忠经白话注解
解读《忠经》里的忠德思想
解读《忠经》里的忠德思想《忠经》是一部系统总结忠德思想的专门经典，本论文通过对《忠经》思想的详细解读，探讨了忠德思想对当代社会主义道德教育，社会主义职业道德建设和社会主义和谐制度构建等方面的积极意义。
标签：忠忠德思想当代价值一、《忠经》对“忠”的诠释《忠经》里认为，“忠”的本意应是中，意思是非常公正，无半点私心的意思。
“忠也者，一其心之谓也。
”也就是说，只有一心一意才能算是“忠”。
“忠”强调的是没有私心，但是，人的无私是有限度的，所以，“忠”也有深浅不同的境界之别。
“是故一于其中，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。
”正是因为“忠”有高低不同的境界之别，所以不同的人所应具备的忠德思想也不相同，那么身处不同阶层的人分别应具备什么样的忠德思想呢？二、《忠经》里的忠德思想“忠之与孝，天下攸同”，《忠经》里认为，忠贞与孝义，是天下之人要永远同守的道德，而在中国古代，忠与孝是统一的，这种被喻为古时最好治理之道的忠德，在不同的人身上有不同的要求和意义。
1．于一国之君而言，“信本为政之大体”“信本为政之大体”，意为忠信是立国治国的根本。
君主的忠德首先要忠于天。
“昭事上帝，聿怀多福”，只要君主能以明德事天，以忠德待民，天便会以多福赐与他。
君主的忠德不仅要忠于天，还要忠于民。
对于君主而言，大臣和普通百姓都是其民，忠于臣不仅要做到“任于政，去于邪”。
即以正值之人为官，并远离奸邪之人，还要做到“君德圣明，忠臣以荣”，即君主要德行圣明，让臣以君为荣，若君主之德残缺，忠臣也因此会受辱。
另外，君还要忠于普通老百姓，做到“化之以德”。
即用德行教化百姓，让天下所有的人都变得淳厚质朴，达到“乐其生，保其寿，优游圣德”的境界。
2．于为官之臣而言，“为臣事君，忠之本也”“为臣事君，忠之本也”，意为大臣侍奉君主，最根本的就是忠贞。
臣忠于君，首先就要“沉谋潜运，正国安人”，也就是必须要替君主筹划并施行治国良策，使国家兴旺、百姓安宁。
《忠经》（原文）、《孝经》及译文
《忠经》（原文）、《孝经》及译文简介《忠经》是系统总结忠德的专门经典，马融因为有《孝经》而无《忠经》，故作此书来补阙，全篇共十八章。
《天地神明章》把忠说成是天地间的至理至德，是评价人们行为的最高准则。
'昔在至理，上下一德。
……天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。
'忠的要点在于'一其心'，忠的作用是'为国之本，何莫由忠。
忠能固君臣，安社稷，感天地，动鬼神，而况于人乎'。
《忠经》对于不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，须各尽其忠，且尽忠有君子与小人之分:'君子尽忠，则尽其心;小人尽忠，则尽其力。
尽力者止其身，尽心者则洪于远'(《尽忠章》)。
《忠经》提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则，例如'善莫大于忠，恶莫大于不忠'(《证应章》)，'仁而不忠则私其恩，知而不忠则文其诈，勇而不忠则易其乱'(《辩忠章》)等等。
由此可见，《忠经》不仅反映了两汉时期忠德的主要内容，而且标志着春秋时期所产生的忠德观念已发展成为较系统的，完整的忠德学说。
序曰：《忠经》者，盖出於《孝经》也。
仲尼说《孝经》而敦事君之义，则知孝者俟忠而成。
是所以答君亲之恩，明臣子之行，忠不可废于国，孝不可弛于家。
孝既有经，忠则犹阙，故述仲尼之意，撰《忠经》焉。
今皇上含庖轩之道，茂勋华之德，弼贤俾能，无远不奉。
忠之与孝，天下攸同。
臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此经，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。
