论科学与宗教的关系演变
科学与宗教的历史关系与冲突
科学与宗教的历史关系与冲突科学与宗教一直以来都是人们研究的焦点，两者在人类历史上起着重要的作用。
本文将探讨科学与宗教之间的历史关系，并分析其存在的冲突。
一、科学与宗教的历史关系1. 古代科学与宗教的结合在古代，科学和宗教没有严格的界限。
古代的科学家往往是宗教领袖或经学家，他们通过研究自然规律来揭示神秘的宇宙。
例如，古代中国的天文学家通过观察星象来推测上天的意愿，这体现了科学与宗教的结合。
2. 中世纪的冲突中世纪是科学与宗教关系紧张的时期。
宗教在当时掌握着巨大的权力，而科学家在追求真理时往往遭到宗教的压制。
例如，哥白尼的日心说被教会视为异端，他甚至被迫收回自己的学说。
这个时期，科学与宗教的冲突达到了顶点。
3. 文艺复兴与科学革命文艺复兴和科学革命为科学与宗教的关系带来了新的变革。
文艺复兴时期的人文主义思潮和对知识的热爱促进了科学的发展，科学家们对传统观念提出质疑，逐渐打破了宗教的束缚。
科学革命时期，著名科学家如伽利略和牛顿通过实验和观察，开创了现代科学的发展方向。
4. 科学与宗教的分道扬镳随着科学方法的完善和科技的飞速发展，科学与宗教逐渐产生了分歧。
科学家们更加注重客观事实和实证研究，而宗教关注的是人类的信仰与灵性需求。
因此，科学与宗教逐渐走上了不同的道路，各自追求不同的目标。
二、科学与宗教的冲突1. 认识世界的方式不同科学通过观察、实验和推理的方法，追求客观真理。
而宗教则通过信仰、启示和信任，掌握人类的信仰与精神。
两者的认识世界的方式存在根本的区别，这导致了科学与宗教的冲突。
2. 对人类起源和进化的不同观点科学通过考古学、生物学等研究，提出了进化论的理论，认为人类源自于共同的祖先，经过长期的演化才形成现在的样子。
而宗教则坚持创世论，认为上帝创造了人类和世界。
这两种观点在人类起源和进化问题上存在冲突。
3. 道德价值观的不同科学强调客观的事实和规律，对道德价值观没有明确的规定。
而宗教则通过信仰和神圣经典来确立道德观念，对人类的行为提供指导。
科学与宗教的关系
科学与宗教的关系科学与宗教是人类思考和追求真理的两种不同方式。
科学通过实证和理性的方法来探索自然现象，而宗教则通过信仰和灵性的方式来探索人类存在的意义和价值。
尽管二者在方法和目的上存在差异，但科学与宗教之间也有着相互作用和共同点。
本文将探讨科学与宗教的关系，讨论其相互影响和可能的和谐共存方式。
1. 科学的发展对宗教的挑战科学的迅猛发展给了人类以前所未有的力量和知识。
科学方法的运用使人们能够从客观的角度认识世界，并通过实证和逻辑推理来获取真理。
然而，科学的发展也给宗教带来了挑战。
科学解释的合理性和严谨性使得人们对神秘和超自然现象的解释产生了怀疑。
例如，进化论的提出和证实，使得创世论等宗教教义受到了冲击。
科学对自然的解释和探索，似乎让人们认为宗教无法提供令人满意的答案。
2. 宗教的探索对科学的启发与此同时，宗教对科学也有一定的启发作用。
宗教信仰使人们对世界产生敬畏之情，对自然和人类存在的意义进行深入思考。
这种思考激发了科学的研究动力，使得科学家们不断追寻更深层次的真相。
历史上，许多伟大的科学家都是虔诚的宗教信徒，他们通过对宗教和科学的融合，推动了人类知识的进步。
例如，牛顿相信上帝的存在，但同时也是一位杰出的物理学家，发现了万有引力定律。
宗教信仰的鼓舞使得他能够探究自然的规律，并最终取得重大突破。
3. 科学与宗教的和谐共存虽然科学和宗教有着不同的方法和观点，但它们并不一定是对立的关系。
科学和宗教可以在某些层面上相互补充和协调。
科学可以回答人们关于自然世界的问题，而宗教则可以回答人们的道德和生活意义方面的问题。
它们可以各自在自己的领域中发挥作用，相互促进人类的全面发展。
