中国传统文化之传统史学
中国传统史学在中国传统文化中的地位
中国传统史学在中国传统文化中的地位中国传统史学啊，那在传统文化里就像是一颗超级闪耀的恒星，光芒万丈，其他文化元素都得围着它转呢。
你想啊，传统史学就像是一个超级大的宝库，里面装满了各种各样的奇珍异宝。
从三皇五帝开始，那些故事就像是一部部超级精彩的玄幻大片。
黄帝大战蚩尤，那场面，就跟超级英雄打架似的，电闪雷鸣，各种神奇的法术乱飞。
这些故事可不仅仅是用来娱乐的，它们就像是祖先们给我们留下的魔法秘籍，里面蕴含着无数的智慧。
传统史学还是一个超级严格的老师。
它会板着脸告诉你，哪里做对了，哪里做错了。
那些朝代的兴衰，就像是一个个鲜活的案例。
像秦朝，强大得像个肌肉猛男，横扫六国，可是最后却因为自己太霸道，把老百姓折腾得够呛，就像一个暴发户肆意挥霍自己的财富，结果一下子就垮台了。
这就给我们敲响了警钟，告诉我们不能太贪心，要懂得照顾大家的感受。
而且传统史学就像一个有着超级记忆力的老神仙。
它把每一个人物的故事都记得清清楚楚。
比如诸葛亮，那简直就是智慧的化身，他在历史的舞台上就像一个超级魔法师，呼风唤雨，空城计那一出，就像是一场惊心动魄的魔术表演，把司马懿骗得团团转。
这些故事一代一代地传下来，激励着我们要做聪明、勇敢又有谋略的人。
它也像一个超级爱唠叨的老奶奶。
不管是大事还是小事，都要仔仔细细地说个遍。
从宫廷里的勾心斗角，到民间的家长里短。
就拿宫斗来说，那些后妃们争宠的手段，比现在的宫斗剧还精彩呢。
为了一点小利益，那心眼多得像蜂窝，斗智斗勇，让人看得目瞪口呆。
在传统文化的大家庭里，传统史学就像一个定海神针。
如果没有它，传统文化就像一艘没有舵的船，在时间的海洋里瞎晃悠。
它给文学提供了无数的素材，那些诗词歌赋很多都是从历史故事里汲取灵感的。
它也是绘画、戏曲的源泉，你看那些历史题材的绘画和戏曲，就像是传统史学这个大树上结出的鲜美果实。
传统史学还像是一个神秘的时光隧道。
我们只要一钻进这个隧道，就能瞬间穿越到古代。
感受古人的喜怒哀乐，体验他们的生活方式。
《中国传统文化》(本科)复习资料及答案
期末练兵多选题1、天人之辩的主要观点（ABCD ）A、重人事，轻天道B、天道自然C、天人相分D、天人交相胜，还相用2、中国传统艺术的民族特色（ABC ）A、天人合一、物我合一的审美境界追求B、重言志，追求美善合一的审美旨趣C、圆融贯通的表现手法D、较强的功利性3、中国传统文化的主要特点（ ABCD ）A、以人为本B、强大的延续力C、以和为贵D、重道德4、造成中国文化近代转型迟滞的原因主要有（ ABCD ）A、腐败的专制制度和残酷的经济剥削B、腐败专制的官僚政治C、禁海锁国，画牢自封D、文化专制，扼杀异端5、学习中国传统文化的目的、意义（ ABCD ）A、可以增强民族自豪感和爱国情怀B、有助于改革开放和现代化建设C、有助于祖国统一、振兴中华D、可以提高个人的文化素养和思想品位6、中国传统科学技术的总体特征包括（ ABD ）A、实用功利性B、辨证整体性C、科学实践性D、经验直观性7、中国传统哲学的特点（ ABCD ）A、侧重于人生哲理的探讨B、哲学与政治、伦理含融不分C、整体把握、直觉体悟的思维方式D、注重对事物的整体把握，较少做细部论证；注重对道理的直觉体悟，而较少做逻辑分析8、中国佛教的主要宗派（ ABCD ）A、天台宗B、唯识宗C、华严宗D、净土宗9、中国传统文化在西方的传播主要包括（ ABCD ）A、造纸术约在唐朝中期传入西亚，再到欧洲B、火药13、14世纪由阿拉伯人传到欧洲，很快被应用于军事C、中国美术、绘画、陶瓷对欧洲人来说不仅实用，而且是有价值的艺术品D、在学术思想方面，儒家思想由传教士传播到欧洲10、中国优秀的史学文化传统包括（ ABCD ）A、求实精神B、惩恶扬善的批判精神C、以史为鉴的经邦致用精神D、融贯诸学，吸纳百家的会通精神11、中华民族传统美德的主要内容包括（ ABCD ）A、仁爱孝悌、谦和好礼B、诚信知报、精忠爱国C、克己奉公、修己独慎D、见利思义、勤俭廉正12、董仲舒的思想主要有哪些方面（ ABC ）A、人君受命于天B、“道之大原出于天，天不变，道亦不变”C、效法天道，德刑并用D、经世致用13、四谛包括（ ABCD ）A、苦B、集C、灭D、道14、中国古代书法的特点（ ACD ）A、通过书法的点、划结构和章法表现形式美B、通过字的力度来展现神采美C、通过字的形态来展现神采美D、通过字的形、神表现书法家的精神美和时代特征15、魏晋南北朝史学发展的特点（ ACD ）A、史著数量大为增加B、史学发展成熟期C、史学成为一门独立的学科D、史著种类繁多16、属于明代小说的是（ BCD ）A、蒲松龄《聊斋志异》B、罗贯中《三国志通俗演义》C、吴承恩《西游记》D、施耐庵《水浒传》17、《阳关三叠》是（ABCD ）A、是唐代歌曲，歌词取自唐代诗人五维的七言绝句《送元二使安西》B、因诗中有"阳关"一词，又称"阳关曲"，又因"西出阳关无故人"句重复三次，故称《阳关三叠》C、《阳关三叠》使原诗中抒发的依依惜别之情更加深挚、强烈，富于感染力D、著名诗人白居易赋诗赞道：“最忆阳关道，珍珠一串歌。
【史学与传统文化十讲】 第九讲 会通与断代
张骞两次出使西域，给中国人打开了一 个全新的世界，其作用不亚于哥伦布 发现“新大陆”。在东北的朝鲜，设 置郡县。这些活动，为司马迁写《史 记》提供了开阔的视野。“惟我汉继 五帝末流，接三代统业”。
顺应这种“海内一统”局面，司马谈、 司马迁父子以一种博大的胸怀，决心 通古今之变，对此前中国文明史进行 整合。《史记》用一种综合体，完整 地勾勒了中国早期发展史脉络。通过 《史记》的整合，汉以前零乱的、驳 杂的中国文化，得以完整的、一以贯
《史记》以后，中国社会的历史如 何写，有三条道路： 一是续编史记； 二是断代为书； 三是重纂通史。
司马迁之后，首先出现的是“续史 记”作品。从褚少孙开始，不少学人 包括班固父亲班彪，都投入到了续写 工作中。其中，班彪的《史记后传》 质量最高。
但续写有续写的不足，主要表现为 无法统一风格。每个史家的观点不同 治史风格有异。一定要后人屈从前人， 则委屈了后人，否则，又有不伦不类 之嫌。尤其是像司马迁《史记》这种 “不与圣人同，是非颇谬于经” 的史 书，要一个正统封建知识分子去仿
论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清 浊，究汉德之所由” ，这是班固很不 满意的。 班固一生中，最大的理想就是歌颂 汉朝的丰功伟绩。他曾作《典引篇》， 称颂汉高祖和汉光武帝两位开国皇帝 的功劳，认为中国历史非尧不
兴，非汉不弘。在这种“汉绍尧运，以 建帝业”史观支配下，班固毅然断汉 为书，成《汉书》。《史记》将西汉 “编于百王之末，厕于秦、项之列”， 《汉书》断代为书，突出了汉朝的位 置，适合了封建统治者的需要。由于 中国历史的特点，班固以后，断代史 十分
严格意义上的通史和断代史是从 《史记》和《汉书》开始的。
司马迁的《史记》是第一部纪传体 通史著作。它上起三皇五帝，下迄汉 武帝，前后近三千年历史。这是一部 真正意义上的“通古今之变”的早期 中国通史著作。《史记》是汉武帝时 代“拓地”的产物。汉武帝时代，是 中国的一个全盛时代，号称“拓地几 两万余里”。
【史学与传统文化十讲】-第七讲-天理人欲之辨
，因而“只得顺他”，只能存而不能 去。超过这个限度，“要求美味”、 “穷口腹之欲”，即追求物质享受之 欲，才是“合不当如此”（不合理） 的“人欲”，因而只能去而不能存。
进而，我们可知，朱熹的“天理” 范畴，除三纲五常之外，还包含着人
们求生存的合理的物质需要；“人欲” 则专指不合理的纵欲、享乐的物质欲 望，不等于人们的一切物质欲望。所 以，不能把朱熹的“天理人欲之辨” 简化为“理欲之辨”。
上述两段文字，观点完全一致，几乎 概括了程朱义利之辨的全部要点。它 清楚地表明，“利”与“人欲”并不 等同。
然则，朱熹如何调和义利矛盾呢？
朱熹说：“不当富贵而得富贵则害义， 故不处；不当贫践而得贫践，则自家 义理已无愧，居之何害？”这叫“审 富贵而安贫贱”（《语类》卷26）。
这个观点实际是孔子“见利思义”的 老传统。“安贫贱”是要人们不要争 利；“审富贵” 是对人们尤其是君子 之利的照顾。朱熹还根据君子小人之 辨的阶级偏见，认为君子“虽无常产 而有常心”，因而必须“先义后利”， 如果不是这样，而是相反，“以义为 后，而以利
史学与中国传统文化十讲
第七讲 “天理”与“人欲” ——辨证看待朱子的“天理人欲之辨”
主要内容
一、朱子“天理人欲之辨”中的“天理”、
“人欲”及相互关系 二、朱子“义利之辨” 三、朱子“天理人欲之辨”的学术渊源
一、朱子“天理人欲之辨”中的“天 理”、“人欲”及相互关系
