新北师大版小学语文六年级上册《墨梅图题诗》资料：王冕简介
2019-六年级上册语文课件-墨梅图题诗_北师大版-文档资料
思想提升：
这首题画诗，作者画梅花不以追求色彩 的艳丽来讨人称赞，而要画出的是梅花的 不同凡俗的精神，抒发了作者卓尔不群的 高洁志趣和情怀。
课后训练：
你从梅花身上看出了什么品质？ 和同学交流。
谢谢你的阅读
知识就是财富 丰富你的人生
墨梅图题诗án kūn tuǒ xié
王冕 乾坤 妥协
zhuó
ruǐ
wù
卓尔不群 花蕊 厌恶
画面欣赏：
一枝梅花横贯画面，构图新奇；花 朵只用淡墨轻染，仅花蕊加墨重点，清 新俏丽；长长的枝干舒展挺秀。
题诗书法饱满挺劲，与诗意画意相融 合。
历史背景：
王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛 寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而 且能诗善画，多才多艺。但他屡试不第， 又不愿巴结权贵。于是绝意功名利禄，归 隐浙东九里山，作画易米为生。
诗句理解：
吾家洗砚池头树，
洗砚池：王羲之洗毛笔的池子，也称“墨池”。 吾家：王冕因与王羲之同姓，故城“吾家”。 池头树：池边的梅树。
个个花开淡墨痕。
“淡”字既是画梅的技法，也象 征梅花朴素淡雅不追求虚浮绮丽的 外表。
这句是双关： 我家池边的蜡梅开的花，吸收着洗砚池溶进 的墨水，好像都带着淡淡的磨痕；我画的梅花， 朵朵都是点墨而成。
不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。
“清气”：双关，梅花的清香， 也指清高的气节。
“满”字既形容梅香浓郁充盈， 又使人感到诗人人格魅力的饱满。
诗意理解：
这幅画画的是我家洗砚池旁边的一 颗树，每一朵梅花都呈现出淡淡的黑 色，没有鲜艳的色彩。我不需要别人 夸它颜色多么漂亮，只要它能在天地 之间留下清淡的芳香。
(北师大版)六年级语文上册《墨梅图题诗》说课稿
一、教材分析
（一）内容概述
《墨梅图题诗》是北师大版六年级语文上册中的一篇课文，位于整个课程体系的古诗文学习单元。本节课主要通过介绍元代画家王冕的《墨梅图》及其题诗，引导学生欣赏和理解中国古典绘画与诗歌的美学意蕴。在整个课程体系中，本节课旨在培养学生的审美情趣，加深对传统文化的认识。
3.提问引导：提出问题，如“你们觉得这幅画有什么特别之处？”“画家为什么要画梅花？”引导学生思考，为新课的学习做好铺垫。
（二）新知讲授
在新知讲授阶段，我将逐步呈现知识点，引导学生深入理解：
1.背景介绍：介绍王冕及其创作《墨梅图》的历史背景，让学生了解画作的文化内涵；
2.诗歌解析：逐句解析题诗，讲解诗句的寓意和修辞手法，帮助学生理解诗意；
（二）教学反思
在教学过程中，我预见到以下可能出现的问题或挑战：
1.部分学生对古诗文学习兴趣不足，课堂参与度不高；
2.诗画结合的意境解析难度较大，学生理解困难；
3.课堂时间有限，教学进度与互动环节的平衡难以把握。
应对措施：
1.针对不同学生特点，激发学习兴趣，提高课堂参与度；
2.采用多种教学手段，如情境创设、案例分析等，降低意境解析的难度；
3.定期进行教学总结，不断优化教学设计，提高教学质量。
4.激励评价：对学生的表现给予积极的评价和鼓励，增强他们的自信心，激发学习动力；
5.跨学科融合：将语文、美术、历史等学科知识相结合，拓宽学生的知识视野，提高学习兴趣。
三、教学方法与手段
（一）教学策略
我将采用的主要教学方法包括启发式教学、情境教学和合作学习。选择这些方法的理论依据如下：
1.启发式教学：通过提问、引导和讨论，激发学生的思维，培养学生独立思考和解决问题的能力。
诗情画意·王冕《墨梅图》
诗情画意·王冕《墨梅图》诗情画意·王冕《墨梅图》作者：吴企明文章来源：古典文学知识点击数： 1660 更新时间：2010年07月29日诗画融通美·画作真会王冕1287-1359，字元章，号煮石山农、饭牛翁、梅花屋主等，会稽诸暨今属浙江人。
元代著名画家，出身农家，家贫，勤奋好学，尝从学著名学者韩性，累举不第，隐居九里山。
擅画梅，创繁梅之格、红梅之制、雪梅之体，富有独创精神。
著有《梅谱》。
王冕《墨梅图》，画折枝梅，自画幅右侧出枝，一枝向左上翘起，一枝向左挑出，生机勃郁，花朵疏密相间，墨色浓淡适宜，错落有致。
梅花用淡墨晕染花瓣，浓墨点萼勾须，不采用宋扬无咎的勾线圈瓣之法，所以爱新觉罗?弘历题诗称“勾圈略异杨家法”，确能揭示出王冕墨梅的美学特征。
画幅左上方，画家自题一绝。
四百多年后，乾隆皇帝也题上一绝。
