先秦隐逸思想产生的根源
浅谈中国古代文人的归隐之路
浅谈中国古代文人的归隐之路2016年11月上青春岁月19纵观中国社会两千多年封建历史，可以发现在文人中，归隐是一种常见现象。
他们大多是因为官场黑暗，生活浑浊而选择归隐。
然而，具体的个人性格和社会背景不同，影响了他们归隐的方式又有所不同。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，本文就这三种归隐方式各自列举现象，分析原因。
一、小隐隐于野小隐是指希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外。
小隐于山林是最简单直接的归隐方式，乃隐逸之本位。
小隐时间出现得最早，传说三皇五帝时就有巢父、许由这样的隐于山林之士，而《周易》则是阐发隐逸思想的最早蓝本。
先秦隐逸风潮兴起，儒、道两家的思想是为隐逸奠定了思想基础。
两种思想互补使得一股“有道则见，无道则隐”的主流思潮形成。
而当时礼崩乐坏，诸侯争霸，政治黑暗。
故许多士人纷纷选择“隐于林”来彰显独立人格和价值理想。
比如“竹林七贤”，在精神上，他们“高情远趣，率然玄远”；在体貌上，他们有着“若孤松”、“若玉山”的健壮之美，可见他们的快乐更接近自然，更接近生命本身。
而最为后人所熟知的田园诗人陶渊明，也是追求自然之乐的田园之乐，他的那首《饮酒?其五》就可以体现自然之乐：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
东汉末年，王室势衰，宦官外戚争权，党锢祸起。
士人对礼教的轻蔑和对政治的游离，直接导致汉末隐逸之风的流行。
竹林名士放情肆志，栖神山林，以隐逸作为反抗司马氏政权的手段，嵇康非汤武而薄周孔，越名教而任自然，终遭斧钺之祸。
嵇康被诛、向秀失图造成当时文人对现实政治的畏懼心理，士人欲仕不甘，欲隐不能，动辄得咎，这种政治高压使“士讳登朝而竞赴林薄”的隐逸之风盛行。
文人诗赋中虽大力渲染隐逸之萧散恬淡，心灵之自由纵恣，但物质上的匮乏、生活上的潦倒、精神上的空虚毕竟是小隐生活的常态。
这种“不降其志，不辱其身”的人格情操虽然让人点赞，但其与世睽隔的孤寂和离群索居的生活却不是一般人所能承受的，见素抱朴、少私寡欲的精神境界也确难达到，故而汉代《招隐士》诗中在渲染隐逸荒寒凄清之境后发出“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的吁求。
秦朝的隐逸现象及隐士政策
①仅《 战国策》 一书中， 就多见六国君臣激烈斥责秦国的言论。如“ 今秦者 ， 虎狼之国也” （ 《 战国策 ・ 西周策》 ， “ 秦令樗里疾以车百乘入周” 条， 游腾 之语） 。“ 夫秦， 虎狼之国也 ， 有吞天下之心。秦， 天下之仇雠也” ， “ 秦， 虎狼之 国， 不可亲也” （ 《 战国策 ・ 楚策一》 “ 苏秦为赵合从说楚威王” 条， 苏秦 、 楚威
由以上两个案例可以推论秦朝的统一形态在政治制度法律制度军事控御等硬件方面应该是明确有效的但在文化与心理层面的软件却远远没有达到统一天下的基本要求特别是在地域文化和地域心理方面甚至还一直存在着两大板块之间无法弥合的对立与仇视
◆ 史学纵横 ◆ 骑于荥阳东 ， 大破之。 ” ［ ］ ‘ 卷 ９ ５ ， ＜ 灌 婴 传 ） ’ 这个记载所反映的 历史信息 ， 值得认真分析。刘邦在部将中推选精通指 挥骑兵作战的人才 ， 最应该当选的是李必、 骆甲两位校 尉。他们两位原来的身份是“ 故秦骑士” ， 当刘邦要封 拜他们为骑将时， 两人却明智地拒绝 了， 出自 他们 口中
王之语 ） 。“ 秦虎狼之国也 ， 无礼义之心” （ 《 战国策 ・ 赵策三》 “ 秦攻赵于长平” 条， 虞卿之语） 。“ 彼秦者 ， 弃礼义而上首功之国也。权使其士， 虏使其民。 彼则肆然而为帝 ， 过而遂正于天下， 则连有赴东海而死矣。吾不忍为之民也 ！ ， ＇ （《 战国策 ・ 赵策三》 “ 秦围赵之邯郸” 条， 鲁仲连之语。 ）