问题：
朱熹“天理人欲之辨”是不是禁欲主义？ 辨”戴一顶什么主义的帽子，只能是 既反对纵欲主又，又反对禁欲主义的 节欲主义。
朱熹的“天理人欲之辨”主张节 欲是明显的、一贯的。
朱熹说：“欲如口鼻耳目四支之
欲，虽人之所不能无，然多而不节未 有不失其本心者。”（《孟子集注·尽 心下》）欲既不能无，欲多又有害， 这就否定了禁欲与纵欲两个极端，剩 下的当然就只有节欲了。
张岱年《中国文化概论》(修订版)笔记和课后习题详解(第11章 中国古代史学)【圣才出品】
第11章中国古代史学11.1复习笔记一、中国古代史学是中国文化的宝藏中华民族是具有深刻的历史意识的民族，出现了众多的历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，优良的史学传统。
1．发展历程（1）史学的源头文字出现前，先民对历史的记忆、认识和传播，依靠口耳相传，辅以结绳刻木，这种远古的传说是史学的源头。
（2）先秦时期先秦时期，出现了文字，使历史记载成为可能。
①卜辞和金文是中国历史上目前所知最早的历史记载。
a．卜辞殷、周奴隶主贵族占卜的记录，因刻于龟甲、兽骨之上，故称甲骨文。
b．金文铸在铜器上的铭辞，因此也称为铭文、钟鼎文。
c．特点卜辞和金文的记载包含时间、地点、人物、事件等历史记载的基本因素，被看做是历史记载的萌芽。
负责记载的史官是最早的历史学家。
②《尚书》较早且具有官书性质的历史记载，记载殷、周王朝的大事。
③《诗经》西周至春秋时期的诗歌总集。
其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。
④诸侯国国史西周末年，周王室和各诸侯国都有了国史。
a．春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰《春秋》。
它是我国古代第一部编年史；孔子开创私人讲学和私人撰史之风，开拓了中国史学的道路，是中国古代第一个大史学家。
b．战国时代，私人历史撰述有很大发展，最有代表性的是《左传》《国语》《战国策》。
（3）秦汉时期是中国史学的成长时期，本阶段史学的特点是规模宏富的纪传体通史和断代史的出现。
①《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，奠定中国古代史学发展的基础。
②《汉书》班固因《史记》而撰《汉书》，断代为史，开创皇朝史撰述的先河。
此外，荀悦的《汉记》是创编年体断代先例，刘向、刘歆父子的《别录》《七略》，是中国目录学的开端。
（4）魏晋南北朝时期史学得到初步发展，私家修史之风盛行，史书极其繁富，门类广泛，史学真正摆脱经学附庸的地位而蔚为大观。
中国传统文化之传统史学
第十章第一节中国古代史学的发展历程一、中国古代史学的奠基直到有了文字，历史记载方成为可能。
甲骨文和金文，是中国历史上目前所知最早用以记载历史的文字。
这些记载已包含时间、地点、人物、事件等完整历史记载所必须具备的基本因素，因而可以被看作历史记载的萌芽。
负责记载的史官，则担当起草公文、记录时事、保管文书之责，也担任一些宗教活动的组织者，他们可以说是最早的史家。
《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所记都是殷、周王朝的大事。
《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，包含风、稚、颂三个部分。
其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。
春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成《春秋》一书。
《春秋》作为我国古代第一部编年史，它的出现具有划时代的意义。
战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是《左传》、《国语》、《战国策》。
秦汉时期则是中国史学成长时期。
这一时期史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和继代史的出现。
《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，概括了 3 000 年历史，从而奠定了中国古代史学发展的基础。
