《论语.里仁篇》第七章
5.1《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
译文：孔子说：“早晨明白了‘道’，就立即按‘道’去做，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。”
合作探究
“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。它强调的是实践和牺牲。
合作探究
译文：译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
合作探究
质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
《论语-里仁篇》原文及翻译
《论语-里仁篇》原文及翻译原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”翻译及注释：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
2019年普通高中语文新课标(2017年版)必背《论语》12则及译文
《论语》1子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《里仁篇》孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”2子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”《里仁篇》孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得．小利。
”3子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”《里仁篇》孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
”4子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”5子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”《论语·雍也》孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。
”6子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”《论语·颜渊》孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”7 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”《论语·学而》孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》士人不可以不胸怀广阔，意志坚强，因为责任重大、道路遥远。
把仁爱看做自己的责任，不也是很重大吗？死了以后才罢休，不也是很遥远吗？9子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”《论语·子罕》孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。
又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。
《论语》十二章的解释
《论语》十二章的解释在中国古代哲学经典中，《论语》是一部至关重要的文献，记录了孔子及其弟子的言行。
本文将对《论语》中的十二章进行解释，并探讨其对于现代社会的启示。
第一章：学而《论语·学而》是《论语》的开篇之章。
其中，孔子强调了学习的重要性，并提出了“温故而知新”的观点。
他认为，通过不断温习已有知识，可以更好地吸收新的知识，推动个人和社会的进步。
这一观点在当今社会同样适用，我们应当保持学习的习惯，不断提升自己的能力和素养。
第二章：为政《论语·为政》探讨了孔子对于政治理念的看法。
孔子认为，做好政治需要有道德伦理的支撑，一个好的领导人应当以德治国，善于倾听并尊重人民的意见。
这一思想对于现代政治同样有借鉴意义，我们需要注重道德修养，建立健全的民主制度，促进社会的和谐稳定。
第三章：八佾《论语·八佾》记录了孔子对于祭祀仪式的见解。
孔子认为，祭祀应当恪守规定，注重细节，体现出对祖先的尊重和敬意。
这一观点告诉我们，传统文化不仅仅是历史的记忆，更是一种文明的延续。
在当代，我们也应该注重传统文化的传承与弘扬，充分发挥其对于社会和谐稳定的积极作用。
第四章：里仁《论语·里仁》强调了孔子对于仁德的重视。
仁者爱人，并且善于体恤他人的感受，乐于助人。
孔子认为，一个人如果拥有仁德，就能够主动关心社会他人的需求，并且以身作则。
这一观点告诉我们，人与人之间应该关心、尊重和帮助彼此，共同建设和谐社会。
第五章：公冶长《论语·公冶长》记录了孔子与公冶长的对话。
公冶长问孔子是否要政府职位，孔子回答说自己希望能够修身齐家治国平天下。
这一观点告诉我们，个人修养与社会责任是密不可分的。