秦朝 的 隐逸现 象及 隐士政 策
蒋
中国古代士人隐而不仕 的行为十分常见 ， 有学者 甚至将其视为中国传统文化的一大“ 特征” ‘ 。有 秦一代 ， 隐逸现象也较为突出， 不过关于秦朝的隐逸问 题及秦政府的隐士政策 ， 目前学术界关注较少 ， 本文拟 对此 问题作初步分析 。
论陶潜的隐逸思想
论陶潜的隐逸思想【摘要】：林语堂说：“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物，他的生活方式和风格是简朴的，令人敬畏，使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽。
”没错，自古陶渊明就被誉为“千古隐逸之宗”。
中国第一位田园诗人的一生如江上雪浪几遭起伏，几番出士入士后归隐田居。
本文主要通过对其隐逸思想的形成以及出仕与隐退的辩证来浅析他的隐逸思想。
【关键词】：隐逸自然价值观反俗【正文】：历史的洪水冲刷掉无数才子名士，然而陶渊明那一派怡然自得的形象却越显光辉，他以固穷守节的的志向，恬淡平和的性情和笃意真古的诗作为后世文人建筑了一座精神家园，开创了隐逸之风。
他始为江州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。
可以说，陶渊明就是徘徊在出仕与退隐两者中不断冲击证明着自己的人生价值观念。
一、陶渊明隐逸思想的形成环境因素塑造了陶渊明心性恬淡，娴静少言的性格。
他出生于风景秀丽的江南古郡——柴桑，其北有庐山，那巍峨高峻的气势和云雾缭绕仿佛天人接壤的神奇景色，曾对诗人产生巨大吸引力。
正所谓“一方水土养育一方人”，在如此山清水秀鸟语花香之境长大的陶渊明汲取了天地精华，未沾染俗世尘埃。
而从小习惯并熟悉山水田园生活，较之于生长于市井城镇中的世家子弟，更善于发现田园生活中的乐趣与意蕴，也更能忍受田园生活的平淡与清苦。
壮志凌云的年纪，诗人却徜徉于自然之间，所以不管远离多久，多远，终究会回到田园。
只要等到那一个契机就有义无反顾的冲动回到自然。
深刻的哲学思考给了陶渊明一种超然悠然的心境。
时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，这使他卓然于一般诗人之上。
陶渊明以“自然”作为化解人生苦恼的良药，在《归园田居》中写道“久在樊笼里，复得返自然”，在《归去来兮辞序》中说自己“质性自然”。
在创作《归鸟》、《形影神》等诗篇中，他都是以一种超然的态度和漫不经心的口吻咏他的诗句的。
隐逸文化：在古代，隐逸文化是如何演变的？与社会背景有何关系？
隐逸文化：在古代，隐逸文化是如何演变的？与社会背景有何关系？中华文化一直以“博大精深、源远流长”闻名于全世界，而且，中华文化还是一个复杂的体系，包含的内容数不胜数，即使到了现代，我们生活中也有着很多从遥远的古代留下来的文化。
最重要的是，中华的各类文化之间都是有关系的——它们大多数都是相辅相成的，往往由一些小小的风俗习惯，就会产生一种文化。
比如我们都有所了解的隐逸文化，就是建立在秦朝的儒、道思想产生并且兴盛的基础之上才慢慢形成的。
隐逸，顾名思义，就是指隐居在深山老林当中，过着无人打扰的生活，也只远离官场，活出自我的行为，当然也指隐居的人。
在中国古代封建社会中，很多人都不愿意与那个时代同流合污，便选择隐居来远离那些自己所讨厌的食事物。
由此可见，隐逸是人的一种行为，它的发展自然与人的思想变化脱不了干系。
而人生活在由千千万万人组成的社会中，人的思想又和每个时代的思想行为趋势有着莫大的关系。
综上所述，隐逸文化的转型以及衰落都和每个时代的社会特点有关。
