育明考研：汉语国际教育考研笔记(26)-中国文化要略-参考书、报录比、状元经验、招生简章 、真题

汉语国际教育考研笔记中国文化要略附录三楼1．湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼和江西滕王阁，被誉为我国江南三大名楼。

我国的其他古楼有江苏南京的景阳楼、江苏徐州的燕子楼、江苏镇江的万岁楼、浙江金华的八咏楼、四川成都的散花楼、云南昆明的大观楼、山西永济的鹳雀楼、山西万荣的飞云楼和秋风楼等等。

2．清·沈德潜：《唐诗别裁》3．清代的三楼诗词在历代作品中是数量最多的。

4．三楼诗文兴盛的表现：一、唐宋以来的千百年间，以三楼为舞台的文学创作活动频繁不断，有关三楼的诗文作品层出不穷，产生了许多千古不朽的名篇，出现了一系列三楼文学专集。

这是我国文学史上少有的现象，也是世界文学史上少有的现象。

在我国的封建社会，文人早有饮酒赋诗、诗酒相娱的风尚。

唐宋以来，此风更盛，文人学士常常在亭台楼阁之所，觥筹交错之际，尽悲欢感慨之意。

三楼就是这种诗酒两热的活动场所。

有关三楼的诗文也大半是这类活动的产物。

登临三楼的文人或则群集宴饮，或则自饮自赋，都显示了三楼文学创作活动所具有的华夏特色。

我们从文献记载中可以看出，三楼的诗酒活动大体上有三种情况：①以酒为主，诗助酒兴。

这种情况多属喜庆活动，更多欢快气氛，如王勃所参加的洪州（今江西南昌）都督阎公在滕王阁举行的重阳盛宴，写下文学史上的不朽名篇《滕王阁序》。

②诗酒并重，排闷解怀。

最突出的例子就是张说。

张说贬官越州，兼南楼（即岳阳楼），日与赵冬曦、尹懋及其子张均登楼赋饮，诗酒唱和，各有所作，使岳阳楼开始名闻天下。

在这里，我们看不出诗酒谁主谁副。

酒者，消愁也；诗者，抒怀也。

二者结合的非常紧密。

这种形式的活动，都为到三楼来的失意文人所仿效。

③以诗为主，酒则次之。

这种情况多属文人相聚。

如明末南昌文人集社，以滕王阁为活动中心，他们吟诗作赋，评论时局，其意并不在饮酒。

然而，三楼的诗酒之举并不限于文人。

历代的世风侵染，也使王公将士及至农民领袖也愿意在楼中风雅一番。

元末朱元璋大败陈友谅后曾在滕王阁设宴庆贺，并命儒臣即兴赋诗于阁上。

明末张献忠割据武昌，也曾题诗黄鹤楼上，令下属相和。

但这些诗作没有流传下来。

这足以表明，以三楼为舞台的文学创作活动，不但有历代文人的纵的延续性，而且有其他阶层的横的广泛性。

清代的三楼诗词在历代作品中是数量最多的。

明叶文庄《绿竹堂数目》已有《唐贤岳阳楼诗》，清钱曾《述古堂书目》也有《岳阳楼诗集》两种，清钱谦益《绛云楼书目》也有陈公举和王延分别编的《岳阳楼诗》。

《四库全书总目》收有《岳阳楼纪胜汇编》和明、清《滕王阁集》。

明代的方孝孺曾为《黄鹤楼诗卷》作序。

据明中叶董尊《滕王阁集》和明末李嗣京《滕王阁续集》合计，收录了清以前的滕王阁诗文一千一百余篇。

虽然其中遗漏不少，但仍旧是我国文学史上应当予以注意的名胜文学专集。

二、唐宋以来的文学名家，几乎都同三楼发生过某种联系。

他们的幸福与痛苦、成功与失败、顺利与坎坷，都能在三楼找到某种痕迹。

这种现象又为我国文学史所独有而为世界文学史所阙无。

与三楼最早发生联系的著名诗人，是南朝刘宋时的颜延之。

颜延之在由始安（今广西桂林）东归建康（今江苏南京），途经巴陵（今湖南岳阳）时，曾作《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作》五言诗一首，诗中的巴陵城楼即后来的岳阳楼。

