藏象学课件

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心主血脉三个条件 心气充沛 脉管通畅 血液充盈 观察三个方面 面色 舌 脉象
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(2)心主神志(藏神)
神的含义
广义:人体生命活动及其外在表现
—心主宰人体五脏六腑、形体、官窍
狭义:人的精神、意识、思维活动
—心接受和反映客观外界信息,进行精 神、意识和思维活动
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心主神志与心主血脉的 关系
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脾运化水谷的过程
饮食入胃 脾升清
小肠分 清别浊
宣发、布散、肃降
上输于
精 糟粕
输布

降入大肠 全身
营养物质
肺气
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脾为后天之本 气血生化之源
水谷精微 维持生命活动所需要的营 养物质的主要来源,也是生成气血的 主要物质基础
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(1)脾主运化
b.运化水液/湿 是指脾对水液的吸收、转输和排泄作用 水液→脾(吸收和转化)→布散 全身 多余的水液→脾→转输于肺和肾→汗和尿→ 排出体外 脾失健运→水液停滞→湿、痰、饮
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(附)心包络

心包络
简称心包,又称“膻中”
功能
保护心脏 代心受邪
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心的屏障
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(二) 肺(华盖,娇脏)
1.肺的主要生理功能 (1)肺主气,司呼吸 A.主一身之气 生成宗气 自然界清气( 肺 )水谷精气( 脾 胃) 相结合而生成 调节气机 升 降 出 入 运 动 B.主呼吸之气 气体交换场所
第三章
藏象学说
人体是一个有机整体,以心为主宰 一个中心 五脏 三个联系 脏与脏 脏与腑 (奇恒之腑) 脏腑与自然界 一个基础 物质基础 精、气、血、津液

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藏象总论(三)------藏象学说的产生
《灵枢·经水篇》“夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死,可解剖而视之。其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,……皆有大数。”
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藏象总论(四)-------藏象学说的研究对象
1 . 脏腑:包括五脏,六腑,奇恒之腑 五脏(心,肺,脾,肝,肾),为实质 性脏器。 五脏的生理功能——化生和贮藏精气 六腑(胆,胃,小肠,大肠,膀胱,三焦)中空有腔 六腑的生理功能——受纳和传化水谷 奇恒之腑(胆,脉,骨,髓,脑,女子胞) 奇恒之腑的生理功能——类似脏的贮藏精气的作用
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小肠
小肠位于腹中,上接胃,下通大肠。小肠与心互为表里。 生理功能 主受盛和化物。受盛,即接受,以器盛物之意;化物,即彻底消化食物,将之化生成精微。受盛和化物是指小肠接受经胃初步消化的食物,将其进一步消化,将水谷化为精微。 泌别清浊:泌指分泌;别指分别;清指水谷精微;浊指食物糟粕。小肠的泌清别浊功能是指小肠将经过消化后的饮食物分为水谷精微和食物残渣两部分。将水谷精微吸收,再经脾运化输送至全身,把食物残渣下送大肠。
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三焦(一)
三焦是上焦,中焦,下焦的合称,为六腑之一。 三焦是脏腑之外,躯体之内的整个体腔。划分为上焦,中焦,下焦三个部分,总称三焦。实际上并不是一个单独的实质器官。
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三焦(二)
生理功能 通行原气 原气是人体生命活动的原动力,它发源于肾,藏于丹田,必须以三焦为通道,才能到达和作用于全身 运行水液 体内的水液代谢是由肺、脾和肾的协同作用而完成的,但必须以三焦为通道才能正常的升降出入。
肾(七)