一、隐逸文化的出现从表面上看，隐逸只是脱离尔虞我诈的官场，生活在日起而作、日落而息的山林之中，每天都可以和志同道合的朋友吟诗作赋，赏花看月；但其实隐逸不仅是身体的放松，更是思想上的净化。
而隐逸行为上升到思想的高度，老子在其中奉献极多，而且他使隐逸行为不止为理智的叛逆、理性的纠结，不止为精神的片断与花絮，而是更使一个人的政治命运与生活命运相通融。
说起老子思想对隐逸文化产生的影响，不得不提的是庄子这一人物，但他们二人对隐逸文化产生的影响是大不相同的。
庄子的贡献，大多数都是赋予隐逸行为更加丰富广大的宇宙观照，进一步去明确隐逸的终极意义。
在老子和庄子思想的基础上，才有了一套较为系统的先秦隐逸哲学。
而先秦隐逸行为的形成的根本原因还是那个动荡不安充满战争的时代，对此，很多人选择隐退，而隐退的原因却主要有两点。
其一，很多人虽然选择了隐退，但他的内心依然是积极向上的，他知道这只是一种审时夺度后明哲保身的做法，不仅能够避免灾祸，还能守护自己内心的纯净；而不是代表自己放弃了所要追求的目标。
隐逸文化与吴越历史的建构——先秦两汉时期太伯、范蠡形象的演变
第41卷第3期2021年3月绍兴文理学院学报JOURNAL OF SHAOXING UNIVERSITYVol.41No.3Mar.2021doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2021.03.007刘永学.隐逸文化与吴越历史的建构一先秦两汉时期太伯、范蠡形象的演变[J].绍兴文理学院学报（人文社会科学）,2021,41（3）：43-48.隐逸文化与吴越历史的建构先秦两汉时期太伯、范蠡形象的演变刘永学（南京大学历史学院，江苏南京210023）摘要：春秋霸政体制建立后，士人面临着出仕或者归隐的选择。
在这种社会背景下，隐士群体逐渐形成。
纵观吴越历史的发展，与两位隐士——太伯和范蠡密切相关。
吴国为了争得霸主地位，取得中原各国的拥戴，自称其祖先为周的王子太伯，从中可以看出吴国历史发展的华夏化。
故此，太伯在后代史书中以儒家隐士的身份出现。
越王勾践在范蠡等人辅佐下，兴兵灭吴，但由于吴地不稳，未能北进，与中原各国交往较少，保留了很多吴越本土文化特色。
故而，范蠡是以道家隐士的形象见于史籍。
关键词：霸政；隐士；太伯；范蠡；吴越历史中图分类号：G122；K225文献标志码：A文章编号：1008-293X（2021）03-0043-06收稿日期：2020-08-18作者简介:刘永学（1991—），男，山东济南人，南京大学历史学院博士研究生，研究方向：中国古代史及历史地理。
E-mail：1157540473@隐逸文化是中国传统文化的重要组成部分。
关于隐逸思想的文化渊源，学者的意见相对一致,大都认为出自儒道两家①。
笔者认为虽然儒道两家都有关于“隐逸”思想的理论，但二者却有着本质上的区别。
就儒家积极入世、治国平天下的原则而言，“出世”是一种不得已的选择，或者说为了更好地“入世”。
儒家更加推崇“隐士”高风亮节、韬光养晦的仁义楷模和道德表率作用，而并不是十分认同单纯的隐姓埋名、无欲无求、仅仅为享受山水田园之乐的行为。
先秦隐逸思想浅析
先秦隐逸思想浅析
谭慧存
【期刊名称】《商丘师范学院学报》
【年(卷),期】2011(027)002
【摘要】隐逸思想的产生由来已久,自其产生时就与政治有着密切的联系.隐逸,本身就是一种对政治的态度.隐逸思想在其产生后对后世士人产生了重大的影响,出仕和隐逸的思想,根植于士人的血液之中,成为调节其进退出处的依据所在.士人隐逸思想的产生渊源,既可以上溯到先秦时代的隐者,也可以从先秦时期儒家和道家的思想中窥得一二.隐逸思想背后蕴含了士人对道德的坚守、对个体生命价值的追求及对社会的批判.研究先秦时期的隐逸思想的产生和发展,有助于我们理解后世士人的隐逸思想渊源,从而对隐逸思想有更深一步的认识.
