(完整word版)《周易》六十四卦释义

《周易》六十四卦释义卦一：乾乾为天。

天之德是阳刚、强健、伟岸、创造。

《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。

欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。

”所谓“法天之用，不法天之体”，就是说我们不用学习天的形象，天那么大，空空如也，怎么效法呢？而应当效法天的精神，天的精神就是“天行健，君子以自强不息”，所以我们应当像天一样强健，永远自强不息。

乾是十二消息卦之一，代表巳月，相当于农历的四月，节气为小满，乾卦六爻代表立夏至芒种的三十余天。

五天为一候，一爻代表一候。

此时卦象上六爻纯阳，天气已经没有一丝寒意，小麦已经灌浆，草籽已结，是一个草木茂盛的季节。

【爻辞】初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

卦二：坤坤为地。

地之德是阴柔、温顺、博大、包容。

彖：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

”象：“地势坤，君子以厚德载物。

”“自强不息，厚德载物”是清华大学的校训，同时也是中华民族的优秀品质。

坤是十二消息卦之一，代表亥月，即农历的十月，节气为小雪，坤卦六爻代表立冬至大雪的三十余天。

此时卦象六爻纯阴，为阴气最盛的季节，天地闭塞成冬，冬眠的动物已经钻进山洞和地下，进入睡眠状态，蛰虫也伏在洞中不再走动。

冬即“终”，一年到了终点。

由于阴中有阳，阳中有阴，所以坤卦当令的时节也会有两三天小阳春。

而当阴气达到极盛时，正是冬至来临之日，那时一阳复生，新的一年又开始了。

乾坤代表天地，天地交合化生万物，故称乾父坤母。

乾所生三子为：震为长男，坎为中男，艮为少男；坤所生三女为：巽为长女，离为中女，兑为少女。

卦三：屯水雷屯。

屯者，物之初生也，象征事物的初生与萌芽。

古代“屯”是象形字，描绘的是幼苗破土而出的状态，“屯”字的一折代表幼苗的根，表明幼苗正处在初生阶段，根在地下生长，故“屯”也有成长艰难的意思。

屯卦上卦为坎为水，下卦为震为雷，水在上，代表云，震在下，代表雷，有云有雷就有雨，有雨，地上植物才能生长。

可见，“屯”的卦名与卦画之间，可谓是珠联璧合，用得十分巧妙。

卦四：蒙山水蒙。

有山有水，山重水复，必然蒙昧不明，象征事物发展的初级阶段。

“蒙”通“濛”，也有细雨蒙蒙的意思，它展现的是一幅天地初开的朦胧景象。

如果说上面屯卦表示事物的萌芽时期，那么蒙卦则表示事物的进一步生长，于是它就有蒙昧初开的含义，也象征人类初期走出蒙昧的艰难历程。

卦五：需水天需。

云气上集于天，待时降雨，为需。

《说文》：“需，须也，遇雨不进，止须也。

”意思是下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。

所以需卦有等待的含义。

需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。

《序卦传》：“物稚不可以不养，故受之以需。

需者，饮食之道也。

”这就是说，和上面两卦相联系，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧时期，相对于人来说就是儿童期；需卦则处于事物的生长期，相对于人来说就是少年时期。

不管什么时期，最重要的都是饮食之道。

雨水与阳光为植物提供饮食之需，植物为食草动物提供饮食之需，食草动物为食肉动物提供饮食之需，动植物又为人类提供饮食之需。

而在这一系列的饮食链条中，水是最初的、也无疑是最重要的生命之源。

所以“需卦”，表示了最初了生命需求。

卦六：讼天水讼。

天与水违行，天性向上，水性向下。

前面的蒙处于事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的饮食营养，于是便会争斗，而解决争斗的办法就是诉讼。

