王重阳立教十五论等
王重阳立教十五论解析
王重阳立教十五论解析【王重阳立教十五论解析】王重阳立教十五论是道教中重要的教义，它通过十五个论述，阐明了道教的核心思想和修炼方法。
以下是对每个论述的解析。
1. 道不言自喻这一论述强调了道的无言无形。
道是宇宙间永恒不变的原理，无论是否被言语表达，它仍然存在于万物之中。
修行者应当通过默默感悟与体验，领悟道的存在和运行。
2. 道者以生为本道教注重追求健康长寿，因为只有在身体健康的基础上，才能修行达道。
这个论述告诉人们，生命是最宝贵的财富，应当珍惜和保护生命。
3. 人为尊，天下博爱这是一个关于人伦的教义。
王重阳强调了人与人之间的关系和相互尊重，他认为人类是万物之灵，应当互相关爱，和谐相处。
4. 无名曰谓之道道教强调了无名无形的道，真正的道没有限制和界限，它超越了一切的名物和形象。
修行者应当超越对形式和名利的追求，追求没有名字的真理。
5. 心无所用而贵于泰山这个论述告诉人们，心灵清净无欲望才是最有价值的。
修行者应当超越贪欲和欲望的束缚，保持心灵的平静和宁静。
6. 君子生非其身，庸者求其身利这是一种关于内外修行的教义。
君子追求的是全人类的利益和幸福，而庸者只关注个人的利益和欲望。
7. 合虚仗静，裁躁激发怒这个论述告诉人们，修行者应当保持内心的虚空和平静，不被外界的嘈杂和激情所干扰。
只有在虚静中，才能净化心灵。
8. 忘我于虚无，寂以生清静这是关于修行方法的教义。
修行者应当忘却自我，放下欲望和执念，归于虚无中，达到心灵的安宁和纯净。
9. 抱一以为宗抱一即是抱持阴阳相合、万物并育的道的观念。
修行者应当将道视为心灵的引导宗旨，以它为依托和根本，调和内外苦乐。
10. 反者道之动道教强调了反思和调整的重要性。
修行者应当通过观察和反思自己的言行，了解自己的错漏和偏差，从而更好地修正和提升。
11. 悟者自知，虚者无间距这个论述强调了觉悟和虚空的境界。
修行者应当通过觉悟，认识自己的真正本性和存在，从而达到超越物质的虚无境地。
北派
页页页页页页页第 八页生了，丹阳遂成为全真教“遇仙派”的创始人。
度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹調、刘真一、李志远、李道谦、孙德等一大批弟子。
其著述有《洞玄金玉集》《丹阳神光灿》《渐悟集》，及其弟子王颐中收集编辑的《丹阳真人语录》等书。
因其对后世的影响，元世祖至元六年(1269年)，封其为“丹阳抱一无为真人”，武宗加封为“丹阳抱一无为善化真君”。
世称“丹阳真人”。
谭玉，字伯玉，金代宁海(今山东牟平)人。
生于金太宗天会元年(1123年)三月一日。
生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。
既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。
十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。
”略见其志向远大。
于世倜傥不事边幅，以孝义著称。
其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。
因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。
适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年(1167年)七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。
谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。
重阳终日闭门不见，谭第 九页玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。
倾刻，谭玉顿觉周身流汗；如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。
遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。
重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名曰处端，字通正，号长真子。
金大定八年(1168年)，处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。
隐居昆嵛，居延真(道观)，抵汴梁(今河南开封)，宿王氏旅舍。
大定十年(1170年)王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。
十四年(1174年)后，隐遁于河南伊洛间，承师志，弘全真教义，精心布道，一进名振京洛。
大定二十三年(1183年)，马丹阳飞升后，掌教于全真道。
与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的“南无派”，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。
王重阳立教十五论内容
王重阳立教十五论内容王重阳立教十五论是全真道初创时期的经典文献之一，其内容主要包括以下十五个方面:1.身心的修养:强调修行能够助我心境宁静。
面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
2.道的体悟:认为修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康.以达到身心和谐。
3.真心的显露:修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
4.万物的齐同:认为世间万物皆有佛性，应平等对待。
修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
5.形神以和:强调形神合一的修行理念，认为只有形神相依、相互调济才能达到真正的健康和快乐。
6.炼形化气:阐述了修炼形体、化除气质的具体方法，以达到形神合-的境界。
7.真心的妙用:探讨了真心的妙用。
强调真心是修行的根本，只有真心才能领悟真理、体悟大道。
8.明心见性:强调明心见性是修行的关键，只有明心见性才能真正认识自己、了解世界。
9.虚无妙道:阐述了虚无之道的重要性，认为只有虚无之道才能超越生死、达到永恒。
10.真空炼形:探讨了真空炼形的具体方法，以达到形神合-、长生不老的目的。
11.神光寂照:强调了神光寂照的重要性，认为只有神光寂照才能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
12.三宝妙用:阐述了三宝(即道、经、师)的妙用，强调了三宝在修行中的重要性。
13.大道无为:强调大道无为的修行理念，认为只有无为才能达到真正的自由和快乐。
14.苦海慈航:阐述了全真道救世的宗旨和理念，强调了全真道对于世人的慈悲和关怀。
15.圣贤作用:探讨了圣贤的作用和意义，强调了圣贤在修行中的重要性。
总的来说，《王重阳立教十五论》是全真道初创时期的经典文献之一。
对于全真道的修行理念和修行方法进行了系统的阐述和总结。
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道教的戒律都有什么？
道教的戒律都有什么？
戒律，即道教约束自己教徒的言论、行为，防止其教徒违反教义思想、信仰、生活、人际关系准则的规则与界定。
道教的戒律一般分为三类：第一类是“戒”，就是约束道教徒的规定;第二类是“律”，即约束道教徒的具体条文;第三种是“清规”，具体指各个不同的道教宫观约束道士的规章制度。
正一派是由东汉末年创立的五斗米道发展而来。
五斗米道时期，正一派的“三行九条”记载在《老君想尔戒》中，规定所有道众必须遵守。
“三行九条”的原文是：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行;行无名，行清静，行诸善，此中最三行;行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。
”意思是说，作为道教徒要谨守清静无为，清心寡欲的教义准则，并且一定要在虔诚信仰道教的基础上，把这些规范和戒律贯彻到自己的言语和行为之中。
“三行九条”是早期道教戒律的萌芽，后人在它的基础上，为戒律做了许多补充和完善工作。
戒律较为完善并且流传至今的道派除了正一派，还有全真派。
王重阳创教时，在《重阳立教十五论》中对全真派的立教原则和戒律做了严格规定。
其后，全真七子之中的马丹阳又撰写了“十劝”语录，丘处机则仿照佛教的三戒，设立三坛大戒。
在其全盛时期，全真派有了众多信徒，创建了庞大的全真道观群。