《史记》的“成一家之言”标志着史学已卓然成为一家。
班固撰《汉书》，断代为史，由此开创了皇朝史撰述的先河。
荀悦的《汉记》又创编年体断代先例刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》，是中国目录学的开端。
魏晋南北朝时期，史学得到初步发展，私家修史之风盛行，就史学门类言，除纪传、编年外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传以及史论、史注等，显示出史学多途发展的盎然生机。
三、古代史学的发展与完善隋唐五代时期，统治阶级重视修史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩斐然。
二十四部正史有八部成书于唐初，便是一个例证当然，设馆修史表明皇家对修史的垄断，私修之风受到抑制。
总结性著作的出现，是此期史学发展的又一个特点。
刘知几的《史通》、杜佑的《通典》为史学开辟了新路。
宋元时代，尤其是两宋，史学发达，堪称盛世。
中国古代史学和中国传统文化的关系
中国古代史学和中国传统文化的关系
中国古代史学和中国传统文化有着密切的关系。
古代史学是研究中国古代历史的学科，包括政治、经济、文化等各个方面。
而中国传统文化是指中国古代的文化传统，包括哲学、道德、文学、艺术、礼仪等各个方面。
首先，中国古代史学的发展深受中国传统文化的影响。
中国古代历史的研究方法、历史观念、史书编纂等都受到了传统文化的影响。
例如，中国古代历史研究强调历史的道德意义和价值取向，这与传统文化中儒家思想的重视道德教化和人伦关系有关。
其次，中国传统文化是中国古代史学的重要研究对象。
古代史学家在研究中国古代历史时，常常需要参考和解读传统文化中的文字、文献、艺术作品等。
古代文化的理论体系和思想观念也为古代史学提供了重要的研究框架和方法论。
此外，中国传统文化也是古代史学的研究内容之一。
古代史学家不仅要研究历史事件和历史人物，还需要分析和解读古代社会的文化现象和文化变迁。
例如，研究古代社会的礼仪制度、宗教信仰、文学艺术等，都是古代史学的重要内容，也是了解中国传统文化的途径之一。
综上所述，中国古代史学和中国传统文化紧密相连，相互影响。
古代史学借助传统文化的思想观念和研究对象来进行研究，同时也为我们了解和传承中国传统文化提供了重要的研究成果。
【史学与传统文化十讲】 第四讲 人意 时势 事理
一些人认为，分封制是“ 一些人认为，分封制是“圣人之 先王法度” 意”、“先王法度”，秦朝违背圣人 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 另有一些人认为， 另有一些人认为，分封制并不是什 么圣人之意， 么圣人之意，它的废置同郡县制的确 都是时势使然； 立，都是时势使然；秦朝的速亡有别 的原因，与废分封、立郡县无关。 的原因，与废分封、立郡县无关。
李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 陆等“著述之家” 陆等“著述之家”在对待分封制上是 多守常辙，莫不情忘今古， “多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇 恢复分封制无异于“ 淳”，恢复分封制无异于“以结绳之 化，行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 曹之末” 果真如此， 纲纪紊乱， 曹之末”；果真如此，则“纲纪紊乱， 断可知焉” 李百药进而认为： 断可知焉”。李百药进而认为：“得 失成败
意也，势也” 是很精彩的。 意也，势也”，是很精彩的。苏轼自 附益”柳说，当非虚辞。 称“附益”柳说，当非虚辞。 王夫之在论述史学工作的重心时， 王夫之在论述史学工作的重心时， 也讲到了“时势” 智有所尚， 也讲到了“时势”：“智有所尚，谋 有所详，人情有所必近， 有所详，人情有所必近，时势有所必 以成与得为期，而败与失为戒。 因，以成与得为期，而败与失为戒。” 这里讲的“时势” 这里讲的“时势”，是指社会的形势 或历史的趋势； 必因” 或历史的趋势；“必因”，是说它跟 过去的形
