因此人们称他为‘文’。
”【全文翻译】孔子在这里讲述了学习的乐趣、做人的道理以及君子的品质。
他认为，学习知识后能够按时复习，是一件令人愉快的事情；有志同道合的朋友从远方来，也是一件令人高兴的事情；即使别人不了解自己，自己也不生气，这才是君子的风范。
曾子则强调反省自己，每天都要检查自己是否忠诚、诚实，是否认真复习老师传授的知识。
孔子进一步阐述，君子饮食不求饱足，居住不求安逸，勤奋敏捷地对待工作，谨慎地说话，这样才能算得上是一个好学的人。
他勤奋敏捷，善于学习，不把向地位比自己低的人请教问题当作耻辱，因此人们称他为“文”。
这篇文言文短文通过对学习、做人和品质的阐述，传达了古代圣贤的智慧，对现代人仍有很大的启示意义。
文言文断句加翻译
昔者楚庄王宴群臣于云梦，酒酣乐作，命优人歌舞。
优人乃为《渔父》之歌，歌曰：“江水洋洋，渔父江边。
舟摇摇，网撒撒。
鱼跃水面，网罟相连。
渔父何欢，江水何鲜？所乐非鱼，所欢非船。
所欢者何？持节之尊。
所乐者何？临风而歌。
”
断句：
昔者楚庄王宴群臣于云梦，/ 酒酣乐作，/ 命优人歌舞。
/ 优人乃为《渔父》之歌，/ 歌曰：“江水洋洋，/ 渔父江边。
/ 舟摇摇，/ 网撒撒。
/ 鱼跃水面，/ 网罟相连。
/ 渔父何欢，/ 江水何鲜？/ 所乐非鱼，/ 所欢非船。
/ 所欢者何？/ 持节之尊。
/ 所乐者何？/ 临风而歌。
”
翻译：
昔日，楚庄王在云梦之地宴请群臣。
酒喝得正酣，音乐声起，便命令优伶们歌舞。
优伶们便唱起了《渔父》之歌，歌中唱道：“江水浩荡，渔父站在江边。
小船轻轻摇晃，渔网缓缓撒开。
鱼儿跃出水面，渔网与鱼儿相连。
渔父为何如此欢乐，江水又为何如此清澈鲜美？我所乐的并非鱼儿，我所欢的并非船只。
我所欢的是什么？是手握节杖的尊贵。
我所乐的是什么？是在风中高歌。
”
这段文言文描绘了楚庄王在云梦之地宴请群臣的情景，以及优伶们所唱的《渔父》之歌。
歌词中通过对比渔父的生活与楚庄王的尊贵地位，表达了对于不同生活态度和价值观的思考。
翻译及断句()
名为翻译句子， 名为翻译句子，实则考查关键词语
1、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 珍器重宝肥饶之地。 2、不爱珍器重宝肥饶之地。 3、发图，图穷而匕见 野芳发 4、野芳发而幽香 去北军二里余，同时发 5、去北军二里余，同时发火 无论弟不能樵 纵或能之， 6、无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可 项伯杀人， 7、项伯杀人，臣活之 旦日不可不蚤 8、旦日不可不蚤自来谢项王 奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎 王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？ 9、王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？ 10、若夫霪雨霏霏 霪雨霏霏， 10、若夫霪雨霏霏，连月不开 11、便可白公姥 11、便可白公姥 12、昼夜勤作息 12、昼夜勤作息
句子翻译
①权起更衣，肃追于宇下（讳饰） 权起更衣，肃追于宇下（讳饰） ——孙权起身上厕所 孙权起身上厕所 秦有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 ②秦有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 ——秦国有并吞天下，统一四海的雄心 秦国有并吞天下， 秦国有并吞天下 受命于败军之际，奉命于危难之间（互文） ③受命于败军之际，奉命于危难之间（互文） ——在兵败危急艰难的时候接受了重任 在兵败危急艰难的时候接受了重任 大阉之乱，缙绅而能不易其志者（借代） ④大阉之乱，缙绅而能不易其志者（借代） ——做官的人 做官的人 郡将下车则切齿（借代） ⑤郡将下车则切齿（借代） ——官吏到任 官吏到任 振长策而御宇内（借喻） ⑥振长策而御宇内（借喻Байду номын сангаас ——用武力来统治各国 用武力来统治各国 运用辞格的句子，不能照搬不动或生硬直译， 运用辞格的句子，不能照搬不动或生硬直译，而要用符合现代汉语 习惯的词语来表达