为了加强管理，全真派制订了《全真清规》，详细规定了一旦道士犯了过错，分别给予哪些处罚，列出的有迁出、罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜等，另外规定不能贪婪，不能有妒忌之心，不能被声色所迷惑，不能玩物丧志等。
到了清代，全真派的高道王常月在北京白云观开坛传戒，使得传戒制度广为传播，全真和全真戒律也随之闻名天下。
道家经典文章
道教经典1. 老子——道德经又名《老子》，是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。
一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。
2. 庄周——庄子又名《南华经》，是仅次于《老子》的道家名著，文章极其优美，思想自由驰骋，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的最佳作品。
3. 列御寇——列子又名《冲虚经》，是仅次于《庄子》的又一道家名著，文章多采用寓言，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的上佳作品。
4. 黄帝——黄帝四经该书是近代马王堆汉墓出土帛书，经考证确定为失传的《黄帝四书》，涉及治国、政治、军事等道术，主张虚极无为。
5. 黄帝——阴符经全称为《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中占有重要地位。
是道家的重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。
阴者暗也，符者合也。
天机暗合于行事之机，故称阴符。
6. 鬼谷子——本经阴符七术《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
7. 关尹子——文始真经《红豆博客关尹子》也叫《文始真经》，先秦关令尹喜所作。
该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。
8. 文子——通玄真经《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。
唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。
道教奉为“四子”真经之一。
该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。
9. 葛玄——清静经也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。
无形红豆博客、无情、无名的大道，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。
而要做到常清常静，必须澄心遣欲，万类皆空。
此经教人遣欲入静的修炼要领，为道士们日常诵习的重要功课之一。
10. 葛洪——抱朴子葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。
重阳立教十五论
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋，然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人，不可相恋，相恋则繫其心，不可不恋，不恋则情相离，恋欲不恋，得其中道可矣，有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也，不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、乾打鬨，此三不合也，立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第十论匹配五气
五气聚於中宫，三元攒於顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟，万神罗列；百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游於天上。
第十－论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”，是也。修真之士，不可不参，不可泄漏於下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻鍊矣！
第三学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜採意以合心，捨书探意，採理捨理，採趣採得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解，若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失於性命，若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益於修行，有伤於神气，虽多看书，与道何益，既得书意，可探藏之。
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣眾，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶，形且寄於尘中，心已明於物外矣！
重阳பைடு நூலகம்教十五论
正乙部
第一住庵
凡出家者，先须投庵，庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣，凡有动作，不可过劳，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住安之法。
第二云游
凡游歷之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或骯州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或為衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人，二者参寻性命，求问妙玄二登帜瞼之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
王重阳立教十五论解析
王重阳立教十五论解析
王重阳是中国道教的创始人之一，他的立教十五论被誉为中国道
教中的经典之作。
这篇论文以解析其立教十五论为主题，旨在全面、
生动地介绍该经典的主要内容及其对中国道教的影响。
立教十五论共分为十五篇，主要讲述的是修炼道德和修炼内功的
方法和过程，以及阴阳五行、天人合一等道家哲学的基本原理。
其中
最重要的是“内外合一”和“静中观动”的修炼方法。
“内外合一”即从内而外、从外而内同步修炼的方法，要求修炼
者内心要清静无杂念，外表要动静相宜，才能达到内外合一的境界。
这种修炼方法主要是通过调节呼吸、静坐打坐来实现的。
“静中观动”则是指在静中观察动，以达到理解天道的目的。
王
重阳认为，只有在静默的状态下才能更好地感知天地的变化，从而达
到与天地合一的境界。
此外，立教十五论中还强调了道德修养的重要性，提倡修行者要
具备正直、宽容、慈悲、谦虚等品质，遵循道德准则，才能成就道的
修炼之路。
立教十五论的影响已经深深地渗透到中国道教的各个方面。
其中，最为明显的是其影响了中国的文化、哲学、医学、武术等多个领域。
在医学方面，立教十五论的内功修炼方法对于保持身心健康有不小的
帮助。
在武术方面，它也对太极拳、八卦掌等中国传统功夫的发展起到了一定的推动作用。
总之，王重阳的立教十五论是中国道教中的一部重要经典，它向世人阐述了道家哲学中的内涵和修炼方法，不仅启发了道教修行者的智慧，也对中国文化和社会产生了深远的影响。
道教养生学的基本理论(下篇)
道教养生学的基本理论（下篇）道教养生家提出的性命双修的思想，是建筑在与神相通、形神统一的生命观上。
实际上，性命和形神是两对可以相通的概念。
性，是指人的生命、形体。
由于时代的先后，称谓和内涵也就有了差异。
在汉唐时期，养生家多称形神共养，唐以后的内丹家则多称性命双修。
从内容上看，汉唐养生家的形神共养理论缺乏完整性，方法上比较零碎单调，而至宋元内丹家时，性命双修的理论非常完整，方法上也相当系统丰富，达到了十分深入精微的程度。
性命二字，三教各有不同的解释。
道教内各派亦有各自的看法。
一般地讲，性指心性、理性，又谓之真意、真神等；命指生命、形体，又谓之元精、元气等。
炼心神为性，炼精气为命。
元丘处机说：金丹之秘，在于一性一命而已。
性者天也，常潜于顶，命者地也。
常潜于脐。
顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。
（《大丹直指》）卷下已故丹家千经万论，只此性命而是。
南宗张伯端说：道家(指他以前的传统道教)以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，放详言性而略言命。