但从颜延之以后到王勃在滕王阁作序前的二百五十余年间，很难看到文化名人与三楼的具体联系。

这说明，当时业已存在的黄鹤楼和巴陵城楼，还没有进入文化生活的领域，因而也极少的与文人发生联系。

唐宋以后就不同了，在三楼饮酒赋诗、命笔作记的名家，不可胜数。

他们与三楼的关系一般来说也有四种情况：①在岳阳、武昌、南昌三地任职久居，常以三楼为诗酒之地。

如唐代的张说、杜牧，宋代的辛弃疾，元代的姚燧。

②往来经过，举步登临，尝于三楼吊古伤今。

他们之中，或者迫于国难，漂泊流浪，止息于此，如唐之杜甫、宋之陈与义；或者受贬斥与排挤，奔波求生，经过于此，如唐之李白、韩愈、李商隐，宋之黄庭坚、张舜民，明之杨慎；或是升迁调动，奉命出巡，舟车驻足于此，如唐之白居易、宋之陆游、明之杨基、清之黄遵宪。

③向往三楼，游历往观。

这种情况于名人中最多。

他们有的是本地人士，或离三楼不远；有的则是外省名流，喜于游历罢了。

如宋之王安石、戴复古，元之虞集、丁鹤年，明之汤显祖、袁宏道及其兄弟，清之蒋士铨、舒位、魏源、何绍基。

④本人并不曾至三楼，但应朋友之约撰诗文，为三楼壮美生色，如宋范仲淹、苏轼。

范仲淹的《岳阳楼记》是应滕子京之请而写，后者的诗篇《李公择求黄鹤楼诗因记旧所闻于冯当世者》，也说明了作诗的情由。

总之，由于他们的时代不同，遭遇不同，在三楼获得的感受和表达的感情也就不同。

三、三楼诗文中的名篇佳作，一直在中国文学史上享有崇高地位，千余年来为人们传送吟咏，以至成为中国人民最宝贵的精神财富之一。

诗文中影响最大、流传最广的是王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》、崔颢《黄鹤楼》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫《登岳阳楼》和范仲淹《岳阳楼记》。

这些作品，都因它们情景交融、气象不凡的描绘而扬名中外。

这种在中国文学史上特有的名胜与文学相得益彰的现象，三楼也是比较突出的代表。

唐宋以后的诗文选集中有很多关于三楼的诗文。

清末以后最流行的《唐诗三百首》和《古文观止》则全部入选王、李、崔、杜、范三楼名篇。

崔颢的《黄鹤楼》更是在其在世时就已被收入文集。

这些事实说明，三楼诗文名篇在当世和后世都受到推崇，现在仍然为人们所热爱。

5．三楼诗文兴盛的原因。

地域的：三楼俱在长江流域，极富山水之胜，是封建社会的文人官吏南来北往、西去东还的必经之地。

特别是江汉地区，河道纵横交错，湖泊星罗棋布，由于古代的陆路交通很不发达，这一带就成为水路交通中心。

早在汉代以前，长江的通航之利已为古人所用。

至于黄鹤楼所在之武汉三镇，汉代已认识到它的交通枢纽作用。

长江的航运之利，随着历史和社会经济的发展，益盛而不衰。

因此，唐宋以来，文人出川，官员入恕，都沿长江而行。

此外，三楼之中，岳阳和滕王傍于洞庭、鄱阳两大淡水湖，黄鹤下临长江，滕王倒映章水，都是碧波浩渺，江水奔涌的山水胜地。

人们沿江往还，驻足停留于三楼，以登楼揽胜为快事，是十分自然的。

历史的：隋唐以前，中国的经济中心基本上都在黄鹤流域。

特别是周、秦、汉、唐立国的关中地区，农桑为本，极其富裕。

而江南地区仍处于“火耕水耨”的阶段，地广人稀，生产落后。

魏晋南北朝时期，北方连年战乱，大量人口南迁，侨寓荆扬二州地区。

人口的迁入，也带入北方比较先进的生产技术。

江南地区迅速得到开发。

隋炀帝开凿南北大运河，促进南北交通和南北经济交流，使江南经济得到进一步发展，并超过黄河流域的水平。

到了唐宋，长江流域的人口也超过黄河流域，经济中心完全转移到江南。

南宋时，汉族政治中心移往杭州，南方的经济文化更加繁荣。

到元明清三代，海内一统，江南富足，对外贸易和对外交通都以江南为中心。

在这样一个繁荣富足的经济天地里，长出长盛不衰的文化之树是理所当然的。

文化的：三楼所在的长江两岸地区，曾经产生过以屈原为代表的璀璨无比的楚文化。

它对中国文化的发展产生了非常深刻的影响。

而屈原生前所活动的范围和死后所留存的遗迹，正好在三楼之间。

如果我们把这种文化渊源上推到春秋甚至更早的时代，那么传说中的“黄帝张咸池之乐于沿庭之野”，舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，“伯牙鼓琴而六马仰秣”和伯牙绝琴谢知音等，也正好发生在这个区域。