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小肠
受盛食糜 化物
分清
脾、肺
水谷精微
全身
别浊
残渣糟粕 (浊中之浊)
大肠
粪便
剩余水分(浊中之清)
肾的气化
膀胱
尿
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受盛和化物
受盛 化物
“小肠者,受盛之官,化物出焉” 接受容纳(接受、以器盛物 ) 指进一步消化,化生成机体可吸收之物
受盛功能 ① 小肠是接受经胃初步消化之饮食物的盛器 ② 经胃初步消化的饮食物,在小肠内必须有相当 时间的停留,以利于进一步消化和吸收
3、心血瘀阻▲
面色青紫晦暗,心悸,心前区刺痛,舌暗,脉结、代或涩
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(二)心主神志
心主神明、心藏神
“心者,君主之官,神明出焉”
心藏神 心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切
生理活动和人体的精神意识思维活动的功能
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心藏神理论的临床实践价值及意义
生理方面 1、心主宰人体的精神意识思维活动 2、心主宰五脏六腑、形体官窍的生理活动 3、心主神志与心主血脉密切相关
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古代的解剖学知识
反复的医疗实践 的印证与反证
长期对人体生理 病理现象的观察
藏象学说的形成
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古代的解剖学知识
《内经》、《难经》脏腑的大小、长短、容积、重量
食道长为一尺六寸,小肠长三丈三尺,回肠长二丈一尺,广 肠长二尺八寸,肠道合为五丈六尺八寸食道与肠道的比例为 1:36(现代解剖学1:37)
脏实者可泻其腑,腑虚者可补其脏
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藏象学说
是通过对人体生理、病理现象的观察,研究人 体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系 的学说--中医理论体系的核心

藏象(图表) PPT课件

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(二)肾内水
含义:肾脏具有主持全身水液代谢,调节体内 水液代谢平衡的作用。 肾 内 主要靠肾阳对水液的蒸腾气化作用来实现。
肾 1. 促进肺、脾、肝、三焦等脏腑在水 理 内 液代谢中发挥各自的生理作用。 水 气 压 2.主持尿液的生成与排泄 升清降浊 司膀胱开合

升清降浊
将组织利 用后下
其清者上升至 肺,重新利用 肾贯 阳穿
达于肾的 其浊者下送膀 胱,适时排出 水液 肾气推动——开 司膀胱开合 肾气固摄——合
气始
化终
生 意义:肾为水液代谢的主要脏器,对水液代谢 平衡起定性作用,故称肾为水脏。 理 表现:不便通利,水液代谢平衡。
病 肾 肾 阳 气化无力 清浊不分, 小便频数 主 理 不 升清失职 精微俱下 味甘甜 足 水 小便量多 下焦虚寒 膀胱失约, 肾气不固 开多合少 夜尿清长
同五脏 奇恒之府 贮藏精气 中空有腔 (附胆外)
三、藏象学说的形成
藏 象 学 说 的 形 成
1.古代的解剖知识:《内经》已对人体结构 有详细描述,以后代有发展,为藏象学的 形成奠定了形态学基础。
2.长期对生理、病理现象的观察:通过观察 之间的联系逐步认识脏腑的生理、病理变 化规律。 3.长期丰富的医疗实践:通过治疗效应的分 析及反复验证,找出各脏器组织的内在联 系。
含义:情志活动中的恐与肾的关系最密切。 恐是对事物惧怕的一种精神 生理意义: 状态,属七情之一。 恐动于心而肾应之。 在 志 肾气 为 腰 酸 腿 软 、 小 恐伤肾 恐 病理意义: 虚陷 恐则 儿 痴 呆 、 二 便 精不 气下 失禁、遗精 上奉 肾精不足,髓海失充——易恐
(四)肾在液为唾
含义:肾与五液中的唾有密切关系。唾为口津 中粘稠度较低多泡沫的液体。 在 液 生理意义:唾为肾精所化 肾 阳气 化 阴液 上 腾 , 为 输于口腔 唾 多唾或久唾——易耗损肾精 肾的经脉向上挟于舌本

