人教新课标版-语文-高一-湖南省长郡中学高一下学期期中考试语文Word

湖南省长郡中学2015-2016学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（6分）阅读下面的文字，完成1-3题。

古罗马与汉长安从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。

但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。

长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。

对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。

因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。

长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。

长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。

但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。

在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。

它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。

长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。

张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。

汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。

罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。

罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。

只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。

长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。

长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。

在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。

罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。

这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。

罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。

1．下列选项不属于长安文化范畴的一项是（2分）A．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。

B．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。

C．长安文化具有包容和吸纳的一面。

它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。

2．下列表述，符合原文意思的一项是（2分）A．长安文化有包容和吸纳的一面，使其他思想流派都能得到快速发展。

B．长安文化之所以能够快速崛起，主要四因为它以周秦文化为基础并广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。

C．罗马文化是继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则不是这样，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起。

D．汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

3．依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（2分）A．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。

B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。

C．罗马城的形成发展，其脉络应是“先经济文化，后政治军事”，所以其发展是漫长而缓慢的。

D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。

二、古代诗文阅读（共30分）（一）文言文阅读（共14分）阅读下面的文言文，完成4-7题。

及至始皇，奋六世之余烈．，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。

乃使蒙恬。

于是废先王之道，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨．．焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临不测之渊以为固。

良将劲弩，而守要害之千里，子孙帝王万世处，信臣精卒，陈利兵而谁何。

天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城．．之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。

然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。

蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。

斩木为兵，揭竿为旗，天下云合而响应．，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。

陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非亢于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。

然而成败异变，功业相反也，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

然后以六合为家，崤函为宫。

一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，攻守之势异也。

（选自贾谊《过秦论》）4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（2分）A．奋六世之余烈．烈：功业B．士不敢弯弓而报怨．．报怨：报仇C．金城．．千里金城：像钢铁般坚固的城池D．天下云合而响应．，赢粮而景从应：响应5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（2分）A．贾谊是汉赋的早期作家，《过秦论》不是赋却带有赋的特点，讲究铺排渲染，行文多用骈偶，它的骈偶不同于后来的骈体文以“四六句”为基本句式，而是灵活多样，有时字数不完全相等。

B．贾谊生活在西汉初期，由于此前经历了五百多年的战争破坏，社会经济凋敝，人口减少，他主张施行仁政以安民，《过秦论》就是为了宣传这种主张写的。

C．“殊俗”指风俗不同的边远地区；“黔首”是秦代对百姓的称谓。

秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。

平民以黑巾裹头，故名。

“山东”是指函谷关以东的地区。

D．“奋六世之余烈”的“六世”是指：秦孝公、惠文、武、昭襄王、孝文王和庄襄王。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）A．选文第一段主要写秦始皇统一天下。

作者写到了秦始皇从政治、军事、文化、刑法等方面巩固政权的措施。

B．选文第二段写陈涉起义和秦王朝的覆灭。

极力写了陈涉的地位低下、才智不足，缺乏作战能力，这其实是在为最终结论做铺垫。

C．选文第三段阐述渚侯国和秦王朝灭亡的原因。

通过秦王朝、陈涉与九国之师三者的对比．对统治者不施仁敢进行了讽刺和批判。

D．选文在写秦的强盛和陈涉的地位身份时，都使用了排比的修辞手法，语言气势磅礴，语意酣畅淋漓，读起来有一泻千里之感。

7．把文中画横线的句子翻译称现代汉语。

（8分）（1）收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

（4分）（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（4分）（二）古代诗歌阅读（8分）阅读下面一首词，完成8-9题。

忆王孙·春词李重元萋萋①芳草忆王孙②。

柳外楼高空断魂。

杜宇③声声不忍闻。

欲黄昏，雨打梨花深闭门。

【注释】①萋萋：形容春草茂盛的样子。

②王孙：这里指游子，行人。

③杜宇：即杜鹃鸟，鸣声凄厉，好象在劝说行人“不如归去”8．作者精心选取了哪些意象？这些意象营造出什么样的氛围？（4分）9．杜牧的《清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，与李重元词一样，都写到了“断魂”，但其所抒发的感情各不相同，试作简要的分析。

（4分）（三）古诗文默写（8分）10．补写出下列句子中的空缺部分。

（每空1分，共8分）（1）可持续发展的环保理念自古有之，在孟子的《寡人之于国也》一课中，具体体现在“，”的渔业治理原则上。

（2）荀子在《劝学》中以雕刻为例，论证学习贵在专心致志，坚持不懈的一句是“，”。

（3）白居易的《琵琶行》，对音乐的描写特别出彩，其中诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界的一句是“，”。

（4）范仲淹在《渔家傲》中，写守边将士饮酒四家，但还没有建立军功，不甘无功而返的诗句是“，”。

三、文学类文本阅读（12分）11．阅读下面的文字，完成（1）-（4）（12分）在米脂贾平凹走头头的骡子三盏盏的灯，挂上那铃儿哇哇的声。

白脖子的哈巴朝南咬，赶牲灵的人儿过来了；你是我的哥哥你招一招手，你不是我的哥哥你走你的路。

在米脂县南的杏子村里，黎明的时候，我去河里洗脸，听到有人唱这支小调。

一时间，山谷空洞起来，什么声音也不再响动；河水柔柔的更可爱了；山也不见了分明，生了烟雾，淡淡地化去了，只留下那一抛山脊的弧线。

我仄在石头上，醉眼蒙眬，看残星在水里点点，泛出明灭长短的光波。

我不知这是谁唱的。

三年前，我听过这首小调的唱片，但那是说京腔的人唱的，毕竟是太洋了；后来又在西安大剧院听人唱过，觉得舒扬有余，神韵不足；如今在这么一个边远的山村，一个欲明未明的清晨，唱起来了，在它适应的空间里，味儿有了，韵儿有了。

歌唱的，是一位村姑。

在上岸的柳树根下，她背向而坐；伸手去折一枝柳梢，一片柳叶落在水里，打个旋儿，悠悠地漂下去了。

这是个极俏的人，一头淡黑的头发披着，风动便飘忽起来，浮动得似水中的云影，轻而细腻，倏忽要离头而去。

耳朵一半埋在发里，一半白得像出了乌云的月亮。

她微微地斜着身子，微微地低了头，肩削削的，后背浑圆，一件蓝布衫子，窈窕地显着腰段。

她神态温柔、甜美，我不敢弄出一点响动，一任儿让小曲摄了魂去。

这是一首古老的小调，描绘的是一个迷人的童话。

可以想象到，有那么一个村子，是陕北极普遍的村子。

村后是山，没有一块石头，浑圆得像一个馒头，山上有一二株柳，也是浑圆的，是一个绿绒球。