如果把这种文化渊流再下推到两汉三国，贾谊贬谪于长沙，徐稚高卧于南昌，魏蜀吴之间惊心动魄而又威武雄壮的历史场面，也正是在这里展开。

这都在人们的文化心理上产生了巨大影响。

长沙马王堆汉墓的发掘，也证明两汉文化有相当水平。

在这个文化的基础上，长江流域的文化水平才能在南北朝以后，伴随着它的经济基础得以迅速提高，并逐步超过黄河流域的文化。

三楼文学在这一文化母体里显得格外繁荣，是一点也不奇怪的。

文学本身的：中国文学的民族传统之一是触景生情，因事寄兴，寓情于景。

这一传统从《诗经》就开始了。

但汉末王粲的《登楼赋》才是登楼感赋的开始，借眼前所见景物抒写悲愤，为中国文学创作的借景抒情打开了一条新路径。

之后，西晋文学家张载，入蜀省父，作《等成都白莵楼》诗，描绘成都地区的繁华富庶，借以表达他眷恋兹土的心情。

接着，南朝颜延之、刘义隆、刘义恭、刘孝绰、萧纲、江总等人，纷纷有登楼之作。

尽管这些作者的经历和地位各不相同，但其作品的共同特点，都是登高览物，触景生情。

于是，随着文学本身的发展，这种登高感赋的作品，日渐增多。

因此，得意者忘形，离乱者思乡，忧国者洒泪，厌世者欲仙，都在这高耸凌空，四望八极的楼阁中表现出来。

三楼的诗文创作之所以这么兴盛，正是因为它不但体现了，而且继承了中国文学的这一富有生命力的民族传统。

6．三楼诗文的美学价值和历史价值。

一、美学价值：化自然美为艺术美，将山水图画缩于尺幅之中；化物质美为精神美，把飞楼杰阁展于想象之外。

于天地万物和山水景物中寻求美感的思想，一直为后来的美学理论所继承和发展，也为后来的山水画、山水诗等艺术创作所遵循和体现。

三楼诗文也不例外。

从三楼诗文的总体来看，它所包含的美比较集中的来自两个客体：山水与楼阁。

诗人们作为主体，又总是从不同的角度作用于客体，以寻求适于表现自己独特感受的艺术手法。

他们有的侧重再现山水的气象，有的着重描绘楼阁的意态，有的则融山水与楼阁于一体，借以充分展示客观世界所蕴藏的美的魅力。

三楼诗文中所展现的美景已经不是自然的景物，而是经过艺术创造的山水画卷了。

“楼不胜美，因人而美。

”山水和楼阁这两个客体是通过人这个主体才变为艺术和精神之美的，因此，最美的还是人，是为山水和楼阁增光生色之人。

这就包括了诸如屈原、贾谊、王勃、崔颢、李白、杜甫、韩愈、范仲淹等在这个地域生活或与三楼关系最密切的杰出人物。

这也正是接下来的诗文所以怀念和歌颂他们的原因。

二、历史价值：三楼诗文不仅美在山水，美在楼阁，更美在人。

而人是历史的人，社会的人。

人登楼感赋，赋必所指，因此天下兴亡，国家治乱，都会感慨系之。

三楼诗文的历史价值也正在这里。

楼因治乱而兴废，反映在诗里，自然是可以使人认识历史的，此其一。

其二，兵燹xian 战乱，国破家亡，政治腐败，都有可能把许多人由异地逼往三楼或由三楼逼往异地。

他们登楼感慨，非止一端，这也是可以使人认识历史的，因此，三楼诗文也是历史的一面曲折的镜子。

颜色迷信1．在中国的传统文化中，颜色的生成具有神秘主义的意味和丰富的文化内涵，跟古代中国的宇宙观念（天圆地方）和五行学说密切相关，而在此基础上形成的颜色迷信又与日月运行和四时变化密不可分。

2．中国历代视青、赤、白、黑、黄五色为正色，而把五色相杂而产生的颜色如青黄之绿、赤白之红（古指浅红）、青白之碧、赤黑之紫和黑黄之骝黄，看作间色。

古人还认为，具备这本体颜色的五方，分别由苍帝灵威仰（东）、赤帝赤熛怒（南）、白帝白招拒（西）、黑帝汁光纪（北）、黄帝含枢纽（中）掌管，又说五方有五帝五佐。