【总页数】5页(P20-24)
【作者】谭慧存
【作者单位】河南大学历史文化学院,河南开封475001
【正文语种】中文
【中图分类】K22;K23
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隐逸源于_易经_刍议
Ｎ ｏ ． ３ Ｊ ｕ ｎ ｅ２ ０ １ ３
● 语言文学研究
隐逸源于 《 易经 》 刍议
高 智
（ ） 海南大学 人文传播学院 ，海南 海口 ５ ７ ０ ２ ２ ８
隐逸思想通常 被 认 为 源 于 儒 、 道 两 家， 孔 孟 和 老 庄 通 常 被 奉 为 隐 逸 思 想 的 开 创 者， 这是一种误 摘 要 ： ， 读 。 隐逸源于 《 易经 》 可从 《 易经 》 中的阴阳五行观 念 、 刚柔共济思想以及《 易 经》 中的“ 贤 人” 与“ 隐 士” 进行考 辨 。《 易经 》 把人天生中的积极 《 进取 ， 还是退让隐忍 ， 儒、 道两家都可以从 《 易经 》 中寻觅到为之所用的文化因子。因此， 易 经》 应是隐逸思想 的发源地 。 关键词 ： 隐逸 ；发源 ；《 易经 》 （ ） 中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２； Ｂ ２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ ２ ６ ０ ３ ２ ０ １ ３ ０ ３ ０ ０ ９ ９ ０ ５ － － －
于儒家的功利性 ， 其内涵和表现形式都很丰富 ， 成 对隐逸思想的基本风貌的形 为隐逸文化的主 流 ， 是 成有重要的 影 响 。 儒 家 隐 是 了 不 起 的 大 发 明 ， 中国传统文化中 的 一 个 辉 煌 的 思 维 成 果 ， 为积极 在修 齐 治 平 的 同 时 铺 平 了 另 一 条 达 入世的士人 ， 观的道路 ， 成为一种很重要的平衡力量 ， 为保持人 格的独立精神的自由开辟了另一条独特的时空 。 隐逸思想是如 何 产 生 的 ， 隐逸思想有哪些源 头？隐逸思想和先秦典籍有何关系？要研究隐逸 思想 ， 首先要 弄 清 楚 隐 逸 文 化 之 源 。 已 有 研 究 成 果 对 隐 逸 思 想 渊 源 有 多 种 说 法， 探 析 先 秦 典 籍， 《 易经 》 应是隐逸产生的重要源头之一 。 《 一、 易经 》 中的阴阳五行观念 在先秦文化思 想 体 系 中 ， 有着多元的复式结
先秦军事法思想研究
先秦军事法思想研究本文旨在探讨先秦军事法思想的主要内容及其影响，首先简要介绍先秦军事法思想的研究背景和目的，接着阐述作者的观点，展开论述，并进行分析和总结。
在研究先秦军事法思想之前，我们需要了解其研究背景和目的。
先秦时期，战争频发，军事力量对于国家和民族的生存和发展具有举足轻重的地位。
因此，先秦军事法思想的研究有助于我们深入了解这一时期军事法律制度的形成和发展，为现代战争法和国际法的研究提供有益的借鉴。
在先秦时期，战争形态发生了很大的变化，从传统的车战为主转变为步战为主，兵种也日益多样化。
为了适应这种变化，军事法思想应运而生。
本文作者认为，先秦军事法思想的核心在于“以正其心为本，以修其德为用”。