王冕诗云：吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。
这首诗，陈邦彦《历代题画诗类》、顾嗣立《元诗选》均选入，文字与此小异。
“池头”，二选作“池边”；“个个”，二选作“朵朵”；“只流”，二选作“只留”。
今从画幅墨迹，因为它是最原始的资料。
王冕的题诗运用“画作真会”的技法写成。
首句暗用宋苏易简《文房四谱》中有关王羲之的典故。
传说会稽王羲之家有洗砚池，他每天在池中洗笔砚，池水尽黑。
画家自己也姓王，故曰“吾家”。
王冕不说自己画的梅花墨色清淡，却说我家池砚池边的梅树，受黑色池水的浸润，开放出淡墨痕的花瓣，将画梅当作真梅，意趣无穷。
第三、四句，代墨梅立言：不要人家夸说我颜色鲜艳，只求让我的清香之气流播开去，布满天地间。
诗意显然脱胎于宋陈与义的《墨梅》诗中“意足不求颜色似”，意味比原诗尤见深长。
诗人托物言志，借画梅以抒写自我心志，表达自己的博大胸怀、清正品格和高尚情操。
全诗以画作真，诗情画意融合无间，意蕴深邃，耐人寻思，洵为题画诗中的上乘之作。
“画作真会”，是清代诗论家张谦宜评论徐渭的七绝题画诗时提出的，见《絸斋诗谈》。
《墨梅图题诗》课件小学语文北师大版六年级上册
妥协
腐败
Hale Waihona Puke 洒脱同流合污卓尔不群
疏密相间
文中哪些诗句表现了诗人不同流 合污的气节和卓尔不群的人品？
白梅
【元】王冕
冰雪林中著此身， 不同桃李混芳尘。 忽然一夜清香发， 散作乾坤万里春 。
请同学们运用这节课所学来赏析这首古诗， 小组相互探讨。这首古诗表达的中心思想是什 么？运用了什么写法？
《墨梅》原文及其赏析
《墨梅》原文 吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
《墨梅》作者简介 王冕，元代诗人、文学家、书法家、画家王冕，字元章，号煮石山农，中国绍兴诸暨人。
出身农家。
幼年丧父，在秦家放牛，每天利用放牛的时间画荷花，晚至寺院长明灯下读书，学识深邃，能诗，青团墨梅。
隐居九里山，以卖画为生。
画梅以胭脂作梅花骨体，或花密枝繁，别具风格，亦善写竹石。
兼能刻印，用花乳石作印材，相传是他始创。
著有《竹斋集》《墨梅图题诗》等。
《墨梅》简介 这是一首题画诗。
墨梅就是颜色艳丽的梅花。
诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
这是一首作者自己题咏自己所画梅花的诗作。
诗中 一、二两句运用白描手法写梅花的形态，一个“淡”字道出画梅花的技法，又刻画出梅花朴素淡雅、傲立于严寒的风骨，令人耳目为之一新。
看末句，一个“满”字，不仅传神地写出了梅香的充盈激荡，而且使得诗人人格魅力的凸现与辐射分外的耀眼!《墨梅》这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。
在这首诗中，一“淡”一“满”尽显个性，一方面，墨梅的丰姿与诗人傲岸的形象跃然纸上;另一方面令人觉得翰墨之香与梅花的清香仿佛扑面而来!从而使“诗格”、“画格”、人格巧妙地融合在一起! 开头两句“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。
画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。
“洗砚池”，化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故。
诗人与晋代书法家王羲之同姓，故说“我家”。
三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。
它由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质;它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。
这两句正是诗人的自我写照。
部编版小学语文古诗文《墨梅》原文+注释+翻译+赏析+试题
墨梅体裁：诗题文：我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
作者：名字：王冕年代：元代描述：元代诗人、文学家、书法家、画家王冕，字元章，号煮石山农，浙江诸暨人。
出身农家。
幼年丧父，在秦家放牛，每天利用放牛的时间画荷花，晚至寺院长明灯下读书，学识深邃，能诗，青团墨梅。
隐居九里山，以卖画为生。
画梅以胭脂作梅花骨体，或花密枝繁，别具风格，亦善写竹石。
