中华文化第十二讲 事死如事生
孔子与《论语》
D、已所不欲勿施于人
参考答案：C
9、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”孔子曰（）。
A、文质彬彬
B、绘事后素
C、思无邪
D、慎终追远
参考答案：B
10、子曰：（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
A、默而识之
D、春秋左传
参考答案：ABC
第三章测试
1、“夫子之门，何其杂也！”。有出身权贵的如（），有出身商人的如（），有坐过牢的如（），更多的是出身贫寒的弟子。
A、子贡、孟懿子、公冶长
B、公冶长、子贡、孟懿子
C、孟懿子、子贡、公冶长
D、公冶长、子路、子贡
参考答案：C
A、《诗》《易》《书》《春秋》
B、《易》《书》《春秋》《诗》
C、《诗》《书》《易》《春秋》
D、《诗》《书》《春秋》《易》
参考答案：C
13、孔子的再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》，部分收录于大戴《礼记·乐记》之中。（）
参考答案：错
14、《易》，即《周易》，又称《易经》，内容包括《经》和《传》两个部分。（）
A、天下无道
B、天下黎民
C、天下苍生
D、天下有道
参考答案：D
15、《论语》为“四书”之一，又与《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》一道形成“四书五经”（）
参考答案：错
16、立足于雅斯贝尔斯的理论，从思想模式上看，孔子与佛陀、耶稣不同，倒是与苏格拉底颇有几分相似之处。（）
参考答案：错
17、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”体现了孔子哪种教育方法（）
A、学思结合
B、知行合一
C、启发诱导
D、因材施教
参考答案：C
5.1《论语》十二章+课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
第七章
曾子曰：“士不可以不弘①毅②，任重而道远。但为③己任，
不亦重乎?死而后已④，不亦远乎?”(《泰伯》)
章节联系 第1、4、6章――论君子 ●第2、7、9、10章——论“仁” ●第3、8章一一论“道” 第5、11章——论修己与待人 第12章——论学《诗》的重要性
(2)基本观点： ①君子好学，慎言与敏行。如“敏于事而慎于言，就有道 而正焉”。 ②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。 ③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕， “己所不欲，勿施于人” ④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死 可矣”“虽覆一簧，进，吾往也”。 ⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做 到“文质彬彬”。 ⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方 法
请你诵读本章，简要概括本章主题。 ①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕” 就是“己所不欲， 勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它 看成是“仁”的实践原则。 ②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己 所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
第十二章 子曰：“小子①何莫②学夫③《诗》?《诗》可以兴④，可 以观⑤，可以群⑥，怨⑦：指讽刺时政。小子①：老师对学生 的称呼。 ⑥：指提高人际交往能力。 何莫②：为什么不。 夫③：那。 迩⑧：近。观⑤：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 可以怨⑦。迩ěr⑧之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之 名。”(《阳货》)
5.孔子是儒家的创始人，孔子及其思想影响了中国的文化和中华 民族的历史。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子被尊为“至圣先 师”。斯人已逝，今天，我们谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还 有当代价值?
弟子规：事死者,如事生
弟子规：事死者，如事生
导读：本文弟子规：事死者，如事生，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
qīn yǒu jíyào xiān chángzhòu yèshìbùlíchuáng
亲有疾药先尝昼夜侍不离床
sāng sān niáncháng bēi yèjūchùbiànjiǔròu jué
丧三年常悲咽居处变酒肉绝
sāng jìn lǐjìjìn chéngshìsǐzhěrúshìshēng
丧尽礼祭尽诚事死者如事生
【解释】父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。
父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。
自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考《地藏菩萨本愿经》，孝子应如何给往生者修福）。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。
（《论语》：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
（《论语》：祭如在，祭神如神在。
）。
汉代事死如事生的丧葬观
汉代事死如事生的丧葬观汉代是中国古代历史上非常重要的一个时期，有着非常特殊的丧葬观。
与其说是“丧葬观”，不如说是“生死观”的一部分，因为汉代人认为，人的生命是由两个阶段组成的，即生和死。
对于生这个阶段，他们十分重视，对于死这个阶段，他们同样十分尊重和关注。
1. 宗族制度汉代社会是一个以宗族为基础的社会。
在汉代，宗族制度得到了完善，尤其是在丧葬方面。
根据宗族制度，死者的尊卑不同，其所受的礼仪和丧葬方式也有所不同。
宗族长辈死亡时，家族必须奉行“大礼”，让全族人都举行为之哀悼。
而一些平民百姓死亡时，则要根据其财力情况而定，丧葬方式相对简洁。
2. 金石铭文在汉代，金石铭文成了一种流行的为死者流传后世的方式。
除了丧葬时用来记录死者事迹和家族背景的榜文外，还有很多人在生前为自己写下铭文，以保留自己的名望。
这种流行的习惯反映了汉代人对于至亲之人和名望的长存不朽的追求。