为了达到科学和宗教的和谐共存，我们需要尊重不同信仰和观点的存在。
我们应该意识到科学和宗教都有其局限性，不能将其作为相互否定的标准。
科学方法的运用需要严谨的实证和逻辑推理，但它不能回答所有的问题，也不能涵盖人类生存的所有方面。
同样地，宗教信仰是基于个人的灵性体验和信仰，它不能用严密的科学方法来验证和证明，但它在人类的精神世界中有着重要的地位。
中国古代宗教与科学的关系
中国古代宗教与科学的关系中国古代历史长达几千年，其中包含了各种独特的文化和思想。
其中，宗教和科学是两个相对独立但也相互影响的领域。
中国的宗教主要包括道教、佛教、儒教等，而科学则涵盖了天文、医学、数学等众多方面。
本文将探讨中国古代宗教与科学的关系。
一、宗教与科学的起源中国古代的宗教和科学都源于人们对自然和社会现象的观察和思考。
早在公元前3000年左右，中国的商朝就已经出现了阴阳家和五行家的思想，它们主要围绕着对自然规律和神秘现象的解释而展开。
这些思想为后来的道家和儒家思想打下了基础。
同时，也有许多学者在尝试研究自然现象，例如公元前4世纪的《周髀算经》就是一部比较完整的数学书籍。
随着时间的推移，宗教和科学也渐渐成为了两个不同的学科领域。
然而，它们在某种层面上仍然存在一些共同之处。
二、宗教与科学的交织虽然宗教与科学被认为是两个独立的领域，但在中国古代，它们常常是相互交织的。
早期的自然哲学和宇宙观常被理解为宗教观念的体现。
例如，五行学说和儒家思想中的天道观，它们诠释了自然的万物互相依存和协调的原则，折射了神秘力量的存在。
这些思想深刻地影响了后来道家和佛家的发展，成为其理论基础。
另一方面，科学也在某种程度上受到宗教的影响。
例如，医学和占卜学是经过长期实践和观察得出的知识，其中包含了很多宗教因素。
尽管它们也有自己的独特性和方法，但它们的发展与宗教联系甚密，不可分割。
三、宗教与科学的分化随着时代的发展，宗教和科学渐渐地走向了独立和分化。
宗教逐渐成为了人们追求灵性和信仰的场所，而科学则前往理性和实证。
此外，宗教的崛起还引发了一些对科学合理性的挑战。
例如，17世纪初期的中国一些儒生反对朱熹的理学，因为他们认为这种充满“客观论”的学说违背了“天人合一”的传统儒家思想。
然而，科学不断地证明了自己的可靠性和独立性。
在现代社会中，科学已经成为了一种无可替代的知识和思维方式。
然而，宗教也不会轻易消失，它在各个层面上对不同人群的生活与文化产生重大影响。
论科学与宗教的关系
论科学与宗教的关系对于科学和宗教的产生以及认识，人们已有习惯的解释及相关的共识。
然而科学和宗教的关系，有来自各种不同的声音表达。
不过归纳起来就是这两种倾向：一种观点认为，科学和宗教是绝对对立的关系；另一种观点认为，科学与宗教是既对立又包容的辩证关系。
在大多数人的叙事里面，科学与宗教大多时候是对立面，如果说它们能由对立走向和谐统一，这是得深入其中探讨才能理解的。
宗教是一种历史悠久而又十分复杂的社会文化现象。
宗教是人类在与大自然的斗争中逐步形成和发展的。
原始宗教自然观是一种多神论宗教，它以丰富的神话传说来解释多种自然物的来源和变化。
从古至今,不同的人群和民族拥有不同的宗教信仰，就宗教自身的发展来说，一种宗教在不同的历史阶段上也表现出不同的特征。
宗教是笃信、崇拜超自然神灵的社会意识形态,，是人们对超验的精神本体的理解和追求，主要源于人类对大自然的敬畏和崇拜。
在宗教的发展过程中,宗教的根本宗旨(拯救人的灵魂)逐步产生了。
宗教作为一种社会文化现象,满足的是人的精神上的需要,是人类生活的一部分。
传统宗教的根本宗旨,是要拯救人们的灵魂。
为了灵魂得救,死后进天堂,要教徒放弃对现实幸福的追求,甚至过禁欲生活,以自我折磨的方式求得上帝的宽恕。