为忠之所存，存于劝善；劝善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝之宜也。
或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。
以忠应孝，亦分为十有八章。
所以弘其至公，勉其诚信，本为政之大体，陈君事之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。
谨序。
《忠经》(原文)天地神明章第一昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。
忠文言文翻译
古之圣贤，常以忠言为宝。
夫忠言者，所以正人君之失，辅君之德，使国家长治久安也。
然忠言多逆耳，非人君所喜闻，故曰：“忠言逆耳利于行。
”昔孔子游说诸侯，每遇明君，必言其过，虽知非所喜，然君心自明，能纳忠言，故孔子得称为“圣人”。
反之，若遇昏君，虽言忠言，君心昏暗，不辨是非，终致祸国殃民。
故忠言之可贵，在于能得明君之听。
孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”此言君臣之间，应以诚信相待，君若能虚心纳谏，臣必竭尽全力，以报君恩。
然君若拒忠言于千里之外，臣亦无以报国。
忠言逆耳，非独君所难听，亦臣所难言。
臣子以忠言进谏，必先自省，知己之过，方能正君之失。
此乃忠臣之职，虽知言之逆耳，亦不敢避，唯愿君能以明察之心，听之而行之。
古有魏征，为唐太宗之臣，以直言敢谏著称。
太宗初即位，国事多艰，征以直言进谏，虽常触太宗之怒，然太宗终能虚心纳谏，使国家日益强盛。
征曰：“君臣之间，如鱼水之相投，水清则鱼游其中，水浊则鱼潜其底。
君能清君之水，臣必游其中矣。
”此乃忠言之效，使君臣关系和谐，国家繁荣昌盛。
忠言逆耳，亦有时效。
有云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
”人君若能虚心纳谏，即使言辞辛辣，亦能从中受益。
反之，若君心固执，拒忠言于千里之外，必将招致祸患。
今日之世，虽不同于古，然忠言之价值，未曾减损。
国家兴亡，匹夫有责。
臣子应以忠诚之心，为国家之利益，勇于进言。
君臣之间，应以诚信相待，共同为国家之繁荣昌盛而努力。
总之，忠言逆耳利于行。
人君应虚心纳谏，以明君之德；臣子应勇于进言，以报国之心。
如此，国家方能长治久安，人民方能安居乐业。
愿天下之君臣，皆能以诚信相待，共筑美好未来。
北斗经注解
北斗经注解
《北斗经》全文注解如下：
1.老君说经将毕，龙鹤天仙前来恭迎老君返回太极宫中，玉局座又沉入地底，
而其故迹就在今天的成都市北。
而北斗本命延生经诀亦流传至今，造福众生。
2.老君慈悲，传下北斗真诀，正是“仙道贵生，无量度人”。
3.八忌五勤：一者按《女青天律》诵经礼斗不焚檀香。
二者百花可献，唯
忌月季。
三者戊日禁忌不可诵，凡例戊戌、戊申、戊午、戊辰、戊寅、戊子之日不可诵经。
四者汲取需清静之者，井水山泉可供养，江湖之水忌酌献。
五者时新瓜果。
一忌石榴供玄天（真武大帝），二忌李子献太上（太上老君道德天尊），三忌黑枣上真前（一切神仙。
但前面两样也都不要）。
六者斋戒忌荤腥，五荤（韭、薤、蒜、芸薹、胡荽）三厌（雁、狗、乌龟）。
4.如此沉沦，不自知觉。
为先世迷真之故，受此轮回。
乃以哀悯之心，分身
教化。
化身下降。
至于蜀都，地神涌出。
扶一玉局，而作高座。
于是老君升玉局座，广宣要法，普济众生。
是时老君告天师曰：人身难得，中土难生。
假使得生，正法难遇。
多迷真道，多入邪宗。
多种罪根，多肆巧诈。
多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔。
多沉地狱，多失人身。
如此等缘，众生不悟，不知正道。
迷惑者多，我今哀见此等众生。
故垂教法，为说良缘，令使知道，知身性命皆凭道生。
了悟此因。
以上注解仅供参考，如需更全面准确的信息，建议查阅相关文献或咨询专业人士。
忠经中说到四种报国之道作文
