高中历史13宋明理学试题人教版

第3课宋明理学第Ⅰ卷一、选择题。

本卷共12小题。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.【题文】隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，彼此之间的相互陈述与辩论。

这种现象的意义在于A.佛教开始居于主流地位B.道教开始居于主流地位C.促进了儒释道“三教合一”D.促进了无神论的发展【答案】C【解析】三教直接进行交流争论，促进了相互了解，在这个过程中相互吸收对方的优秀成果，促进了三教合一，结合时代背景也可以得出三教合一的结论，故选C项，不选ABD三项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•三教合一【题型】选择题【难度】较易2.【题文】宋代程颐认为：“帝王之道，教化为本”。

这是强调A.以德教化天下B.应加强法制建设C.心学不如理学D.格物致知【答案】A【解析】材料认为统治者治理天下要靠教化，而程颐是儒家思想的代表之一，其所说的教化即指用儒家思想道德进行教化，故选A项。

材料没有涉及法制建设、心学与理学的关系，不选BC两项。

“格物致知”在材料中没有体现，不选D项【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•程朱理学【题型】选择题【难度】较易3.【题文】“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

”这句话要表达的核心思想是A．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B．“格物致知”C．“心外无物”“心外无理” D．“存天理，灭人欲”【答案】B【解析】从题干材料“惟于理有未穷，故其知有不尽也”可知，材料表明获取“理”的方式是深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，故选B项。

AC两项是心学思想主张，不选AC两项。

D项是理学家朱熹的思想主张，但题干并未涉及天理与人欲的观点，不选D项。

【考点】中国传统主流思想的演变•宋明理学•朱熹思想【题型】选择题【难度】一般4.【题文】范文澜指出：汉武帝“更喜欢儒家的是‘三纲五伦说’”；朱熹在后世影响最大的著作是《家礼》，并且在他及其他理学家的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本《劝孝文》、《劝学文》、《谕俗文》等。

由此可见，南宋与西汉相比在“三纲五常”方面的最大区别在于A．由服务于统治者到服务于民众 B．用理来论证其合理性C．注重民族性格的培养 D．儒家伦理道德普及化、通俗化【答案】D【解析】根据材料“朱熹在后世影响最大的著作是《家礼》，并且在他及其他理学家的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本《劝孝文》、《劝学文》、《谕俗文》”，结合所学知识可知，这些教育读本有利于人们在日常生活中遵守儒家伦理道德，有利于推动儒学的普及化、通俗化，故选D项。

理学目的是维护封建专制统治和封建等级秩序，不选A项。

BC两项与材料不符，不选BC两项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•南宋与西汉儒学区别【题型】选择题【难度】一般5.【题文】南宋朱熹是理学的集大成者，他把天理和人性有机地统一起来，提出“存天理，灭人欲”，以此达到人生的最高境界。

朱熹这一理论的实质是A．加强文化专制主义 B．巩固儒家正统地位C．维护封建伦理道德 D．实行八股取士制度【答案】C【解析】程朱理学以儒学为宗，吸收佛、道思想，主张先有理而后有物。

朱熹强调理是万物本源，理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的“三纲五常”的伦理道德，理学将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，为封建等级制度辩护，维护封建伦理道德，因此适应了统治阶级的政治需要，故选C项，不选ABD三项。

【考点】中国传统主流思想的演变•宋明理学•朱熹理学思想实质【题型】选择题【难度】一般6.【题文】“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。

”而清人戴震指出:“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。

”这说明封建思想文化A．都是为中央集权服务的 B．对社会实践具有反作用C．能推动社会发展的进步 D．对社会的影响是消极的【答案】B【解析】根据材料可知，程朱理学对人的活动起到了指导和约束作用，既有积极一面也有消极一面，反映出封建思想文化对社会实践活动的反作用，故选B项，不选ACD三项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•理学思想【题型】选择题【难度】较难7.【题文】沈复昆有诗《谒崇正书院拜朱陆祠》道：“朱陆由来本一宗，强分同异来为通。

”“朱陆”指朱熹和陆九渊。

对“本一宗”理解正确的是A．理论来源是心学 B．均属于唯物主义思想C．均属于理学范畴 D．均强调“外儒内法”【答案】C【解析】“朱陆由来本一宗”表明作者认为朱熹和陆九渊的思想主张本质上是统一的。

根据所学知识可知，朱熹是理学代表人物，陆九渊是心学的代表人物。

理学和心学都把“理”作为世界的本原。

故本题应选C项，不选ABD三项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•陆王心学【题型】选择题【难度】一般8.【题文】《大学》里说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