但是,随着资本主义商品经济的发展,物质财富日益丰富,人们的观念也发生了变化,传统的宗教说教已越来越缺乏吸引力。
恩格斯曾指出：一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
在人类文明的发展过程中，宗教曾经对人类文明的进程起过重要的作用。
科学的起源，与宗教是相伴而生的。
虽然，在科学发生之初、还未形成独立的社会建制之时，科学仅仅是少数知识分子的智力的追求，研究科学都是出于纯粹的追求和爱好，科学对大众生活没有什么直接影响。
但随着科学的理性愈来愈使人信服，科学成为一种独立的社会建制之后，他的发展就日益成为人类竟相追求的目标。
宗教和科学发展的关系如何？
宗教和科学发展的关系如何？
宗教和科学是两个不同的领域，但是它们之间的关系却一直备受争议。
宗教和科学有着很多相似之处，如追求真理、研究宇宙等。
同时它们
也存在很多的差异，如理论基础、方法论、研究领域等。
本文将从不同角度探讨宗教和科学的关系。
一、宗教和科学在观念上存在分歧
宗教的信仰体系往往是基于神的存在和人的灵魂存在的，而科学则更
为理性和实证主义。
科学追求的是真实客观的世界，而宗教看待世界
往往具有一定的主观性和超自然性。
二、宗教和科学在历史上有不同的作用
科学的发展始于文艺复兴时期，随着实验方法和基础理论的发展，科
学开始成为推动社会进步的另一种力量。
宗教则主要扮演了一种精神、道德支持的角色。
三、宗教和科学的关系随时间演变
随着科学的不断发展，宗教在现代社会中的影响力越来越小，科学成
为了人们普遍接受的真理之一。
但是在某些领域（例如永恒的道德原
则），宗教仍然对于一部分人能够起到积极的作用。
四、宗教和科学的互补
宗教和科学在某些方面是互补的。
例如宗教可以填补科学认识上的空白，为科学的研究提供一定的启示；科学也可以辅助宗教的发展，如
科学技术的发展可以促进宗教传播。
总之，宗教和科学是两个截然不同的领域，它们之间也存在很多差异。
但是在某些方面，它们是互补的。
深入了解这两者的关系对我们更好
地认识这个世界、探究宇宙的真实性非常有利。
宗教与科学的关系及其发展
弗雷泽以为宗教发生是后来的事，在人类历史的初期，必有无宗教的一时期，在那一时期里并没有崇拜超自然力，只有巫术流行。
后来人们的心理进步，巫术衰弱了，方进入宗教。
所以宗教是从巫术发展而来[2]。
但是，以往人们考察宗教与科学关系时，常常强调它们是对立的，但却忽略了它们在一定意义上是共生的关系[3]。
无论是宗教还是科学，都是人类的“自我设计”，都有其特定的文化内涵[4]。
古代宗教孕育了科学技术的萌芽。
自古以来，人类就在探讨字宙是怎样产生的？宇宙将怎样终结？生命和人类的起源是什么？原始宗教是蒙昧时代人们对自然界的认识。
是人类最早产生的朴素自然观的表现，它所用的方法是借助于神灵和巫术去征服自然力。
历史上宗教总是试图回答和解释那些后来属于科学解释的问题，大多数宗教都提供了一个宇宙起源、生命起源和社会秩序的答案。
虽然宗教的回答是臆想猜测和经验直观的，但在宗教神话和经典著作中，往往有意无意地容纳了一些自然知识，成为科学研究资料的来源之一。
人是自然的一部分，但是自然并非总是与人和谐的，常常出现与人的意愿和生存环境相悖的自然灾难。
为了能够使“自在的自然”成为“属人的自然”，人们不断地通过各种途径认识自然规律，而对自然认识的异化就产生了早期的宗教思想。
不同的宗教信仰的对象是不同的，埃及人有“太阳神”，犹太教和基督教有“耶和华”，伊斯兰教有“真主”，中国有“天道”，这些被崇拜对象都是人们对控制自然和人类命运的超自然力量人格化或非人格化的表达。
宗教中关于自然的各种认识都被认为是神灵意志的表现。
如在洪水泛滥时人们祈求神少下雨，干旱时人们就祈求种多下雨，以此保佑人类自身的生存安全。