师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 宗元之论出，而诸子之论废矣。 宗元之论出，而诸子之论废矣。”柳 宗元认为历史变化是社会发展趋势决 定的，这就赋予了“与时消息” 定的，这就赋予了“与时消息”以丰 富的社会内容， 富的社会内容，并把它向前推进了一 步。
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第十章第一节中国古代史学的发展历程一、中国古代史学的奠基直到有了文字，历史记载方成为可能。
甲骨文和金文，是中国历史上目前所知最早用以记载历史的文字。
这些记载已包含时间、地点、人物、事件等完整历史记载所必须具备的基本因素，因而可以被看作历史记载的萌芽。
负责记载的史官，则担当起草公文、记录时事、保管文书之责，也担任一些宗教活动的组织者，他们可以说是最早的史家。
《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所记都是殷、周王朝的大事。
《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，包含风、稚、颂三个部分。
其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。
春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成《春秋》一书。
《春秋》作为我国古代第一部编年史，它的出现具有划时代的意义。
战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是《左传》、《国语》、《战国策》。
秦汉时期则是中国史学成长时期。
这一时期史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和继代史的出现。
《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，概括了 3 000 年历史，从而奠定了中国古代史学发展的基础。
《史记》的“成一家之言”标志着史学已卓然成为一家。
班固撰《汉书》，断代为史，由此开创了皇朝史撰述的先河。
荀悦的《汉记》又创编年体断代先例刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》，是中国目录学的开端。
魏晋南北朝时期，史学得到初步发展，私家修史之风盛行，就史学门类言，除纪传、编年外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传以及史论、史注等，显示出史学多途发展的盎然生机。
三、古代史学的发展与完善隋唐五代时期，统治阶级重视修史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩斐然。
二十四部正史有八部成书于唐初，便是一个例证当然，设馆修史表明皇家对修史的垄断，私修之风受到抑制。
总结性著作的出现，是此期史学发展的又一个特点。
刘知几的《史通》、杜佑的《通典》为史学开辟了新路。
宋元时代，尤其是两宋，史学发达，堪称盛世。
在通史撰述、当代史撰述和历史文献学方面都有巨大成就，在民族史、域外史、学术史和史学批评方面也取得重要成果。
这一时期，史体广泛，应有尽有。
司马光《资治通鉴》是编年体通史。
袁枢新创纪事本末体《通鉴纪事本末》。
还有郑樵的《通志》、马瑞临的《文献通考》。
方志在两宋特别是南宋大量涌现。
金石学是宋代学者开辟的新园地。
官修实录、国史、会要等书，皆较前代为详。
明代史学同此前不同的是方志撰述的兴盛和稗史的空前增多，经济史撰述的繁富，以及史学的通俗化和历史教育的广泛展开，显示出明代史学进一步走向社会深层的趋势和特点。
清代学风，以考据为盛，乾嘉时期是其黄金时代。
乾嘉学者对中国有史以来的全部学术文化进行了一次最大规模的清理与总结，反映在史学方面，著述甚丰，学者如林。
清代官修的正史是《明史》共 332 卷，由张廷玉等人撰写。
清代的编年史有《续资治通鉴》220 卷，由毕沅主编。
它是宋、元两代的编年史，历时 2O 年编成。
清初的思想家、史学家黄宗羲的《明儒学案》，开拓了新史学的格局，主张学必本源于经而证明于史。