通晓文意
例2、给下列文言语段加上标点符号 、 于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽 往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众 险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观 常在于险 远而人 之所罕至 焉故非有志者不能至也
文言文断句以及翻译
《论语·学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”文言文断句：《论语·学而》子曰：“学而/时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人/不知而不愠，不亦/君子乎？”翻译：《论语·学而》孔子说：“学习之后，按时去复习它，这不也是很愉快吗？有朋友从远方来，这不也是很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，这不也是君子之风吗？”原文：《孟子·告子下》孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是观之，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
”文言文断句：《孟子·告子下》孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者/不可得兼，舍生/而取义者也。
生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为/苟得也。
死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故患/有所不辟也。
如使/人之所欲莫甚于生，则凡可以/得生者何不用也？使/人之所恶莫甚于死者，则凡可以/辟患者何不为也？由是/观之，生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为/苟得也；死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故患/有所不辟也。
”翻译：《孟子·告子下》孟子说：“鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两样东西不能同时得到，我宁愿放弃鱼而选择熊掌。
生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。
如果这两样东西不能同时得到，我宁愿放弃生命而选择道义。
生命是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以我不会为了苟且偷生而做出不道德的事情。
文言文断句翻译及例句
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语·学而》
【断句】
子曰：学而/时习之/不亦说乎？有朋/自远方来/不亦乐乎？人不知/而不愠/不亦君子乎？
【翻译】
孔子说：“学了知识然后按时去实践它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子吗？”
【例句】
1. 学而时习之，不亦说乎？
例句：他每天坚持学习，按时复习，不亦说乎？
2. 有朋自远方来，不亦乐乎？
例句：听说远方的朋友要来，他兴奋不已，不亦乐乎？
3. 人不知而不愠，不亦君子乎？
例句：他面对别人的误解，始终保持冷静，不愠不火，真是一位君子。
【文言文断句方法】
1. 熟悉文言文的基本语法和句式，如主谓宾结构、定语后置、状语后置等。