也许在某些祈祷和仪式过后取得了人类某些希望的结果，这就是人类最早对宗教信仰的验证。
如果某些神不能保护人类，那么这些神最终会被人类所抛弃。
古人直观地将天空视为神灵居住活动的场所，把天上的星象当作神灵而崇拜。
古代占星术士为了了解神灵的活动，为了掌握人问祸福、国家存亡而研究天象。
爱因斯坦论科学与宗教的关系
“凡是曾经在这个领域(指科学)里胜利前进中 有过深切经验的人,对存在中所显示出来的合理 性,都会感到深挚的崇敬。通过理解,他从个人 的愿望和欲望的枷锁里完全解放出来,从而对体 现于存在之中的理性的庄严抱着谦恭的态 度… …从宗教这个词的最高意义来说,我认为 这种态度就是宗教的态度。因此我以为科学不 仅替宗教的冲动清洗了它的拟人论的渣滓,而且 也帮助我们对生活的理解能达到宗教的境界。”
3.科学需要自由,而信仰“人格化的上帝”
的宗教观却限制了人的自由 科学作为一种现存的和完成的东西,是客 观的,但作为一种尚在制定中的东西,作为 一种被追求的目的,其特点却是主观的、 虚构的,“科学是人类头脑用其自由发明 出来的观念和概念所作的创造”。
这种虚构、自由创造的特征决定了科学
Байду номын сангаас 特点3.具有宗教感情的人对信仰是虔诚
的、超乎理性的 “说一个信仰宗教的人是虔诚的,意思是 说,他并不怀疑那些超越个人的目的和目 标的庄严和崇高;而这些目的和目标是既 不需要也不可能有理性基础的。”
特点4：这种宇宙宗教感情是完全自发的 不需要清规戒律和礼拜、洗礼等繁琐的
仪式。 特点5：这种宗教起着旧宗教无法起到的 道德教化作用。 “在宗教清洗掉迷信成分之后,它所留下 来的就是培养道德行为的这种最重要的 源泉。在这个意义上,宗教构成了教育的 一个重要部分。”
价值、目标以及伦理准则。至于表达感 情与伦理准则、决定道德目标等方面的 问题则是宗教的职能,而这一方面在我们 的生活中既是不可缺的,又是科学所无法 取代的。
“我们所谓的科学的惟一目的是指出`是'
什么的问题。至于决定`应该是'什么的问 题,却是一个同它完全无关的独立的问 题… …至于怎样决定这些道德目标的本 身,就完全超出科学的范围了。”
科学和宗教之间的历史冲突和协调
科学和宗教之间的历史冲突和协调科学和宗教在历史长河中的冲突和协调是一个引人争论的话题，其演变过程跨越了几个世纪的时间，变化十分复杂。
下文将从历史的角度梳理科学与宗教之间的冲突和协调。
首先，让我们回到人类文明的初期，看看科学和宗教是如何从一个共享的框架中分离出来的。
早在古埃及和古巴比伦时代，人们就已经开始试图理解自然现象，并将天文、数学等知识融入到神话和宗教仪式中。
在这样的环境中诞生的是一种宗教性的科学，即神话-科学，两者在这个阶段是融为一体的。
随着希腊文明的崛起，科学和宗教开始出现分离。
独立的科学活动在古希腊兴起，人们开始用理性和证据来解释自然现象，开创了诸如哲学、数学、物理学等学科。
这一时期的宗教主要是神话，调和着人们的情感、道德和价值理念。
然而，科学和宗教之间的冲突并未真正爆发，在古希腊，科学家和神秘主义教徒往往是同一人。
科学和宗教的真正冲突出现在欧洲的文艺复兴和启蒙时代。
以哥白尼和伽利略为代表的科学家，挑战了日心说，引发了与基督宗教的冲突。
科学家们的发现，引发了对宗教教条的质疑，推动了社会的进步，也引发了科学与宗教之间的冲突。
然而，科学和宗教并不一直在冲突状态，它们也常常尝试建立协调的关系。
譬如，19世纪的自然神论通过科学实证和宗教启示的方式，试图寻求科学与宗教的协调。
当代的宗教自然主义者也尝试通过强调科学和宗教的相互补充，寻求两者的和谐。
值得强调的是，虽然科学和宗教在历史上产生过冲突，但这并不意味着它们必然对立。
在许多科学家和宗教信徒看来，科学是理解自然世界的最佳工具，而宗教则提供了探索超自然领域和精神世界的方式。