3. 谷祭汉代谷祭是一种尊重死者的方式，它是指在人死后的第三年固定举行的祭祀活动。
当年的庄稼已经收割进仓库，这个时间点被认为是死者离开人世三年，已经脱离了现世，可以入土为安了，所以举行祭祀活动。
谷祭除了是一种家族的纪念仪式，也是一种社会的和谐仪式，因为每个人都会参加，祭祀死者，也祝愿自己能够健康长寿，并为社会和谐祈愿。
4. 资产等级在汉代，丧葬仪式的豪华程度有时也反映了死者的社会地位和财富等级。
当然，这种体现社会等级的丧葬仪式的现象也在一定程度上引发了汉代人对于丧葬奢侈浪费的批评。
5. 重视驾魂令汉代人认为人的灵魂有着后世相通的过度形态，因此要进行丧葬仪式，并设置驾魂令，意义在于帮助亡灵前往下一个境界，转世去处的部门。
同时，驾魂令还有着另一个非常重要的意义，即用于代表死者的权利和社会地位。
如果驾魂令的权利越高，死者就越有可能在死后得到社会上的认可、尊重和成就。
中国历代名士与文化第十二讲千古文人侠客梦
二、唐代侠风炽盛的根源与表现
唐代是中国历史上一个辉映的时代。 隋朝的统一虽然短暂，但承上启下， 为气象恢宏的唐朝开辟了道路。隋唐 在诸多方面创规立志，继往开来，开 创了中国历史发展的新局面。中华文 明发展到唐代，其魅力已使当时的海 外各国心驰神往，而唐人则以开放、 自信、热情而豪放的气概与各民族友 好交往，创造了灿烂的科学技术和文 化艺术成就。至今日，当我们在朗诵 唐人留下的诗篇时，还能够感受到那 个年代的精神风貌。
一言不合拔剑而起，一发不中屠腹以谢。
二、唐代侠风炽盛的根源与表现
战国游侠：典型的国家社会秩序土崩瓦解。 西汉：江湖侠骨已无多。 侠道途穷。
二、唐代侠风炽盛的根源与表现
唐代后期,藩镇割据,宦官专权,朋党相争,战火纷 飞,民不聊生,整个社会陷入了苦难深重的深渊,人 们崇尚气力,渴盼公正,这就为传统的仗剑远游、 行侠仗义、轻财重施、闯荡江湖的游侠之风提供 了适宜的社会环境。
禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。-------《水浒传》
振人不赡，先从贫贱始。-----《汉书·游侠传》
一、中国人的侠客情结与侠文化
侠的社会土壤
中国社会历来拥有一个庞大的游民阶层，如僧道、巫 卜、倡优、乞丐、匪盗之类，以及大批江湖中人和游 手好闲之人。
一、中国人的侠客情结与侠文化
侠的源头
近现代的许多研究者，对侠的源头问题提出了 种种假说:
二、唐代侠风炽盛的表现与根源
文士侠风
文人士子对武侠这一民间群体的讴歌与崇拜：
曹植的咏侠诗《白马篇》开始了游侠由史传记载到文 人幻设的转变,侠义伦理也由此开始了理想化改造的 历程:逐渐向文人士大夫的立身处世原则和人格理想 靠拢。因此,以曹植《白马篇》为代表的咏侠诗在中 国侠文化发展史上有着极其重要的意义。
5.1《论语》十二章+课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
重点字词： 弘：广、大，这里指 志向远大。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止
诵读课文，读懂文意
子曰：“譬如为山，未成一篑，止， 吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。”（《子罕》）
导
入
中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。 它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天 在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现 实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分， 不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化 遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即 使在今天，其精华部分依然为人们所效法。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾 带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后， 其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。 该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世 统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中 国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力 的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
“章”指诗文、歌曲的段落。 《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯 》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含孔子 独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。
中国丧葬文化研究
当人呱呱坠地，发出第一声嘹亮的哭声，既是生命的展开也是死亡之旅的开始，所以恩格斯说：“生就意味着死。
”①生与死是一个问题不可分割的两方面。
每个活着的人都将面临死和走向死，弗洛姆对此有精辟论述：人，无论是类人或个人，一旦降临斯世，便被“抛入动荡不定、开放无拘的境遇之中。
其间仅有一点是确定的：过去以至未来的尽头——死亡。
”人的一生由许多不确定性事件组成，惟有死亡归宿是亘古不变的，西方文化更认同这一点。
西方文化源于西伯来文化和希腊理性精神，有着深层的悲剧意识。
历代哲人不仅从理论方面对死亡进行了系统阐释，而且在实践方面也创造了流传千古的典范，如苏格拉第、布鲁纳等以他们自己的生命丰富了死亡的内涵。
基督教或天主教，更是以死亡问题为核心构建起来的宗教，使西方人能更坦然地讨论死亡问题，从“死”的思考悟出“生”的理性，从死亡教育推展到生命教育。
与西方悲剧文化相比，中国文化具有更多乐观情绪，对死亡采取回避态度，这与儒文化重生轻死的传统有关。
美国文学家艾略特把死亡教育和性教育看成是同等重要的大事，而中国传统对此两者都讳莫若深，认为性是肮脏的、死是不吉利的我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。
孔子说：“未知生，焉知死？”意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。
孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。