忠经中说到四种报国之道作文哇哦，今天老师给我们讲了一个超级有趣的故事！那就是关于忠经里面的四种报国之道！你知道忠经吗？就是那本好多古代聪明人写的书！
哎呀，我要给你们讲一下忠经里面说的四种报国之道。
第一种，听好了哦，就是「拔剑四顾心不乱」！就是说，如果有坏人来惹事，要勇敢地拔出剑，四处看看，然后不慌不忙地解决问题！哇，这可是真正的大侠精神啊！
然后，第二种是「明修栈道，暗渡陈仓」！哎哟，这个听起来好像是在说修路呢！不过它的意思是，有时候我们要表面上看起来做一件事情，暗地里做另一件事情，就像秘密行动一样！哇，这可是多么厉害的计谋啊！
接着，第三种是「鞠躬尽瘁，死而后已」！哎哟，这个听起来好像是讲礼貌的。
可是它的意思是，要尽自己最大的努力去做一件事情，一直到把自己累得全身都虚脱了，才算完事。
哎哟，这可是真正的拼搏精神啊！
最后，最后，最后一种是「宁死不屈」！哎呀，这个听起来好像是在说死亡呢！不过它的意思是，宁可选择死亡，也不要屈服于坏人或者不公正的事情！哇哦，这可是真正的勇敢精神啊！
哇，这些四种报国之道，听起来都好厉害啊！我们每个人都要学会，有一天变成了大人，也能做到这些了！。
东汉马融忠经
推荐星级：→→中国版本图书馆CIP数据核字(2003)第046362号策划□忠平责任编辑□晓平封面设计□陈非出版发行□吉林摄影出版社（长春市人民大街4646号）邮编□经销□新华书店电脑制作□云鹤图文设计制作中心印刷□版次□2003年8月第1版第1次印刷开本□850×1168 1/32印张□140ISBN 7-80606-671-3/I·38定价□［全20册］200.00元（如有质量问题，请与工厂调换）经典文库开卷有益前言前言《忠经》是一部仿《孝经》而著的儒家经典，旧本题为东汉马融撰。
马融是东汉著名经学家，字季长，扶风茂陵（陕西兴平东北）人。
马融勤奋好学，精通经传典籍，知识深广。
《忠经》全书共分18章，体例全仿《孝经》而作，关于其写作的缘由，作者在“序”中提到：“《忠经》者，盖出于《孝经》也。
仲尼说孝者所以事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。
忠不可废于国，孝不可弛于家。
孝既有经，忠则犹阙。
故述仲尼之说，作《忠经》焉。
”全书围绕“忠”，作了多方面的阐释，同样被尊为儒学之经典。
《孝经》是一部重要的儒家经典，被尊为“儒家十三经”之一。
在中国社会流传极广，影响至巨。
关于《孝经》的作者，历来说法不一。
《汉书·艺文志》中讲：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。
《孝经》共分18章，是儒家十三经中篇幅最短的一部，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。
《孝经》篇幅虽短，文字不满2000，但内容很丰富，也很深刻。
对于生活在家庭中的人来说，孝主要体现在事亲上，即对父母的奉养上。
那么怎样奉养才算孝呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然1经典文库开卷有益忠经·孝经后能事其亲”。
“生事爱敬，死事哀戚”。
也就是要以爱敬之心奉养健在的父母，要以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母。
子有爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚敬之心，则在天之灵安。
东汉时期著名经学家马融《忠经》全文及译文
东汉时期著名经学家马融《忠经》全文及译文《忠经》——天下至德，莫大乎忠。
《忠经》是东汉著名经古文学家马融仿《孝经》体例而作。
合计不过三千字。
但内容丰富，体系完整，语言简炼。
序《忠经》者，盖出于《孝经》也。
仲尼说《孝经》而敦事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。
忠不可废于国，孝不可弛于家。