它们是两种探索宇宙真理的方式，可以和谐共存。
总的来说，科学和宗教在历史的长河中，既有冲突，也有协调，它们之间的关系在很大程度上由时代背景所影响。
在未来，科学和宗教之间的关系将怎样变化，这仍然是个未知数。
恰如爱因斯坦所说，“科学而无宗教是瘸腿的，宗教而无科学是盲目的”。
我们期待一个科学宗教和谐共存的世界，也许是最理想的人类文明的象征。
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太极图之阴阳双生-论宗教与科学关系的演变问题周陈超摘要：在世界尺度上，宗教与科学之间的关系是一种随着历史的发展而不断变化、动态调整的过程。
在希腊城邦时代，宗教与科学是一种水乳交融的同一关系。
在中世纪基督教文化中，宗教信仰一度攫取了绝对的专制权力，而科学与哲学则成了宗教的附庸，只能依附宗教而发展。
近代，科学开始逐渐摆脱并取代宗教的影响，二者之间的关系发生了根本性逆转。
历史的发展向我们展示了宗教与科学同生共长，此消彼长的历程。
本文正是从这一角度切入，研究两者的对立统一关系，落脚于中国传统文化中的太极图，并以此来分析宗教与科学阴阳双生的关系。
在本文中倾向于讨论科学与宗教之宗的关系，而非科学与宗教之教的关系。
关键词：科学、宗教、关系、太极图、阴阳双生世界著名的英国数学家、逻辑学家和哲学家怀特海说过，宗教与科学是影响人类的两股最强大的力量，历史的未来进程取决于我们这一代人怎样处理它们之间的关系。
可见，宗教与科学关系是非常重要的。
在本文中，我们探讨一下宗教与科学的关系究竟如何。
对于两者关系的研究，能让我们具备更加全面的理念和方法来了解把握这个世界的本质，同步丰富自我的物质性和精神性，达到人性的和谐完整。
本文先从科学和宗教的内涵以及关系谈起，最后讨论科学与宗教之宗的关系并提出一种描述两者关系的太极图模型，试图返本归原，将两者皆作为人认识世界的和而不同的工具和手段。
一、宗教与科学是什么?首先，从提出的问题和基本关注点来看，科学涉及的问题是关于自然现象和社会事件本身的，它的目标是通过观察和实验等手段搜集材料，建立起适用范围广的原理或模型来说明现象或事件之间的因果联系，并将研究限制在时间、空间和物质及其相关的概念范围内。
宗教则是关于社会事件、自然现象及其因果联系的终极意义，它延伸到更为深层的意义领域，用怀特海的话说是“道德与美学价值的玄思”，用蒂里希的说法是人类的“终极关切”。
其次，从人对世界的态度来看，宗教与科学揭示了两种不同的态度。
按照布伯(Mar tin Buber)的“基本词组”，科学体现的是“我—它” (“I- and- It”)态度。
它与布伯所称的“经验”—用来表示那些以某件事物为其对象的活动—相联系。
这种“经验”使事物对象化，而且意味着与其对象的某种分离。
因此，对“经验”世界的描述和研究可以采取超然的、客观的、价值中立的态度，但是“我—它”语言绝不可能以完整的存在说出来。
宗教揭示的是“我—你” (“I- and- Thou”)态度。
这里的“你”是关系密切的人们之间的称呼，“我—你”代表着一种密切的关系，它与布伯的“关系”世界相联系。
布伯把“关系”说成是“会见”或“相遇”。
“这不是一种主体对客体的关系，而是主体对主体的关系。
”这种关系是直接的、相互的，是一种完整的人的关系。
它不可能采取超然的、客观的态度来描述和研究。
以某种意义上说，科学揭示的是一种非人格的人与自然的关系，宗教体现的是一种具有人格的人与上帝的关系。
第三，从作出的回答和概念的内容来看，宗教与科学对它们各自提出的问题给出了不同形式的答案，使用了不同的语言。
科学对问题的回答依赖于观察或实验的事实，通过依据事物的某种特征抽象出的概念来揭示事物之间的联系。