兼能刻印，用花乳石作印材，相传是他始创。
著有《竹斋集》《墨梅图题诗》等。
翻译：原文我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
译文：我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都显出淡淡的墨痕。
原文不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
译文：不需要别人夸它的颜色好看，只需要梅花的清香之气弥漫在天地之间。
赏析：赏析一：创作背景此诗约作于元顺帝至正九年至十年（1349—1350）期间。
王冕在长途漫游以后回到了绍兴，在会稽九里山买地造屋，名为梅花屋，自号梅花屋主。
此诗就作于梅花屋内。
此时正值元末农民大起义爆发前夕，作者面对现实生活中无法解决的矛盾，感慨之下作此诗。
赏析二：思想内容这是一首题画诗。
诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
这首诗题为“墨梅”，意在述志。
诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。
字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。
赏析三：艺术特色《墨梅》盛赞梅花的高风亮节，诗人也借物抒怀、借梅自喻，表明了自己的人生态度和高尚情操。
有意见认为，该题画诗，点出创作意图，强调操守志趣，在艺术史上甚至比《墨梅图》本身还要出名。
“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。
画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。
“洗砚池”，化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故。
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。
此诗开头两句直接描写墨梅，最后两句盛赞墨梅的高风亮节，赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
墨梅图题诗(相关资料)
王冕简介王冕（1287一1359年），字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史、梅花屋主等。
诸暨（今浙江）人。
出身贫家，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下读书，后从韩性学，试进士不第，游大都（今北京市），泰不花推荐任翰林院官职，辞不就。
归隐九里山，卖画为生，终老田园。
工画墨梅，枝叶密繁，生意盎然，劲健有力，或用胭脂作没骨梅；亦擅竹石。
他出身于浙江诸暨一贫苦农民家庭，但从小就好学如痴，读书不倦。
据《明史》记载，因家里无钱供他读书，父亲只好让他去放扑克。
他白天放扑克，晚上到附近庙里，坐在菩萨的膝上，自己跑到私塾里去听教师讲解和村童读书。
有一次，他听课入了迷，到黄错时候，才想起放牧着的扑克，结果扑克不见了，回家被他父亲责打了一顿。
他的好学精神感动了当时会稽一个读书人韩性，韩收他为学生，教他读书、画画。
王冕青年时期曾一度热衷于功名，但考进士屡试不中，于是他满怀愤郁，烧毁了文章，永绝仁途，流浪江湖。
他章到过杭州、金陵，又渡长江，过淮河，经徐州、济南到北京，达居庸关。
数千里的远游，使他扩大了视野，开宽了胸怀，同时对社会现实和统治阶级也有了较清楚的认识。
由于他的诗画不同凡俗，画誉越来越大，在北京期间，士大夫都争走馆下，求他画画，一时缣素山积，他常援笔立挥而就。
据载，他不满于达官人向他求画，便画了一幅梅花悬在墙壁上，并题诗道“冰花个个贺如玉，羌吹它不下来。
”表示不愿给他们作画。
因他对统治者予以无情的讽刺，被认为是反对无朝，险些入狱。
后来，他被迫埋名隐居到家乡的九里山，白天种植豆棋粟、灌园养鱼，晚上读书、作诗画，过着清贫生活。
他在屋的周围种了千株梅树，几百棵桃杏，题为“梅花屋”。
王冕的生活经历对他的诗画影响很深，贫苦朴实的山村生活又赋予他的诗画以浓厚的生活气息。
王冕以画梅著称，尤工墨梅。
他画的梅简练洒脱，别具—格。
其《墨梅图卷》画横向折枝墨梅，笔意简逸，枝干挺秀，穿插得势，构图清新悦目。
用墨浓淡相宜，花朵的盛开、渐开、含苞都显得清润洒脱，生气盎然。
小学六年级下册语文《墨梅》作者王冕简介