”王阳明的思想与之符合的是A．知行合一 B．存天理，灭人欲 C．心外无物 D．致良知【答案】C【解析】材料的含义是只要心中不想，你将听不到、看不见，就是食用也感觉不出味道来。

这和王阳明的“心外无物”的观点一致，故选C项。

A项是唯物主义的观点；B项是朱熹的观点，是对人的伦理要求；D项是王阳明探求理的方法，不选ABD三项。

【考点】中国传统主流思想的演变•宋明理学•王阳明思想【题型】选择题【难度】一般9.【题文】古有两人吵架，一个曰“有没有天理！”，另一个驳：“你没有良心！”路过的先生向身边的学生说：“他们在讲道。

”以此可判断先生传递给学生的思想信息是A．道法自然 B．治世不一道C．兼爱非攻 D．“理”存在的合理性【答案】D【解析】根据材料一个曰“有没有天理！”，另一个驳：“你没有良心！”可知，材料体现的是宋明理学的内容。

A项是道家思想；B项是法家思想；C项是墨家思想，故选D项，不选ABC 三项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•“物皆有理”【题型】选择题【难度】一般10.【题文】宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理。

”这反映了A．两者都重视道德在个人修养中的重要性 B．两者都充分肯定人的主体性地位C．两者都认为理欲之辨是理学的核心思想 D．理学的演变已阻碍了社会的进步【答案】A【解析】材料中朱熹“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”和王阳明所指“天理”的核心内容是道德伦理观念，说明两者都重视道德，故选A项。

充分肯定人的主体性地位属于人文主义思想，不选B项。

题干中并未提到理欲之辩在理学中的地位，不选C项。

理学对社会发展的阻碍作用是在封建社会晚期，题干中也没有体现，不选D项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•“存天理，灭人欲”【题型】选择题【难度】一般11.【题文】重庆是一座历史悠久的古城，境内文化遗存丰富，人文景观众多。

以下图片能够体现儒学伦理思想的是A．罗汉寺 B．老君洞道观 C．节孝牌坊 D．露德堂【答案】C【解析】本题具有很强的地方史特色，主要考查学生的史实迁移能力。

结合所学知识和图与文字内容可知，罗汉寺为佛教文化，老君洞道观为道家文化，节孝牌坊为儒家文化，露德堂为天主教堂为基督教文化，故选C项，不选ABD三项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·理学伦理思想【题型】选择题【难度】较易12.【题文】有学者评价理学时认为：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。

中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。

那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。

”由此可见理学A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深，但有一定封闭性C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探明了世界本源【答案】B【解析】该学者认为理学已穷尽世界一切真理，具有丰富性与普遍性，说明理学博大精深；“对中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”，体现了其封闭性，故选D项。

理学吸收了佛、道的思想，不选A项。

C项说法绝对化，不选C项。

理学并没有探明世界本源，不选D项。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•宋明理学的特点【题型】选择题【难度】一般第Ⅱ卷二、非选择题。

本卷共2小题。

13～14题为必考题，每个试题考生都必须作答。

13．【题文】阅读材料，完成下列要求。

材料一图1 北宋东京（开封）内平面示意图材料二（1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。

（2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。

【答案】（1）城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。

面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。

（2）例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。

理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，佛学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。

（若有其他答案，言之有理，可酌情给分）【解析】（1）本题主要考查学生分析历史图片获取有效历史信息的能力。

首先要分析历史图片，注意图片的内容，再结合所学的这一时期社会经济的发展状况，归纳总结“历史现象”。

联系程朱理学的思想主张，结合前面的“历史现象”，回答两者之间的“联系”。

（2）本题主要考查学生结合所学及材料分析归纳历史问题的能力。

回答时注意是所给材料中没有涉及到的内容，故联系所学的宋明理学兴起的原因，找出材料中没有揭示的内容，结合材料分析解答即可。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•宋代理学的形成【题型】综合题【难度】一般14．【题文】阅读材料，完成下列要求。

材料一“论先后，则知在先;论轻重，则行为重。

”“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。

真个如此做底，便是知至、意诚”。

“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”。

——据（宋）黎靖德《朱子语类》等整理材料二“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐。

此便是良知，不假外求。

”“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。

若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。

既是行，行之明觉精察处。

即是知，知行工夫，本不可离。

只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。

”——摘编自王阳明《传习录》（1）依据材料一、二，指出朱熹和王阳明对于“知行”的不同理解。

（2）依据材料和所学知识，分析王阳明知行说的历史影响。

【答案】（1）朱熹：知行相辅相成，知先行重；知行二分；知需要不断向外求索，实践才能得到，知行自然相互启发。