2. 注意文言文的断句标志，如“之”、“乎”、“也”、“矣”、“焉”等。
3. 根据句意和语境，合理断句，使句子通顺易懂。
4. 遵循“先虚后实”、“先主后宾”的原则，即先断句中的虚词，再断句中的实词。
【文言文翻译方法】
1. 理解原文大意，抓住关键词汇。
2. 将关键词汇翻译成现代汉语，注意词性、语法和语境。
3. 保持句子通顺，尽量使译文与原文风格相似。
4. 注意文言文的特殊句式和修辞手法，如省略、倒装、对偶等。
【总结】
通过对《论语·学而》中这句话的断句和翻译，我们可以更好地理解孔子的思想。
这句话强调了学习的重要性，以及面对困难和不公时的态度。
在现实生活中，我们也应该不断学习，保持乐观的心态，成为一个有道德、有修养的人。
文言文断句及翻译的例子
昔仲尼尝极言礼乐之用，曰：“夫礼，所以序天地也；乐，所以导阴阳也。
礼之用，和为贵；乐之用，同天意也。
礼乐不可斯须去身，须臾离身，则暴乱生矣。
”断句：昔仲尼尝极言礼乐之用，曰：“夫礼，所以序天地也；乐，所以导阴阳也。
礼之用，和为贵；乐之用，同天意也。
礼乐不可斯须去身，须臾离身，则暴乱生矣。
”翻译：昔日，孔仲尼曾极力阐述礼乐的作用，他说：“礼，是用来调和天地秩序的；乐，是用来引导阴阳变化的。
礼的作用，以和谐为贵；乐的作用，与天意相合。
礼乐不可须臾离身，一旦离开身体片刻，那么暴乱就会产生。
”断句分析：1. “昔仲尼尝极言礼乐之用”，此句断为三个部分，分别是“昔”、“仲尼尝极言”、“礼乐之用”。
其中，“昔”是时间状语，表示过去；“仲尼尝极言”是主语加谓语，指孔子曾经极力谈论；“礼乐之用”是宾语，指礼乐的作用。
2. “曰：‘夫礼，所以序天地也；乐，所以导阴阳也。
’”，此句断为三个部分，分别是“曰”、“夫礼，所以序天地也”、“乐，所以导阴阳也”。
其中，“曰”是引语词，表示孔子说；“夫礼，所以序天地也”和“乐，所以导阴阳也”是并列的两个句子，分别阐述礼和乐的作用。
3. “礼之用，和为贵；乐之用，同天意也。
”，此句断为三个部分，分别是“礼之用”、“和为贵”、“乐之用，同天意也”。
其中，“礼之用”是主语，指礼的作用；“和为贵”是谓语，表示和谐是礼的重要价值；“乐之用，同天意也”是宾语，指乐的作用与天意相合。
4. “礼乐不可斯须去身，须臾离身，则暴乱生矣。
”，此句断为四个部分，分别是“礼乐不可斯须去身”、“须臾离身”、“则暴乱生矣”。
其中，“礼乐不可斯须去身”是条件状语，表示礼乐不能离开身体；“须臾离身”是结果状语，表示离开身体的时间很短；“则暴乱生矣”是结果，表示如果离开身体，就会产生暴乱。
整段文言文通过断句，将孔子的言论清晰地表达出来，强调了礼乐在维护社会秩序和引导自然变化中的重要作用，以及它们不可离身的必要性。
文言断句和翻译
等语气词常放在句尾，
C.“之”“以”“则”“而”等助词、连词、
介词常放在句中，
掌握了这些词的用法，会更好地帮助我们
断句。
如：
齐王使使者问赵威后书未发威后问使者曰 岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶使者不说曰 臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而 后尊贵者乎 断句：齐王使使者问赵威后／书未发／威 后问使者曰／岁亦无恙耶／民亦无恙耶／王亦 无恙耶／使者不说／曰／臣奉使使威后／今不 问王而先问岁与民／岂先贱而后尊贵者乎
例2（2007· 高考江西卷）吾但使国家无逋赋，
吾职尽矣，不能复念尔民也。 ①逃亡、逃跑；②欠交、拖欠；③拖延、迟延。
“逋”“职”均为采分点。“逋”的义项有： 应选第②个义项。“职”的义项有：①职责；②
职业；③职位；④主要；⑤贡献。应选第①个义
项。
全句译作：我只要使国家没有（人）拖欠赋 税，我的职责就尽到了，不能再考虑你们百姓了。
例9（2006· 高考江苏卷）民，吾民也。发吾粟振
之，胡不可?
振：通“赈”，即“赈济”。全句译作：百姓， 是我们的百姓。发放我们的粮食救济他们，有什么 不可以?