这也好比人们各怀私心，失去诚信，为了利益而争斗不休，到头来只有通过诉讼解决问题。

卦七：师地水师。

地中众者，莫过于水。

师为众，意为兵士众多，引申义为战争。

前一讼卦是讲人们为利益争讼，如果不服裁决，便会引起械斗与战争，所以讼卦之后便是师卦。

有水就有险，而战争必然带来伤亡，发动战争就是引众犯险，必然使人忧患，所以师卦也有忧患的含义。

《杂卦传》：“比乐师忧。

”卦八：比水地比。

比是亲密的意思。

地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。

甲骨文中的“比”是会意字，像两人步调一致、并肩而行，所以它的本义为并排、并列。

前面师卦是战争的意思，那么战争之后呢？便应该万众一心治理国家。

国君治理国家需要贤臣的辅佐，所以比卦也有辅佐的意思。

卦九：小畜风天小蓄。

甲骨文的“畜”是会意字，表示的是牛鼻被牵引并鼻孔出气的样子，说明是被人驯服并豢养的家畜。

《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。

”所以畜的本义是驯养家畜。

前面的比卦描绘的是一个君臣比亲的社会，自然人民的生活水平会有所提高，私有财产也会增多，家家户户饲养家畜。

风行天上，表明政令能够迅速普及全国，畜养家畜，说明人们有了小小的积累。

卦十：履天泽履。

履为实践、履行的意思。

天在上，泽在下，为上下之正理。

又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应和刚健的意思。

因此，天降恩泽、人民和悦便是履卦的卦象。

卦十一：泰地天泰。

泰为通，象征通泰、平安。

天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。

《说文》：“泰，大也。

”《礼记·曲礼上》疏：“泰者，大中之大也。

”可见泰的意思是极其的博大。

地大物博，人们自然就富裕，所以泰也有富裕、宽裕的意思。

人们丰衣足食，社会就会和平安定，所以泰还有平安、稳定的含义。

前面的小畜卦代表小的积蓄，履卦代表不断实践发展，接下来泰卦，就表达了人民生活富裕、社会繁荣昌盛的意思。

反映在政治上，就是君臣相悦、团结一心的和乐气象。

泰是十二消息卦之一，代表寅月，相当于农历一月，也称正月，节气为雨水，泰卦六爻代表立春至惊蛰的三十余天。

此时卦象上已有三个阳，这是春的开始，生命就要出土，所以说“三阳开泰”，这是一个令人欣喜的时节，是一个吉祥的时节。

卦十二：否天地否。

否是闭塞、不通，与泰正好相反。

天气上升，地气下降，阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。

否闭之世，人道不通，天下无利，反映在政治上，就是君臣不合、尔虞我诈的混乱局面。

正所谓泰往否来，前面亨通了，博大了，太平了，由于达到极点，所以物极必反。

《周易》中的八卦次序，卦画上非履即变，其含义也是相连有序，极其连贯地表达出事物的变化规律，这反映了中华祖先辩证而深邃的哲学思考。

泰是十二消息卦之一，代表申月，相当于农历七月，节气为处暑，否卦六爻代表立秋至白露的三十余天。

此时卦上已有三个阴爻，正所谓否极泰来，泰极否来，此时天气虽然还很热，可是人们却容易得病，消化力也减弱，所以常会发生腹泻一类的疾病。

这也是人们常说的多事之秋，古人遇到困难时有祭祖的习俗，所以七月十五日为鬼节。

卦十三：同人天火同人。

火光上升，天火亲和，有天下为公、和平、和睦之义。

《说文》：“同，合会也。

”同人，便是会合众人的意思。

此卦紧接上面的否卦，表示人们经历了大的磨难之后，开始思考团结的道理，所以就携起手来，齐心合力。

人们在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象，这个场面，其实正是远古时期人类的生活写照，大家聚集在一堆堆篝火旁取暖，烧烤食物，载歌载舞，共享欢乐时光。