科学的语言是一个具有规范性的符号系统，只有受过专门教育的人才能掌握。
科学知识的内容不是关于科学家本身，科学家获得这些知识的愿望也不是来自个人对自身的关注，而是出于对自然界的理解和这些知识的运用。
宗教对问题的回答往往通过它的教义或个人的体悟，所有的内容都与道或上帝有关，都是在描述道或上帝与人的关系。
它不是描述道或上帝的观点和态度，而是道或上帝是什么、做什么，如何能合道或与上帝沟通。
不是通过量化的措施来实施的，往往通过只可意会不可言传的修炼来体悟。
以上我们只是从几个侧面描述了宗教与科学的区别，这种描述当然不是穷尽性的，但让我们对宗教与科学的性质有了相对明确的区分，也了解了一些宗教理论的基本观点，接下来我们从历史角度对宗教与科学关系进行梳理和回顾。
二、宗教与科学关系复杂性的历史考察1、人类前文明时期(30万年前—公元前6世纪) 。
由于社会生产力发展水平和人类认识能力的低下，还无法形成像现代科学一样的实证知识和实验手段去探索自然和解释自然，于是作为人们信仰工具的宗教也就不可避免地成为了人们认识和解释自然的重要工具，而且一度是惟一的工具。
人们在对人生的终极目的、现世与来世、幸福与痛苦、生与死、善与恶等问题进行宗教思考的过程中，不可避免地会对自然现象、人与自然的关系等进行涉猎和思考，从而在宗教教义和经典文献中积累了大量的科学材料和观察证据，特别是在人们力图通过影响和控制神力来达到某种宗教目的的宗教仪式和巫术活动中，不得不以各种方式去变革自然，从事原始意义上的科学实验活动。
正因如此，在各门科学的萌芽时期，都有一个受宗教诱导的过程。
例如，卦相术对于数学、占星术对于天文学、炼金术对于化学、炼丹术对于医学、宗教割礼术对于生物学等等，几乎没有例外。
巫术、占星术和宗教显然必须同科学的起源一并加以研究。
也就是说，在人类智力的早期阶段，宗教观念在人们的头脑中占据主导地位，科学知识则在充斥着神秘的、荒诞的种种宗教观念中逐渐积累、成长。
2、古希腊时期(公元前6世纪—公元476年)。
之所以选取古希腊(而非古代中国、印度、巴比伦等文明中心)为代表来论述这一时期宗教与科学的关系，是由于古希腊哲学是近代科学的摇篮。
在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。
实际上，在以后宗教与科学错综复杂的关系中，也都与古代希腊文化有着紧密的联系。
古希腊时期人类已经从原始社会进入奴隶社会。
这时，基于感性经验基础上的猜想，对于那些感觉得到又把握得住的联系逐渐积累成为经验知识而发展成为科学；而对于那些人们感受得到但解释不了、掌握不住的现象就会设想为某种神秘的东西加以崇拜而发展成为宗教。
随着感性经验的积累与理性思维能力的增长，在宗教与科学之间产生了哲学，它一方面从科学里吸取经验知识，另一方面从宗教里领会神话或原始宗教关于世界的整体猜想，同时使经验知识和宗教观念抽象化、精致化。
经验知识以自然哲学形态出现，原始宗教观念用哲学语言精致地表达，相互渗透、掺杂。
在古希腊哲学中，既可以找到近代科学的胚胎，也可以找到基督宗教神学的渊源，后来宗教与科学冲突的种子就在此潜伏。
例如：毕达哥拉斯学派浓厚的神秘宗教色彩对后期科学、哲学、宗教(神学) 的关系造成了许多复杂的影响；柏拉图的神学世界观后来成为基督宗教神学的主要思想来源。
柏拉图重视数学的思想也隐含在基督宗教文化体系中，这也是构成中世纪以及更后时期宗教与科学复杂关系的一个原因。
3、中世纪(公元5世纪—公元15世纪)。
古希腊罗马的科学成果没有留传给中世纪西欧，早期中世纪出现了科学发展的断层，历时数百载几乎是无科学的年代，正是在这个意义上，一般称西欧中世纪为黑暗时代。
这时，基督宗教神学得到了全盛发展，成为全社会占统治地位的思想。