《墨梅》作者王冕简介王冕（1287-1359）元代著名画家、诗人，字元章，号煮石山农、放牛翁、会稽外史、梅花屋主等。
浙江诸暨人。
出身农家，幼放牛，家贫，但好学如痴，读书不倦。
常晚至寺院长明灯下读书，学识渐深。
他的好学精神感动了当时会稽一个读书人韩性，韩收他为学生，教他读书、画画。
王冕青年时期曾一度热衷于功名，但考进士屡试不中，于是他满怀愤郁，烧毁了文章，流浪江湖，永绝士途。
他曾到过杭州、金陵，又渡长江，过淮河，经徐州、济南到大都（今北京市），达居庸关。
数千里的远游，使他扩大了视野，开宽了胸怀，同时对社会现实和统治阶级也有了较清楚的认识。
在北京,泰不华荐以学馆教职,他预感到元朝政权处于风雨飘摇之中,没有接受,乃只身南归，以卖画为生。
他工于画梅，以胭脂作"没骨体"，尤以墨梅知名。
画梅继承宋代仲仁和尚和扬无咎的传统，并有新的创造，对后世影响甚大。
所作梅花，有疏，有密，或疏密得当，尤以繁密见胜。
枝干交错，蕊萼分布，主次分明，层次清晰，密中有疏，多而不繁。
他绘梅干，用笔遒劲，顿挫得宜，富有质感。
画花瓣，或用浓淡水墨点染的点花法，或用双线勾勒的圈花法，或点、圈兼施，变化多端，都能生动地表达出梅花的特有形态，并通过对梅花神韵的刻画，抒写自身的情怀和抱负。
著有《梅谱》传世，为早期画梅理论著述。
他亦善写竹石，兼能刻印，用花乳石作印材，相传是他始创。
后因一首题画诗中写道"疏梅个个团冰雪，羌笛吹它不下来"，被官员诬陷，认为他这是讥讽时政，要逮捕他，于是他逃到会稽九里山，自号煮石山农，隐居起来。
白天农耕，晚上读书、作诗画，过着清贫生活。
王冕的生活经历对他的诗画影响很深，贫苦朴实的山村生活又赋予他的诗画以浓厚的生活气息。
使他的诗画不同凡俗。
王冕的诗在元代诗歌中属上乘之作。
他的诗，大都收入《竹斋诗集》里。
刘基曾对王冕的诗有过正确的评价。
他说：“予在杭时，闻会稽王元章善为诗，士大夫之工诗者多称道之，恨不能识也。
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《墨梅图题诗》资料
王冕简介
相传，他的父母，单生王冕一人，爱他如掌上明珠，他周岁就会说话，三岁能对答自如，到五六岁，认识能力要比一般儿童高，八岁开始入学，成绩优良，宗族大为惊奇，视为神童，宾客也称赞他为“千里马”。
王冕小的时候，求知欲很旺盛，好奇心也很强。
有一天，他的父亲叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去听村童读书，傍晚回来时，发现牛不见了，被他父亲狠狠地打了一顿。
可是他并不因此而罢，过了几天，他又到庙里坐在菩萨的膝上，借长明灯读书认字。
《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事，也可能是根据这件事写的。
不过查考有关他的传记资料，王冕并不曾替别家放牛，也并不是幼年丧父。
吴敬梓把王冕写成幼年丧父，从十岁上雇给人家放牛，经过这样的加工，使王冕作为一个农民艺术家形象就更加突出，性格也更鲜明，所以王冕的故事流传至今，仍然脍炙人口。
据《儒林外史》所说，王冕的学问艺术好像都没有师承，是个自学成材的人。
其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，一是韩性。
王艮诸暨县人，字止善，尚气节，读书务明理，学以致用。
“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称。
王冕诗集中仅两题称人为“先生”，其中之一是《悼止斋王先生》。
其中用“夫何能见紫芝眉”、“回首春风说向谁”等句，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾从学于王艮。
还有位老师是安阳韩性。
全祖望的《参军王先生冕传》云：“王冕……贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
性卒，门人视先生如视性。
”(《宋
元学案》卷六十四)。
《明史》王冕传也有类似记载。
包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一文中对此提出过怀疑。
他说：“王冕是不是韩性的学生呢？如果真是韩性的学生，而且在韩性死后，同学视他如视性，这当然是王冕小史中值得大书特书的大事。
……因此我觉得这事还须存疑。
”其实，韩性是王冕的老师是可以相信的。
《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文，但旧抄本后附有韩性的《竹斋记》。