在他看来，性命本不相离，道释本无二致。
彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。
傅大士诗云：六年雪岭为何因?只为调和气与神。
一百刻中为一息，方知大道是全身。
钟离正阳亦云：达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。
以此知释迦性命兼修分晓。
(元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷49)从《悟真篇》来看，这确属张伯端的主张。
该篇七绝第一首即批评禅宗之徒说：饶君了悟真如性，未免抛身却入身，何以更兼修大药，顿悟无漏作真人。
谓单修禅宗不如兼修内丹。
至于佛教下乘禅法，更被斥为下乘。
《悟真篇序》曰：唯闭息一法，能忘饥绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤行而之，可以入定出神，其最高功果也不过达到内丹派所谓五等仙中最下等的鬼仙。
张伯端自认己家之说为性命双修，故无所偏，最为圆满，乃得三教先圣性命真传的正宗。
究其实际，则是直承魏伯阳《参同契》之说。
内丹以人身精气神为三宝，精气属命，神属性。
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王重阳是中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。
他有七位出名的弟子，在道教历史上称为北七真。
王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。
声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。
著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳立教十五论
第一：论住庵
凡出家者，先须投庵。
庵者舍也，一身依倚。
身有依倚，心渐得安，气神和畅，人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二：论云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。
二者，参寻性命，求问玄妙，登□□之高山，访明师之不倦。
渡喧轰之远水，问道无厌。
若一句相投，便有圆光内发。
了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三：论学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。
舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。
若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。
虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四：论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。
一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。
肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。
若不通者，无以助道。
不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五：论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。
大殿高堂，岂是道人之活计。
斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。
只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。
聪明君子，细细察详。
第六：论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶。
你死我埋，我死你埋。
然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。
不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。
恋与不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。
不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。
立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七：论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。
真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。
不须远参他人，便是身内圣贤。
百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八：论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。
若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第九：论炼性
理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十：论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。
万神罗列，百脉流冲。
丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一：论混性命
性者神也，命者气也。
性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。
阴符经云：“禽之制在气。
”是也。
修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。
性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二：论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。
身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。
名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三：论超三界
欲界，色界，无色界，此乃三界也。
心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色界，不着空见，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四：论养身之法
法身者，无形之相也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。
用则无所不通，藏之则昏默无迹。
若得此道，正可养之。
养之多则功多，养之少则功少。
不可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五：论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。
身如藕根，心似莲花。
根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
王重阳“道有三乘”论
王重阳先生：道有三乘，量力而行。
上乘者，虚无之道也；一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。
只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。
以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也。
能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔诫而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文。
一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真性自不可昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。