这句话表达的是，战争的本质在于端正参战者的心态，提高军队的士气和战斗力，同时注重修明用兵之道，加强军队的纪律和指挥能力。
在论述先秦军事法思想的主要内容方面，本文作者认为有以下三点值得：1、重视誓约法。
在先秦时期，战争中广泛应用誓约法来约束参战各方的行为。
誓约法的主要内容是要求所有参战者遵守一定的规则和约束，如有违反者会受到一定的惩罚，从而保证战争的公正性和合法性。
2、强调军事组织和指挥。
先秦军事法思想特别强调军事组织和指挥的重要性。
在这个时期，战争形态的变化使得原有的车战指挥方式已经不适用，因此需要建立更为灵活机动的指挥体系，同时要求各级军官明确职责和权力范围，保证军队行动的高度协调和有效。
3、提倡“教战一体”的军事教育制度。
先秦军事法思想认为，“教战一体”的军事教育制度是提高军队战斗力的关键。
这种制度要求将战争教育和实战演练相结合，使参战者更好地掌握战争技巧和战略战术，提高军队的作战能力和水平。
对于先秦军事法思想的影响，本文作者认为可以从以下两个方面进行分析：1、对当时的影响。
先秦军事法思想的提出，为各国战争的胜利提供了重要的保障。
同时，这种思想也为后世的战争法和国际法提供了有益的借鉴，如《孙子兵法》等军事名著对后世产生了深远的影响。
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先秦隐逸思想产生的根源
【摘要】隐逸行为能上升至思想上的高度，使隐逸不止为理智的叛逆与理性的纠结，不止为精神的片断与花絮，使一个人的政治命运与生活命运相通融，这些都要归功于老子。
而庄子的贡献，即是赋予隐逸以更加丰富广大的宇宙观照，进一步去明确隐逸的终极意义。
这才有了一套较为系统的先秦隐逸哲学。
但是，我们同时不能忽略先贤隐士德行人格的典范意义，不能忽略自然崇拜、生命崇拜在先秦隐逸思想产生中的理性铺垫。
【关键词】隐士隐逸思想人格崇拜自然崇拜生命崇拜
考察中国隐逸文化传统，无可否认的是：老子才是隐逸思想真正的奠基人。
无论对先秦隐逸思想产生的根源做何种追溯，我们都不能轻易将某一早期隐士或者像孔子那样以道德担当的方式存在的特例作为隐逸思想的注脚来看待，他们所显示的仅仅是解码的意义、是元素的意义。
隐逸行为能上升至思想上的高度，使隐逸不止为理智的叛逆与理性的纠结，不止为精神的片断与花絮，使一个人的政治命运与生活命运相通融，这些都要归功于老子。
而庄子的贡献，即是赋予隐逸以更加丰富广大的宇宙观照，进一步去明确隐逸的终极意义。
这才有了一套较为系统的先秦隐逸哲学。
然而这样的逻辑依然受到了责难。
有不少论著从孔子的人格理想出发，通过对“安贫乐道”等诸多道德意识展开辨析，来试图理清孔
子维护“道统”的隐逸精神，进而抬高孔子在隐逸文化史上的思想地位。
①但不管怎样看待，却都不应该把孔子直接视为隐士，把孔子的道德原则视为隐逸思想的范本的。
文青云博士是一名严谨的文化学者，曾经致力于中国传统隐逸思想的研究，在文献梳理上做出了一定的贡献，可是他对孔子角色的定位，同样陷入了误区。
他说：“因而，除了他们先于孔子在隐逸观念和态度的发展史上出现而外，伯夷、叔齐的意义几乎可以忽略不计。