另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》，其中说道：“暨阳王元章以竹名斋，求记于余。
余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看，还指着画说：“是所谓竹斋而求子之记者也，可记以不？”子，为古代对男子的尊称，也可以特称老师。
从《明史》列传、全祖望文及《竹斋记》，可以确定韩性也是王冕的老师。
青年时期的王冕，不信神鬼。
明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家与一神庙相近，他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧。
然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像，他马上就刻木修补，如此者凡三四次。
可是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢，反而祸不单行。
一日，补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神，为何神不归罪于他，而我每次补神，为何神不保佑我？”弄得那个巫人十分尴尬，一时无话可答，乃发怒说：“你不设像，他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了，庙也逐渐废毁，后来传为笑话。
早年的王冕，不像一般人印象中那样悠闲恬静，倒是个一度热衷于功名事业的人。
他曾专心研究孙吴兵法，学习击剑，有澄清天下之志，常拿伊尹、吕尚、诸葛亮比喻自己，想做一番惊天动地的事业。
但元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的这一幻想很快就破灭了。
他参加过进士考试，没有考中。
回来后，满怀愤郁，就把所有的文章烧毁掉，表示永绝仕途的决心。
正如他在《自感》中所说的：“长
大怀刚肠，明学循良图。
石画决自必，不以迂腐拘。
愿秉忠义心，致君尚唐虞。
欲使天下民，还淳洗嚣虚。
声诗勒金石，以显父母誉。
此志竟萧条，衣冠混泥涂。
蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼。
归耕无寸田，归牧无尺刍。
羁逆泛萍梗，望云空叹吁。
”
后来，他积攥了些钱，到杭州作了第一次旅游，几天的泛舟西湖和凭吊古迹，使他饱览了春日杭州的风光。
有一天，他看见了回族人，牵着花驴儿，在杭州到处招摇撞骗，说什么花驴儿能解人意，且懂回族语言。
当时江南洪涝成灾，人民忍饥挨饿，而花驴儿倒是啖粟如故，贪官污吏，掷金争睹。
王冕见此怪事，气得“归来十日不食饭，扼腕攒眉泪如雨”。
这是他对元朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议。
在杭州游历时，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓。
当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中别无他物，仅得到一条白玉簪。
王冕对此事深有感触，因而写出“生前不系黄金带，身后空余白玉簪”(《闲居录》)的诗句。
王冕还曾出游南京、九江口及七里泷等地，遍历潇湘、洞庭、太湖、庐山、天都、太行、潜岳、门云等地。
有一次，大雪天赤着脚走到潜岳峰上，四面一望，大叫说：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，欲做仙人飞去！”(《芝园后集》卷十)他简直把自己整个的身心融化到自然界中。
他曾说：“我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。
”“我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。
”由此可见他游兴之大和足迹之广远了。
游历中，“遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟”(《玉壶冰》)。
从交游中，结识了许多僧人，如明上人、上道人、大上人、五台长老、云屋僧、山阴道士、噩长老、恢长老、钦上人等等，和他们谈禅说法，并曾用“法本法无法，无法法亦法，今付汝法时，法法何曾法”的偈语，来阐述画理。