孝既有经，忠则犹阙。
故述仲尼之说，撰《忠经》焉。
今皇上含庖轩之道，韫勋华之德，弼贤俾能，无远不举。
忠之与孝，天下攸同。
臣融岩野之臣，性则愚朴。
沐浴德泽，其可默乎 ! 作为此经，庶少裨补。
虽则辞理薄陋，不足以称焉。
忠之所存，存于劝善，劝善之大，何以加于忠孝者哉!夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲，吾师于古，曷敢徒然。
其或异同者，变易之宜也。
或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为十有八章，所以弘其至公，勉其至诚。
信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。
谨序。
译文：《忠经)这部书，是受《孝经》的启发而写出来的。
孔子说，孝是一个人侍奉君王的重要原则。
由此可知，要行孝道，首先必须要有忠道观念，它是用来报答君王对臣属的恩德，表明臣属所应尽的义务。
忠道，对于一个国家来说是不可废弃的;孝道，对于一个家庭来说是不能放松的。
关于孝道已经有了《孝经》这部经典，而有关忠道的闻述仍然没有出现，所以我依据孔子的学说，撰写成这部《忠经》。
当今皇上具有伏羲、黄帝那样的英姿，藴藏着唐尧、虞舜那样的品德，使天下贤明能干的人都受到重用，即使在偏僻边远的地方也能被发现和举用。
忠与孝这两大人伦之常，天下都是相通的。
我马融是山野岩居的小臣，本性十分愚钝，但受到了圣上的恩德，怎么可以沉默不语呢?因此特地写下了这部著作，或许对治世、明道多少有点帮助。
虽然这部书言辞、道理都十分浅薄俗陋，不值得称道，但忠道是无所不在的，宣扬它可以劝世人向善，而向世人劝善，又有什么比宣传忠、孝更为重要的呢?本书按照职位高低不同，对“忠”的要求各异来安排内容，并引用《诗经》、《尚书》来作为论述要纲。
古人的为臣之道员工之道
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名 言 节 录
古人的“为臣之道”
今人的“员工之道”
小 故 事、大 智 慧
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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名言节录
忠，敬也。
——《说文解字》
事父孝，故忠可移于君。 ——《孝经》 【扩 解】这告诉我们什么？告诉我们企业伦理建立在家庭伦理的基础上。 一个人到了企业里面，他会对他的老板尽忠，其根本的原因在哪里？因为 他在家庭对父母就是这个态度。在家里对父母的态度，如果是非常的恶劣， 请问他到社会上对老板的态度很好，那是什麽？那是假的！为什麽他会对 老板很好？因为他看到老板口袋里面的钞票，他是有求的。 日本有个企业家他非常的聪明，他要把一个人提升到中阶主管，科长 的位置，老板要先到他家里去吃一顿饭。为什么到他家去？考察什么？考 察他有没有三代同堂？有没有跟父母住在一起？如果他没有跟父母住在一 起，那他就没有希望。如果他是三代同堂的家庭，他就可以顺利的升到科 长的位置。各位朋友，有没有道理？因为他对父母的态度，已经看出来他 对老板的态度。这个企业的老板到家里面去考察有没有三代同堂，来做为 他升迁的标准，有没有道理？有道理！跟谁学的？跟中国古人学的，举孝 廉是这样的心境。
了吗！
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古人的“为臣之道”
今人的“员工之道”
小 故 事、大 智 慧
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古人的“为臣之道”