黄宗羲、全祖望共同完成的《宋元学案》，成为研究宋元学术思想的重要资料。
清代著名史学家章学诚的《文史通义》是史学理论的又一代表作。
此外还有钱大昕的《廿二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》和赵翼的《廿二史札记》等史评著作。
史学在中国传统文化中的地位梁启超在《中国历史研究法》中说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”。
此说符合历史实际。
《隋志》著录文化成果，四部分书，确定经、史、子、集的顺序，由此直至清代编《四库全书总目》，史书一直位居第二位，这一点足可看到史学在传统文化中的地位。
流传至今的中国历史文化典籍，诸如廿四史、正续通鉴、十通等，可说是中国古代文化的渊海，大都是古代史家的杰作。
这说明一个事实：历史著作涵盖了中国文化的方方面面。
以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，导致中国文化形成伦理型范式，突出地表现为“内圣外王”的心态，即“修齐治平”的人生理想和追求。
经史关系、文史关系甚至子史关系都是中国史家向来就十分关注的课题。
对这些学问的把握以及它们彼此关系的了解，乃是中国学人最基本的文化素养。
老一辈史学家，于经、于史、于子，皆功底深厚，故而在史学研究中，便能视野开阔，左右逢源，于学术的普遍联系中得出符合实际的结论。
第二节中国古代史籍分类的体制在《隋书 · 经籍志》里大致确定下来。
《隋志》把史书为13 类。
这说明，在初唐时期，中国史书的积累已极繁富，分类亦相当细致。
乾隆时期编《四库全书总目》，其史部分类，较之《隋志》更为细致。
《总目》史部分为 15 类，即正史、编年、纪事本末、别史、诏令奏议、传记、史抄、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。
二十四史是一部珍贵的历史巨著，它记载了上起传说中的黄帝下迄明朝末年长达 4 000余年的历史，其中包括了中华民族发展史上的氏族公社制、奴隶制、封建制几个历史阶段。
一、贯通古今的编年体编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事。
这种体裁的优点是史事和时间的紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系。
《春秋》是我国现存最早的编年史,它以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国，是鲁人系统叙述春秋时期历史的著作。
《春秋》原出于鲁国史官之手，后来经过孔子整理。
孔子修《春秋》，体现了他的政治立场，达到“惩恶扬善”的目的，这就是“寓褒贬，别善恶”的春秋笔法。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，合称为“春秋三传”。
《左传》的作者相传为左丘明，全书 18 万字，用编年体的形式，比较详实地记载了上自鲁隐公元年（前公元 722 年），下迄鲁悼公四年（前 464 年）共 259 年的历史，是一部相当完备的编年史，具有珍贵的史料价值。
东汉末年，荀悦的《汉纪》问世。
《汉纪》是关于西汉一朝的编年体断代史。
荀悦在编年体的写法上有所创新，在叙事时能突破时间界限，根据需要补叙前因或备述后果，且兼及同类人和事。
袁宏的《后汉纪》也是一部断代编年史。
袁宏博取众家之长，且治学严谨，在《汉纪》的基础上，采取叙事方法，扩大了编年史的容量。
这两部著作的出现，完备了编年史体的规模，从而促进了汉唐之际编年史的发展。
至北宋司马光，打破断代格局，撰写编年通史《资治通鉴》南宋李焘竭40 年之精力私撰《续资治通鉴长编》980 卷，记载了北宋九朝 168 年的历史。
南宋李心传接续《长编》，撰《建炎以来系年要录》 200 卷，是关于宋高宗一朝的编年史。
到了清代末，毕沅在李焘、李心传的著作及清初徐乾学所撰《资治通鉴后编》基础上，参用宋、辽、金、元四史，历20 年，撰成《续资治通鉴》220 卷。
这部上自建隆元年（960 年），下迄元顺帝至正三十年（公元 1370 年）的宋、元编年史一经出现，史家便认为可取代诸家续作，把它同《通鉴》合刊，称《正续资治通鉴》汉以后的编年体史书还有一个重要系列，这就是历朝的“起居注”和“实录”。