他们最多可以被看做是一种承诺道德原则的孤立的样板，这种对道德原则的承诺受到孔子的赞赏并成为孔子哲学的核心。
我们可以在更普遍的意义上得出结论，曾有几个生活在孔子之前人，他们表达的某些观念后来被孔子发展了，或者他们的行为后来被孔子视为启示或典范；但是仅就隐逸思想而言，没有证据表明任何有意义的观念范畴在孔子之前被以一种系统化的方式表达出来”。
②在这里，文青云博士抬高的是“道德原则”，焦点过分集中在了孔子“道德自主观念”建构的理论价值和历史意义，却一再忽略孔子哲学的政治意义。
他把“道德中的孔子”和“现实中的孔子”割裂来看，撇开了孔子政治哲学与生命哲学的关系命脉，因此，看到的是一个偏激的孔子。
况且，伯夷、叔齐的意义也是不可以忽略不计的，他们应当和孔子“道德自主观念”的追寻一样，同时成为孤立的样板，成为研究隐逸思想的很好启示和典范。
所不同的是，孔子在道德理论探索的道路上要走得更远、更深邃。
我们由此得到启发：在探讨先秦隐逸思想产生根源问题之前，要①陈洪著《高山流水——隐逸人格》（东方出版社2009年12月）一书，书中直言：很奇怪，极少有人把孔
子视为隐士。
其实，孔子大半生都在隐逸，只不过是人们还不真正理解孔子的隐逸方式而已。
(P9)
②澳大利亚学者Aat Vervoorn在《岩穴之士——中国早期隐逸传统》（山东画报出版社2009年9月）中就孔子在隐逸思想起源中的关键角色展开了大篇幅论证。
所要解决的问题是：隐逸观念的起源在多大程度上应当归功于孔子。
(见P30)
正确认识到儒家先贤在精神世界中的承担使命和德行自觉意识。
他们的出现，在思想领域是一个大跨越，同样，他们关于道德的不少知识、对于人格的担当，也渐渐渗透在了后期隐士的道德原则之中。
特别是秦汉以后的中国隐逸文化演变，其中就出现了许许多多即隐即仕、即出世即入世、隐逸与事功并存的复杂现象，其根本原因就是“道德”——这一儒道兼具的精神纽带在反复拉扯着贤士们的灵魂。
《后汉书·逸民列传》、嵇康的《圣贤高士传赞》、皇甫谧的《高士传》等均对此做过很好的叙述。
理清了这样一个思路，文章接下来要做的就是从人格崇拜、自然崇拜、生命崇拜三个方面来解答先秦隐逸思想产生的根源问题。
一人格崇拜
中国文化其实在很早以前就已经形成了“人物品评”的传统，这在《魏书》、《世说新语》中表现尤其明显。
要考究先秦隐逸思想产生的根源，同样也不能忽略“人物品评”这一传统因素在早期隐逸哲学“人格理想”构成中的积极作用。
《今文尚书·尧典》有记载，尧是十分注重对一个人德行的考察的，他会时常向“四岳”询问：“畴，咨，若时登庸”？③尔后引来不少人对是时人物展开品评。
大凡被品评的对象，其优劣主要集中在德行、功绩、责任等内容上，即是尤其看重一个人在老百姓心目中的威望。
譬如尧对舜的让贤，就包含着“人物品评”在道德考察与道德典范树立中的意义。
“帝曰：‘咨！四岳。
朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。
’曰：‘明明扬侧陋。
’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。
’帝曰：‘俞！予闻，如何？’岳曰：‘瞽子。
父玩，③王世舜等译注.尚书[M].北京:中华书局.2012(1).11.。