德祐元年（1275年）正月，文天祥接到朝廷 专旨，命他「疾速起发勤王义士，前赴行在（行 在，指皇帝离京寄居之处）」。文天祥奉读诏书， 痛哭流涕，立即发布榜文，征募义勇之士，同时 筹集粮饷。他捐出全部家财作军费，把母亲和家 人送到弟弟处赡养，以示毁家纾难。在文天祥的 感召下，一支以农民为主、知识分子为辅的爱国 ：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 义军在极短时间内组成，总数达3万人以上。起 兵勤王在文天祥的生活中揭开了新的一页。 友人曾对文天祥说：「现在元军三路进兵， 你以乌合之众迎敌，无异驱群羊斗猛虎。」文天 祥回答：「我也知道如此。但国家养育臣民三百 多年，一旦有急，征天下兵，竟无一人一骑应召， 我万分悲痛。所以不自量力，以身赴难，希望天 下忠义之士闻风而起，聚集众人力量，也许能保 存社稷。」他还说：受君之恩，食国之禄，应该 以死报国。
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忠經黃庭禪創辦人張慶祥2010寫於中嶺山禪院前言忠經是後漢馬融所著，古人說忠孝兩全，馬融因有感於孔子寫了孝經，而獨缺忠經，因而補之，使忠孝的德行得以兩全。
「忠」的造字是心上放個「中」，即是處處保持不偏不倚、大公無私的存心，能夠捨已從人、捨小取大，處處關心團體或公眾利益的意思。
而「中」這個字也有核心、主軸、根本的意思。
內心時時不離一個利益大眾、公平無私的核心主軸，不失這個根本，這便是「忠」的意思。
「忠」乃忠孝節義四大聖道之一，其用處遍及任何層次的生活領域，並非只是某個特定族群的人才用得上。
可惜自古以來眾生長期統治在諸侯或帝王專制政體下，逐漸被一群拍君王馬屁的人，把忠這個字解釋作臣對君的專利品！因此一提到「忠」的對象，便誤會只是對一個「君」盡忠而已，然後又把忠的最高表現誤解成只是一個「死」字，致使不明聖道之人，認為忠道既已不合時宜，又在強人所難，故不是望而生畏，便是斥為迂腐。
所以要想發揚忠道，必先認清這個「忠」字的本來面目，才不會有所偏差。
現在我們根據古籍，參酌今情，給「忠」這個字下一個更廣泛的定義：「忠，乃是對天地、國家、人民、君上、學術、信仰、職守、家庭及自己，都至公無私，始終如一，誠實不欺，任勞任怨，不避危難，盡心竭力的負責完成份內義務之美德。
」簡單的說，忠就是公心，忠的反面為私心，故沒有私心就是忠。
因此，在古聖先賢的眼中，「忠」這個字並非只是去事奉一個人，或只是為了達成一個私我的目標而已，而是能夠公平的去維護大團體的目標才叫「忠」。
有了這個定義後，讓我們對忠的本意，有更正確的瞭解，這樣才不至於把忠看成是一個迂腐又無法適用於生活的陳腔爛調。
雖然忠就是公心，這說起來容易，但做起來可就分出以下幾種等級了：（一）耿耿精忠。
例如岳飛，對國家的忠心耿耿，無話可說。
（二）赤膽忠心。
例如包公辦案不畏權勢，大公無私。
（三）忠直硬氣。
例如文天祥的正氣歌。
（四）忠而不苟。
好比雖沒什麼大貢獻，卻能持身非常公正廉節的人。
（五）半忠半奸。
這種人能做出些對大眾有貢獻的事，但卻偶而也會做些陰私的事。
（六）小忠為大忠之賊。
例如能夠忠於一人而卻罔顧大眾的利益，就像黑道為兄弟的逞凶鬥狠去兩肋插刀，以至危害社會，還自以為是耿耿忠心等等。
由於對忠這個字的誤解，以至使現代人每當提到要為公司盡忠，還是要為上司盡忠、甚至為國家盡忠時，都會有一種”吃虧”的感覺，不然就是有著封建、迂腐的感覺，這使得現代人對一個公司、團體、任何人、甚至自己的國家，都不屑去盡忠，甚至連一點最基本的敬意都沒有！然而在內心裡面對人對事都有個「忠直公正」的存心，究竟對自己有利？還是有害呢？傳統固有的人生訓誨，強調「好心有好報」，但這樣的教誨，在科學昌明的今日社會，難道只能一種道德教條，無法以科學方法來證實嗎？美國一位心理醫生大衛﹒霍金斯在（Power vs. Force）這本著作裡所公開的數據，讓我們大開眼界，知道「善惡報應」還真有其科學根據呢！這本書裡面讓我們知道情緒能量是有頻率的，我們這個世界上所有的固體都是由旋轉的粒子組成的，這些粒子有著不同的振動頻率，我們的人身也是如此。
大衛﹒霍金斯，經過二十年長期的臨床實驗，其隨機選擇的測試對象橫跨美國、加拿大、墨西哥、南美、北歐等地，包括各種不同種族、文化、行業、年齡的區別，累積了幾千人次和幾百萬筆數據資料。