每个人都应该从自身做起，培养自己的品德和能力，为社会的发展和进步做出贡献。
第六章：微子《论语·微子》记载了孔子关于弟子微子的评价。
孔子认为微子是一个勇敢正直的人，他听从孔子的教诲，不断求学进步。
这一观点告诉我们，一个成功的人应当具备诚实、勇敢、正直的品质，并且持续不断地学习与成长。
论语十二章知识点归纳大全必考
《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其弟子的言行记录以及对话。
阅读《论语》是对我国传统文化的一次深入了解，也是我国古代思想精华的重要组成部分。
以下将《论语》中的十二章进行知识点归纳，以供大家参考。
第一章：“学而”篇1. 孔子论学：学无止境，要终身学习。
2. 学习的态度：虚心求教，不骄不躁。
第二章：“为政”篇1. 孔子治国理政的思想：明德治国，以德为先。
2. 政治者的道德标准：言行一致，以身作则。
第三章：“八佾”篇1. 学习楷模：须学习孔子的弟子们，不断超越自己。
2. 品行操守：律己宽严，善于反省。
第四章：“里仁”篇1. 仁者的品质：宽厚仁爱，以义为先。
2. 仁德传播：以身作则，善行传世。
第五章：“公冶长”篇1. 学习的目的：修身齐家治国平天下。
2. 忠恕之道：忠诚待人，宽恕他人。
第六章：“雍也”篇1. 言传身教：以言传身教，积极实践，传承德行。
2. 亲善友好：善交者的表现。
第七章：“述而”篇1. 学习策略：虚心向他人请教，长进不已。
2. 知识传播：以德为先，知识传播不拘一格。
第八章：“述而”篇1. 学习的态度：坚持学问，不容怠惰。
2. 知识的普及：普及知识，鼓励他人学习。
第九章：“述而”篇1. 谦虚学习：谦虚好学，不骄不躁。
2. 诚信待人：诚实守信，待人诚恳。
第十章：“述而”篇1. 知识的传承：孔子的弟子们互相学习，传承博大精深的学问。
2. 污蔑诬陷：对不实的言论应予以矫正。
第十一章：“述而”篇1. 诚实守信：言行一致，忠实可靠。
2. 学习的目的：明德达理，以德治国。
第十二章：“述而”篇1. 言行一致：言行一致，以身作则。
2. 高尚的人格：为人正直，坚守原则。
通过以上对《论语》十二章的知识点归纳，可以更好地了解《论语》所传递的智慧和思想，对我国传统文化有更深入的认识。
希望大家在学习《论语》的过程中，能够深刻理解其中蕴含的道理，以此指导自己的学习和生活，塑造高尚的品格。
在《论语》中，所包含的十二章内容丰富多彩、思想精深。
高中课文论语十二章
高中课文论语十二章摘要：一、论语十二章概述二、篇章解析1.第一章：学而篇2.第二章：为政篇3.第三章：八佾篇4.第四章：里仁篇5.第五章：公冶长篇6.第六章：雍也篇7.第七章：述而篇8.第八章：泰伯篇9.第九章：子罕篇10.第十章：乡党篇11.第十一章：先进篇12.第十二章：颜渊篇三、篇章主旨及启示正文：一、论语十二章概述《论语》是儒家学派的经典之作，记录了孔子及其弟子的言行。
全书共分为二十篇，本文选取了其中的十二篇进行阐述。
这十二篇分别为：学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进和颜渊。
内容涵盖了道德、政治、教育、文化等多个方面，是研究儒家思想的重要素材。
二、篇章解析1.学而篇：本篇主要论述了学习的目的、方法和态度。
提倡“温故而知新”，强调学习的重要性。
2.为政篇：本篇讨论了政治家的品质、为政之道和治国策略。
提倡“仁政”，强调君子品德的重要性。
3.八佾篇：本篇讲述了礼乐制度的重要性，以及君子如何遵守礼制。
4.里仁篇：本篇讨论了仁的概念、仁的实践和仁者的心态。
强调“仁者乐山，智者乐水”。
5.公冶长篇：本篇讲述了孔子及其弟子们的品行和才能。
6.雍也篇：本篇论述了君子之道，以及如何成为一位合格的君子。
7.述而篇：本篇主要讲述了孔子的教育理念和教学方法。
8.泰伯篇：本篇阐述了孝道和家庭伦理。
9.子罕篇：本篇讨论了道德修养、为人处世的原则和方法。
10.乡党篇：本篇描述了孔子在不同场合的言行举止，展示了其道德风貌。
11.先进篇：本篇讲述了孔子的弟子们的才学和品行。
12.颜渊篇：本篇论述了仁、义、礼、智、信等品质的重要性。
三、篇章主旨及启示《论语》十二章传递了儒家学派的核心价值观，包括仁、义、礼、智、信等品德。
这些篇章教导我们要立志成为有道德、有才能的君子，关注社会伦理、家庭伦理和个人修养。
通过学习这些篇章，我们可以更好地理解古代儒家思想，汲取智慧，提升自己的品德和素养。
《论语》十二则
人不知
了解
转折，却、但是
而
不愠，不亦君子乎？”
生气
指道德上有修养的人。
翻译：孔子说:“学了知识 后，时常地复习它，不也是 很愉快吗？有志同道合的朋 友从远方来，不也是很高兴 吗？别人不了解我，我却不 生气，不也是很有道德修养 吗？"
课文 评讲
第二章
我
• 曾子曰：“吾（wú ）日三省(xǐng)吾(wú )身
（5）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲 （表承接）
（6）学而不思则罔，思而不学则殆 （7）曲肱而枕之
（表转折） （表修饰） （表承接）
（8）不义而富且贵
（9）择其善者而从之，其不善者而改之 （表承接） （7）博学而笃志，切问而近思 （表并列）