这是一幅生动和谐的美好景象。

卦十四：大有火天大有。

火焰高悬天上，即太阳当空照耀，大地五谷丰登，故大有的意思是大的拥有，大的收获，甲骨文的有是象形字，像一个人手中拿着肉。

前面一卦为同人，大家同心同德，众人拾柴火焰高，自然会有大的收获。

大有卦的卦象还有明日中天的含义，古代常以日中表示事物的鼎盛时期。

卦十五：谦地山谦。

山体高大，却在地下，卑下之中，蕴其崇高，屈躬下物，先人后己，所以谦卦象征谦逊、谦和、恭敬。

古人说的“满招损，谦受益”，就是来自《周易》的思想。

上一卦是大有，人们生活富裕了，而富裕之后容易形成攀比心理，所以接下来的谦卦，及时对人们进行提醒，告诫人们学习山的精神，不能恃才傲物，盛气凌人，要具有谦虚的品德。

卦十六：豫雷地豫。

雷生于地，预示春天来临，大地震动，故豫象征欢乐、喜悦、新生。

《说文》：“豫，象之大也。

”《尔雅》：“豫，乐也。

”所以谦卦之后便是豫卦。

《序卦传》：“大而能谦必豫，故受之以豫。

”《杂卦传》：“谦轻而豫怠也。

”雷声振动大地，草木在土地上生长，这就是豫卦的卦象。

雷声振动大地，大地上万物复苏，开始展示生命；草木在地上生长，顺应四时而变，就是一幅欣欣向荣的景象。

卦十七：随泽雷随。

随象征随从、随和。

雷震于泽，泽随震而动，为随之象。

《说文》：“随，从也。

”《广雅》：“随，顺也。

”《序卦传》：“豫必有随，故受之以随。

”所以随卦在豫卦之后。

《杂卦》：“随，无故也。

”意思是没有伤害，因而有人追随。

雷在泽中，欣喜而动便是豫卦的卦象。

雷怎么会藏在沼泽里呢？原来，古人观察到，每当春雷响过之后，大地就万物复苏，开始呈现出勃勃生机，而每当到了秋天的阴历八月以后，便没有雷声了，一些动物开始为冬眠做准备。

通过这个现象，古人认为这就是天道的善意，天气转暖，便用雷声唤醒大地万物；天气转凉，就把雷藏了起来，不再惊动大地万物。

由于打雷时沼泽地里会发出一种很大的声音，所以人们认为到了秋天雷是藏到沼泽地里了。

从此卦中还可以看出，随卦还有随时而动的含义。

雷为震，震为动，泽为兑，兑为悦，所以随卦又有随喜悦而动的含义。

卦十八：蛊山风蛊。

山下有风，则万物散乱，为迷惑之象。

《说文》：“蛊，腹中虫也。

”远古时代，有人会一种巫术，他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下，让毒虫在坛中互相攻击，若干年后，坛子里只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便是蛊。

据说它不单可以致人死亡，还可以迷乱人的心志，所以这个“蛊”字，不但有寄生、腐败的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪的意思。

前面从同人卦开始，讲的都是和平富足的社会现象，到了随卦，众望所归，社会更加稳定繁荣。

可是正是由于富足，人们逐渐丧失意志，开始追求享乐，危害因此产生。

这种危害便是腐败与淫邪。

而这种现象往往是逐渐产生的，是在人们不知不觉的时候形成的，其危害也特别巨大。

所以随卦之后便是蛊卦，用以警示世人时刻保持清醒。

另外，古文中的“风”兼有男女相合之意，包含男女偷欢、淫欲迷乱的意思，所以，“山下有风”可谓是一语双关，十分巧妙。

卦十九：临地泽临。

金文中的“临”是个会意字，右边是人，左上角像人的眼睛，左下角像众多的器物，整个字呈现出人在俯视器物的样子。

所以临的本意是从高处往低处察看。

前面是蛊卦，讲的是人心志惑乱的危险，此卦就讲君临视察，防止这种惑乱的发生。

临卦的卦象是“泽上有地”，意思是说，沼泽之外，就是无边的土地，而土地的位置是高于沼泽的，所以“临”就有站在高处察看的意思。

临是十二消息卦之一，代表丑月，相当于农历十二月，节气为大寒，临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。

此时卦象上已有两个阳了，虽然天气寒冷，但春天将要来临。