他把人的情緒頻率映射到1-1000（100Hz~100000Hz）的範圍，他發現任何導致人的振動頻率低於200(20,000Hz)的狀態會削弱身體，而從200到1000的頻率則可以使身體增強。
霍金斯發現，誠實、同情和理解的意念，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。
邪念會導致最低的頻率，當你想著下流的邪念，你就在削弱自己。
其研究又發現，心情頻律常在250以下者多得癌症。
在250以上者，身心大多比較健康。
這結果真是令人人大開眼界，原來存心對人的影響是如此的巨大！茲摘錄其主要項目如下：1.羞愧恥辱：202.惡念譴責：303.冷漠絕望：504.憂傷懊悔：755.恐懼焦慮：1006.渴求慾望：1257.憤怒怨恨：1508.驕傲輕蔑：1759.勇氣肯定：20010.信賴：250（中性）11.溫和希望樂觀：31012.寬恕原諒：35013.理性諒解：40014.關愛尊敬：50015.安詳平靜：54016.喜悅快樂：60017.開悟正覺：700~1000依照上面這個表格，只要內心對人對事常存著忠敬的心，頻率範圍起碼已經在500以上了，那不是非常有益健康嗎？這麼說來，古人強調做人要寬恕、要有愛心、對人對事要忠敬等等，不都是有很深切的道理嗎！為什麼在進入忠經本文之前，我要先提到這篇科學報告呢？因為現代人一提到「忠」，不是把它視為非常迂腐封建的想法，就是把它看成是騙人去當走狗的技倆，因此哪裡肯去想想「忠經」對社會、國家及個人，有什麼好處呢？現在有了這篇科學證據之後，起碼我們已經知道內心存著「忠」，對個人的身體是有莫大好處的，至於對公司、團體、社會、國家的效用有多大，就讓我們跟著「忠經」的步伐，一窺古聖先賢的偉大胸襟與智慧吧！天地神明章第一天就是天神。
地就是地祇。
神明指的是天神地祇之外，一切星辰山川諸神。
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。
休：美好的。
從前在天下極太平的時代，有個極好的治理、管理的風範，做上位的，做下位的，都同心同德，因此，感動天心，各種美好的祥瑞都來相應，這就是忠的力量所致。
天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。
凡是天所覆蓋的，地所裝載的，人所做出來的德行，沒有再大過於忠的了。
忠者，中也，至公無私。
忠的意思，就是將良心擺得公平中正，對國家、團體、領袖、學術、信仰、以及對真理、真道、對天地之正氣、對萬世之子民，甚至對公司、老闆、長官、自己，都要「至公無私」的意思。
由這句「至公無私」的經文看來，「忠」是為更大、更遠的公眾目標而努力，而不是僅是為了一個人盡私忠，或為一個人當奴隸而已。
至於這一點，就讓我舉我的先師所說過的一段話來做說明：「君臣之道如何？古早君王有道，則聖人輔之。
若君王無道，聖人則苦諫，不從則去，故云：“聖人從道不從君”。
（足見聖人之所以事君，不是為了一個國君盡忠而已，而是為了整個國家眾生的利益，這才是忠。
）父子之道如何？父有義則子當孝，父若不義則不能責子之不孝，故云：“孝子從義不從父”。
（原來孝順不是連父母錯的話都聽命，而是挑對的聽，不對的要力勸，這才是孝道的真義。
）又云：“從順命不從逆命”（父親若叫你做不合道理、危害他人的事，可以不聽的）。
夫婦之道若何？夫有理則婦順從，夫無理則妻勸夫，夫若不從則下堂求去，故云：“妻子從理不從夫”。
（所以古人也不會在極不合理的狀況下，還叫你死守著頑固的丈夫。
）同樣的道理“弟子從仁不從師”。
（仁是本性，若你所跟隨的師父，不能教導你啟動生生不息的本性，不能教你去利益他人的本性，也就可以離去了。