教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各种法庭中都有法律的效力。
在德尔图良看来，基督宗教基本的任务就是对上帝的认识 (也就是对真理的认识)，但这种认识不能依靠哲学的理性，而必须依靠其天性即合乎基督宗教精神的人的灵魂。
基督宗教是神圣的愚蠢，这种愚蠢比哲学的智慧更聪明。
德尔图良有句名言：此事可信，因为它是荒谬可笑的；此事可靠，因为它是不可能的；我相信它，正因为它是荒谬的。
奥古斯丁认为上帝至高无上，不仅信仰高于理性，而且理性要依赖于信仰才能存在。
虽然，在中世纪，凡是与基督宗教神学有冲突的思想均被视为异端而遭受迫害，但也不能因此而认为中世纪绝对就是一片黑暗。
从方法论的角度讲，唯名论与实在论争论的实质是一般与个别的关系，因此，它对后来的哲学思维方法与科学思想方法产生了重大影响。
正如丹皮尔所说：要发掘埋藏很深的文艺复兴后才萌发的现代科学的种子，却不能不对这场论战加以研究。
托马斯.阿奎那认为：人的理性通过受造物上升到认识上帝，而信仰则相反，使我们通过上帝的启示去认识上帝。
前者是上升法，后者是下降法，但二者是同一的。
无论是超越理性而获得信仰，或者通过理性获得对上帝的认识，殊途同归。
由于托马斯承认在自然神学范围内理性与信仰的等价性，从而实际上使理性获得了相对独立性，这就为哲学的自身发展留有一定余地。
所以，中世纪的科学发展虽然极其缓慢，但并没有停滞不前，特别是巴黎冲力派有关惯性问题的研究，突破了亚里士多德物理运动的传统观点，为后来伽利略、牛顿力学之建立起到开辟道路之作用。
可见，中世纪创造了一种智力背景，科学革命的根源的确可以追溯到中世纪。
4、近代自然科学产生与发展时期(公元16—19世纪)。
哥白尼以他的《天体运行论》揭开了近代科学革命的序幕。
为什么哥白尼革命能引起如此激烈的震动是由于哥白尼的体系建立在新的经验材料的基础上，因而能解释更多的观察事实么？但库恩却论证了哥白尼理论并不比托勒密理论更精确、能更多地解释新事实。
相反，它比后者困难更多。
是哥白尼理论比托勒密的更简单么? 但拉卡托斯在他人研究的基础上进一步指出，这种表面上的简单性是以其他计算上的复杂性为代价的。
那么，真正的原因是什么？这里至少可以举出两个：其一，由于宗教的灌输，上述两种自然观已深人人心，因而在一般公众的心目中，简单的体系是好的，因为上帝的伟大理性是不会做出愚笨的设计的，至于数学计算上的考虑，是学者们的事情，其二，对于学者来说，他们早已厌倦宗教的喋喋不休的说教，所以一接触到非正统的学说，便欣然予以接受，哪怕这种新学说还存在一些困难。
开普勒一开始就从“骨子里”坚定地信仰日心说，就是因为他相信，按照上帝的理性，光辉的太阳理应是宇宙的中心，而不是污浊的地球。
值得指出的是，由于哥白尼宣称他的日心说是一种方便计算的数学假说，所以虽然它一开始招到一些教会人士的攻击，但教廷却迟迟没有禁止，后来当罗马教廷正式下令禁止哥白尼学说之后，伽利略由于继续坚持和宣传日心说，受到宗教裁判所的迫害。
这固然是由于日心说同当时宗教所核准的地心说相悖，但也反映了科学与宗教的关系正在起变化。
科学已不愿依附于宗教，不愿受宗教的束缚，它不仅要从思想上冲破宗教的禁锢，而且要求得到自主，成为一种独立的社会建制。
后面这一点才是罗马教廷最不愿意看到的，因为这样一来宗教的地盘又会失去一块。
但此时的基督教也已开始分裂。
罗马天主教日益变得保守，对新科学完全持反对态度。
新教各派的态度不一：加尔文派烧死了塞尔维特，路德派也不欢迎与教义相抵悟的科学学说。
但是新教的伦理却与当时正在兴起的资本主义的精神和科学的精神颇有一致之处，在客观上促进了后者的发展。
这种发展集中表现在英国。
德国社会学家麦克斯·韦伯写过《新教伦理与资本主义精神》一书，论述了二者的关系。