8、一词多义
• 知 • 人不知而不愠 • 温故而知新
而
如： （1）学而时习之，不亦说乎 （表承接）然后
（2）人不知而不愠，不亦君子乎
（表转折）可是，但是，却 （3）生于忧患而死于安乐 （表并列）
判断下列句中“而”字的用法：
（1）人不知而不愠 （2）为人谋而不忠乎 （3）与朋友交而不信乎 （4）吾十有五而志于学
（表转折）
（表转折） （表转折） （表承接）
课文 评讲
第四章
温习、复习 表顺接，就
• 子曰：“温
旧的知识
故
而知
新
获得
新的理解与体会
，
可
可以
以
凭借
为师矣。”
语气词，表肯定
成为
翻译：孔子说：“温习学 过的知识，可以得到新的 理解与体会,凭借这点就可 以当老师了。”
段解：本章学习方法，强调温故知新。
《论语十二章》-2023-2024学年初中语文七年级上册同步教案
此外，我在课堂上的提问和引导还有待改进。有时候问题设置可能过于简单，没有充分激发学生的思考。在小组讨论环节，我也发现部分学生参与度不高。为了提高学生的积极性，我打算在下次课堂上增加一些具有挑战性的问题，鼓励学生主动思考、发表观点。
-子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
3.论语第三章：《八佾篇》
-子曰：“君子无所争，必也射乎！”
4.论语第四章：《里仁篇》
-子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
5.论语第五章：《公冶长篇》
-子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
6.论语第六章：《雍也篇》
-子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
1.讨论主题：学生将围绕“《论语》中的学习理念在实际生活中的应用”这一主题展开讨论。他们将被鼓励提出自己的观点和想法，并与其他小组成员进行交流。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考。
3.成果分享：每个小组将选择一名代表来分享他们的讨论成果。这些成果将被记录在黑板上或投影仪上，以便全班都能看到。
7.论语第七章：《述而篇》
-子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
8.论语第八章：《泰伯篇》
-子曰：“不在其位，不谋其政。”
9.论语第九章：《子罕篇》
-子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
10.论语第十章：《乡党篇》
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《论语.里仁篇》第七章
第七章子曰：人之过也，各于其党。
观过，
斯知仁矣。
此章有观过知仁的意思。
而这句话表面看来
有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是
不变的。
一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。
这句话的意思就是：人的过错分别归于不同
的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了
解一个人仁还是不仁了。
再有一种的解释就是：
人指君子。
过指过错。
结合苟志于仁矣，无恶也
来理解，人之过也的人就是君子。
君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其
为仁如何。
此解较为妥当。
以下几种解释可资参考：
孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。
观过，使贤愚各当其所，则
为仁矣。
（《论语注疏》）
二程子曰：人之过也，各于其类。
君子常失
于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。
尹焞曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。
后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓
观过知仁是也。
朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
（《论语集解》）
现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。
人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。
所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而故意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子则是小人之恶了。
因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！。