）從以上這段先師揭示的做人處事原則，我們可以知道，「忠」這個字是非常活潑公正的，是對著公理的，對著大體的，不是呆呆板板的對著一個人的私情奉獻而已！然而這個定義已喪失，致使現在的人對「忠」字的誤解還不少，甚至為了這個字還大肆批判孔孟，以為孔孟提倡「忠」字是想拍君王馬屁，想作君王的馬前卒而已！因此一提起「忠」這個字，便激起滿腔的忿忿不平！但在孔孟學說裡面，對忠這個字的概念究竟如何呢？到底這個字只是叫我們去為君王做牛做馬呢？還是要我們做個大公無私的人呢？不如讓我舉幾則論語孟子裡面的片段，以便徹底瞭解「忠」這個字在孔孟的心目中所代表的意義。
論語：子路問事君。
子曰：「勿欺也。
而犯之。
」（子路問事奉君上的道理。
孔子說：忠臣不欺瞞君上，但君上做錯事，可以不惜犯顏諍諫的。
）孟子日：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
」（孟子說：君上犯錯時能勇敢的指責他的過錯，才是忠臣對君的恭；能教導君上好的德性，避免不好的行為，才是忠臣對君的敬；只是在背後批評君上，說他是扶不起的阿斗，不能對君上的昏庸有任何建樹，這種臣就與偷俸祿的賊沒兩樣了。
）孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
」（孟子說：一個昏君若毫無罪過就殺了一個基層的公務員，那麼做大夫的就可以掛冠求去，離開這個國家了。
一個昏君若毫無罪過就殺了一個百姓，那麼基層的公務員也可以離開他的職守而遠走他鄉了。
）孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。
是故諸侯危社稷，則變置。
」（孟子說：對於國家來說，百姓的利益是最重要的，國家的利益是次要的，而君王的利益則是擺在最後的。
因此身為諸侯者，如果作為違反國家及人民的利益，或是造成國家社會的不安，嚴重者甚至可以請他下台，換一個有德行的人來領導國家。
）從以上幾則孔孟的遺文中看來，孔孟所提倡的「忠」，是非常大公無私的大忠，不是逢迎拍馬的小忠，是可以直接對君上犯顏直諫的，甚至可以換一個更好的人來領導國家的，好比當時國父推翻滿清，不正是在實踐孔孟為國為民的理念嗎？如此的大公無私，怎麼會被誤會成是諸候的馬前卒呢？這些批評孔孟的人真是沒把論語孟子讀完呀！現在我們知道這個「忠」字，不僅是對君上一個人盡忠，更重要的是為國家百姓盡忠；不僅對你的身心有益，對國家社會更有益。
因此每個人應該放下歧見，好好的來研究這個「忠」字才對！天無私，四時行；天沒有私心，所以春夏秋冬四時運行從不間斷；地無私，萬物生；地沒有私心，所以動植礦土萬物生長，也從不間斷；人無私，大亨貞。
亨：通達。
貞：正而固，即忠也。
如果人能夠沒有私心（忠），自然四通八達，正當而穩固，任何地方都行得通的。
這讓我舉論語的一段話來加以說明：子張問行。
子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」（子張問什麼是可以到處都通行得開的辦法。
孔子說：說話大公無私誠信正直，舉止為莊重恭敬，如此雖是蠻夷之幫也到處通行得開的。
如果說話不公平誠信，舉止行為不莊重恭敬，雖然就在自己的鄉里，能到處通行得開嗎？）忠也者，一其心之謂矣。
忠的道理，就是專一他的心志在真理上，專一在國家或團體的廣大福利上的意思。
古人所謂的忠是專一在大體的主軸上，而不只是專一在一個人的福利上。
在孟子裡面，有這麼一段與齊宣王的對話，充份說明聖賢的這種心思。
齊宣王問卿。
孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。
」王曰：「請問貴戚之卿？」曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。
」王勃然變乎色。
曰：「王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對。
」王色定，然後請問「異姓之卿」。
曰：「君有過則諫；反覆之而不聽，則去。
」譯：齊宣王問為卿或為臣的道理。
孟子說：「王問的是什麼樣的卿呢？」齊宣王說：「卿還有不同嗎？」孟子說：「不同的，卿有兩種，一種是來自君王同姓親族的叫做貴戚之卿；一種是與君王沒有親戚關係的叫異姓之卿。