从某种意义上说，儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。
所以，中国人表面上乐观坦荡的背后，实际上隐藏着对死亡的深深的悲哀和恐惧，因为“死”就意味着对“生”的彻底否定，意味着世俗生命之乐的彻底破灭，这对于注重现实的中国人无疑是沉重的打击。
所以，死亡是中国传统文化忌讳的话题。
笫一节丧葬概说一、丧葬习俗的产生丧葬习俗的产生源于灵魂不灭的观念。
中华文化十二讲主要内容
中华文化十二讲主要内容中华文化是中国五千年文明的重要组成部分，它包含着丰富的内涵和深厚的历史底蕴。
《中华文化十二讲》是一本深入浅出、系统全面地介绍中华文化的著作，它主要包含以下内容：1. 传统礼仪与文明：介绍了中国古代的礼仪制度、家族观念和尊师重道的传统等，揭示了中国人对礼仪和文明的重视。
2. 道德伦理与人文精神：诠释了中国古代儒家的伦理思想，如仁爱、忠诚、诚实等，探讨了中国人独特的人文精神内涵。
3. 文字与书法：介绍了中国古代的文字演变过程，包括象形文字、草书、楷书等，并解析了中国书法的艺术价值。
4. 经典与思想：讲述了中国古代经典著作的重要意义，如《易经》、《论语》、《道德经》等，并解读了其中蕴含的思想。
5. 艺术与美学：涵盖了中国古代绘画、音乐、戏曲、雕塑等各种艺术形式，展示了中国古代艺术的独特风采。
6. 服饰与传统节日：介绍了中国古代的服饰文化，包括汉服、旗袍等，并详细解析了中国传统节日的起源和庆祝方式。
7. 建筑与园林：探讨了中国古代建筑的特点，如宫殿、庙宇、园林等，揭示了中国人对自然和人文环境的独特理解。
8. 饮食与茶文化：介绍了中国古代的饮食文化，包括八大菜系、宴会礼仪等，并深入探讨了中国的茶文化。
9. 医学与养生：讲述了中国古代的医学理论，包括中医药、针灸等，强调了中国人注重养生和平衡身心的观念。
10. 武术与传统体育：探索了中国古代的武术文化，如太极拳、剑术等，并介绍了中国传统体育项目的发展与特点。
11. 民间信仰与宗教：揭示了中国古代的民间信仰，如儒教、道教、佛教等，并解读了它们在中国文化中的地位和影响。
12. 中华文化的传承与发展：总结了中华文化的传承与发展历程，强调了中华文化的独特魅力和对世界文明的影响。
通过《中华文化十二讲》，读者可以更全面地了解和体验中华文化的博大精深，感受中国古代智慧的独特魅力，并从中汲取灵感，为自己的生活和工作注入新的动力。
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第十二讲事死如事生
一、形神关系
形具而神生。
（《荀子·天论》）①
二、生死与鬼神
子不语怪、力、乱、神。
（《论语•述而》）
季路问事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼。
曰：敢问死。
曰：未知生，焉知死。
（《论语•先进》）②
三、祭祀的意义
祭如在，祭神如神在。
（《论语•八佾》）③
祭者，志意思慕之情也。
忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣……其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。
……事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
（《荀子•礼论》）
四、传统与反传统④
①夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。
（《淮南子·原道训》）魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。
身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡？（《牟子理惑论》）精神居形体，犹火之然烛矣。
如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。
烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其灺。
犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。
人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨，常若火之顷刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉。
（桓谭《新论》）“人之所以生者，精气也，死面精气灭。
能为精气者，血脉也，人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。
”“人之精神，藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。
死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎?”（王充《论衡》）“火之传于薪，犹神之传于形。
火之传异薪，犹神之传异形。
”“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。
惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。
”（慧远《沙门不敬王者论•形尽神不灭》）“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
”“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。
（范缜《神灭论》）
②“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！”（《庄子·知北游》）“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？’庄子曰：‘不然。
是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
’人且偃然，寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”（《庄子·至乐》）
③公孟子曰：无鬼神。
又曰：君子必学祭祀。
子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。
（《墨子•公孟》）
④刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裤衣。
诸君何为入我裤中？（《世说新语•任诞第二十三》）籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。
性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。
既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
（《晋书•阮籍传》）。