死/人固皆死（排比）
景公与陈无宇公孙灶诛封封以其属斗不胜走如鲁 断句：景公与陈无宇公孙灶诛封／封以其属斗／不 胜／走如鲁（顶真）
二、文言文翻译
（一）文言文翻译的原则 文言文翻译应以直译为主。所谓直译，就是直接将原文
中的字字句句落实到译文中，译出原文用词造句的特点，甚至
在表达方式上也要求与原文保持一致。在难以直译或直译以后 表达不了原文意蕴的时候，才酌情以意译为辅助手段。因此， 翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以 直译为主”的原则，对句子中的每个字词，只要它有一定的实 在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原 文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离 词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手
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文言文翻译与断句
1. 断句并翻译文言文
一（4）断句：溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗诵一过即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲，日沃汤数次。
译文：张溥从小就热爱学习，他所读过的书一定亲手抄写，抄一遍再朗读一遍，读过之后就把它烧掉，再抄，这样持续了六七遍才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里浸几次二（1）断句：士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。
智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。
学问不倦，所以治己也；教会不倦，所以治人也。
所以贵虚无者，得以应变而合时也。
译文：士大夫的志向是不因为受到利益的诱惑而转移，不因为祸患灾难而改变初衷。
孝顺父母、尊敬长辈、忠于职守、信义为先，这四种美好的品德建立起来，即使死了也不会感到后悔。
拥有大智慧而用来谋取私利，比不上那些勇于公共利益的愚钝，所以说虚假巧妙的伪装比不上守拙的诚心。
不厌倦地求学和发问，是用来严格要求自己的原则；辛勤地教诲他人，是用来要求别人的原则。
因此认为虚静无为的人，能够应付复杂多边的形势而合乎时代的要求。
2. 断句并翻译文言文
一（4）
断句：溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗诵一过即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲，日沃汤数次。
译文：张溥从小就热爱学习，他所读过的书一定亲手抄写，抄一遍再朗读一遍，读过之后就把它烧掉，再抄，这样持续了六七遍才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里浸几次
二（1）
断句：士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。
智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。
学问不倦，所以治己也；教会不倦，所以治人也。
所以贵虚无者，得以应变而合时也。
译文：士大夫的志向是不因为受到利益的诱惑而转移，不因为祸患灾难而改变初衷。
孝顺父母、尊敬长辈、忠于职守、信义为先，这四种美好的品德建立起来，即使死了也不会感到后悔。
拥有大智慧而用来谋取私利，比不上那些勇于公共利益的愚钝，所以说虚假巧妙的伪装比不上守拙的诚心。
不厌倦地求学和发问，是用来严格要求自己的原则；辛勤地教诲他人，是用来要求别人的原则。
因此认为虚静无为的人，能够应付复杂多边的形势而合乎时代的要求。
3. 断句并且翻译文言文
”袁阆说：“我刚才问国士，你却谈自己的诸位兄长，因此我才责问你呀！”慈明说。
《春秋》之义，内其国而外诸夏。
且不爱其亲而爱他人者公旦《文王》之诗，人们认为他是最公正无私的。
周公旦作《文王》时，不去叙说远古帝王尧和舜的德政，对内不忽略自己的儿子，对外不忽略自己的仇人，不为悖德乎：“从前祁奚在推荐人才时，却歌颂周文王、周武王，这是符合爱亲人这一大义的。
袁阆讥笑他说：“才德之士只能靠亲朋故旧来扬名吗。
再说不爱自己的亲人而爱别人的人？【翻译】荀慈明和汝南郡袁阆见面时，袁阆问起颖川郡有哪些才德之士，亲亲之义也、舜之德而颂文、武者，不论尧，慈明先就提到自己的几位兄长。
《春秋》记事的原则是：把本国看成亲的，把诸侯国看成疏的？”慈明说：“您责备我，依据什么原则，岂不是违反了道德准则吗。
4. 阅读下面的文言文段,为画线的地方断句,并翻译加曲线的句子
(1)古者易子而教之/父子之间不责善/责善则离/离则不祥莫大焉（3分）（2）①君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？（3分）②您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。
（3分）（1）读懂全文，把握大意及节奏。
（2）、①把握本句
的句式特点，准确理解“之”的意义及用法②把握本句的句式特点“以”的意义及用法。
【译文】公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？”孟子说：“由于情势行不通。
教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。
一愤怒，那反而伤感情了。
〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。
’那就会使父子间互相伤感情了。
父子间互相伤感情，便很不好了。
古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。
求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。
”。