“起居注”按照时间顺序专门记载帝王的言行，“实录”是历代所修每一皇帝在位期间的编年大事记，它们常被史家采入正史，或引入编年，发挥了重要的史料功能。
二、纪传体《隋志》把司马迁的《史记》和班固的《汉书》视为纪传体之祖。
因为《史记》以人物为中心，分为本纪、表、书、世家、列传五体，开创了纪传体的史书体例。
班固作《汉书》，断代为史，改“书”为“志”，废去“世家”，整齐为纪、表、志、传四体，而纪、传是这种体裁的主体。
本纪，基本上是编年体，叙述帝王事迹，排比历史大事。
世家，记述诸侯、勋贵和特殊人物的大事，兼用编年和列传的写法。
列传主要是记载各类历史人物的活动。
这些人物传记有专传、合传、类传和寄传等类型，也有民族史传和外国传。
表是用谱谍的形式，条理历史大事。
书志，以事为类，主要记载各类典章制度的发展过程和有关自然、社会各方面的历史。
自司马迁创“太史公曰”的史评形式，历代纪传史皆加仿效，刘知几归结为“论赞”，实际上它是史家对历史人物和历史事件的评论，是纪传史的有机组成部分。
纪传史诸体交相补充，互相配合，构成一个完整的体系。
较之编年体，它具有显著的优点，以人物为中心，便于考见各类人物活动情况，且有范围更宽广的历史容量，便于通观历史发展的复杂局面。
《隋志》首先以“正史”一名概括纪传史一类，记录南北朝末年各史籍。
后世各朝陆续增加，到了宋代，定为十七史，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》。
明代，又把元、明修的《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》加上，合为二十一部，因有“廿一史”之称。
清乾隆初年，《明史》修成，又有“廿二史”之称。
后来又把《旧唐书》列为正史，又从《永乐大典》中辑出《旧五代史》，合为“廿四史”。
再加上《新元史》、《清史稿》，又有‘，廿六史”之称。
东汉班固沿用《史记》体例而略有变更，写出我国第一部纪传体断代史《汉书》，以十二帝纪、八表、十志、七十列传，记载了西汉一朝历史。
《艺文志》，著录了西汉官府藏书，分析了学术源流，是我国现存最早的图书总目录。
范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》亦为史家所重，这两本书和《史记》、《汉书》并称为前四史。
《晋书》采北魏崔鸿《十六国春秋》撰五胡十六国史，成“载记”三十卷，这是在体例上的创新。
《宋书》撰有九志，上溯三代，近及汉魏，颇有特色。
三、纪事本末体 纪事本末体。
这是以历史事件为中心的一种史书体裁。
它以事件为纲，分类编排，每事自立一个标题，并且每事有首有尾。
每一历史事件均独立成篇,各篇又按年月的顺序编排, 能完整叙述历史事件的全过程,可补纪传体与编年体之不足, 缺点在于不能说明同时期各事件之间的联系。
这种体裁的代表作是南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。
此书以《资治通鉴》依据，区分事目，将每一历史事件独立成篇，标以相应的题目，各篇又按年月顺序述其始末，能完整池叙述历史事件的全过程。
四、史评所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。
史评大体上可分为两类，一类重在批评史事，一类重在批评史书。
批评史事者，是指对于历史事件和历史人物加以评论。
这种评论，《左传》、《史记》开了一个头，后来纪传体正史以及编年史都继承了下来。
西汉初贾谊的《过秦论》，便是较早的史论专篇。
唐宋以来，评史之风颇盛，许多文人学者都有史论之作，也出现如唐代朱敬则《十代兴亡论》、宋代吕祖谦《东莱博议》、明代张溥《历代评论》等史论专著。
清代王夫之的《读通鉴论》、《宋论》更是史论的代表作，其中蕴含有深刻的历史哲学思想。
批评史书者，主要是指人们对史家、史书或某一种史学现象、史学思想的评论，它在中国古代史学史上也占有重要地位、这种史学评论，司马迁的《太史公自序》是开端，《汉书 · 司马迁传》是其发展，《文心雕龙· 史传篇》更为系统，但作为史学评论之系统而全面的专著则以唐代刘知几的《史通》、宋代郑樵《通志总序》和清代章学诚《文史通义》为代表。