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一、心
心为五脏之一,位于胸中,两肺之间,膈 膜之上,外有心包卫护。
心的主要生理功能是主血脉,主藏神。 心为“君主之官”、“生之本”、“五脏
六腑之大主” 心的生理特性是为阳脏而主通明。来自┌化血:水谷之精奉心化
∣ 赤而为血(浊气归心)
┌主血─┤
心主血脉─┤
└运血:心的搏动推动血液的

运行(诸血者皆属于心)
后天之精——
部分
由脾胃化生的水谷之精→脏腑之精
肾精肾气主司生长发育生殖示意图
女二 七男 二八
女七 七男 八八
肾精化生肾气,
肾气分肾阴和肾阳两部分:
肾阴是一身阴气的根本,五脏之阴皆以此 为根;
肾阳是一身阳气的根本,五脏之阳皆以此 为本。
故说:“五脏之阴气,非此不能滋;五 脏之阳气,非此不能发”。
肾为五脏阴阳之本。
精,又称精气,是构成人体和维持人体 生命活动的最基本物质,是生命之源,是脏 腑形体官窍功能活动的物质基础。故《素 问 ·金 匮 真 言 论 》 说 : “ 夫 精 者 , 身 之 本 也。”
(2)肾精的构成:
肾精以先天之精为主体,加之部分后天之精融合而成。
先天之精—— 禀受于父母的生殖之精→形成胚胎 肾精 合成
第一节 藏象学说的基本概念与特点
一、藏象的基本概念
二、藏象学说的特点
一、藏象学说的概念
研究脏腑生理功能、病理变化及脏腑间关系 的学说。
脏腑的分类
《内经》中的分类:
1)按结构分:
结构内实
脏(五脏) 内脏
结构中空
腑(六腑、奇腑)
2)按功能分:
贮藏精气 藏(五脏、奇腑)
传化水谷 泻(六腑)
五行同属于火

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奇恒之腑
阴阳
表里




“所谓五藏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。六腑者, 3五藏别论》 传化物而不藏,故实而不能满也。 -《素问·
五脏
“藏而不泻”,“满而不能实”--脏病多

六腑
“泻而不藏”,“实而不满”--腑病多

“六腑以通为用”
脏实者可泻其腑,腑虚者可补其脏
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一、心系统
心为神之舍、血之主、脉之宗;五行属火
上部为上脘,包括贲门
中部为中脘,即胃体
下部为下脘,包括幽门
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肝系统
一、肝的主体功能、联属功能 及其病理证候及症状 二、肝的生理特性
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肝系统
肝为将军之官
肝的主体功能
一、肝主疏泄 二、肝藏血
肝的联属功能
① 在体合筋,其华在爪
② 在志为怒 ③ 开窍于目 ④ 在液为泪 肝五行属木,外与春气、青色、酸味相应 肝与胆相表里
司呼吸,肺气清肃下降
传导糟粕 主燥化
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主行水,通调水道
肾系统
一、肾的主体功能、联属功能 及其病理证候及症状 二、肾的生理特性
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肾的阴阳气血失调
肾病常见症 腰膝酸软而痛,耳鸣耳聋,发白早脱 齿牙动摇,阳萎遗精,精少不育,女子经少经闭 以及水肿,二便异常 1. 腰膝酸痛,畏寒肢冷,小便清长,阳萎,妇女宫寒 不孕,或五更泄泻,或浮肿尿少 2. 腰膝酸痛,失眠多梦,阳强易举,遗精早泄,潮热 盗汗,咽干颧红,溲黄便干 3. 痿软,成人精少,经闭,发脱齿摇,健忘耳聋,动 作迟缓,足痿无力,精神呆钝,性功能下降。小儿 生长发育迟缓 4. 腰膝酸软,听力减退,小便频数而清,余沥不尽, 遗尿失禁,滑精早泄,胎动易滑。 5. 咳喘呼多吸少,气不得续,动则喘息益甚,自汗 神疲声音低怯,腰膝酸软。 6. 舌淡或胖苔白,或舌红少津 7. 脉沉弱或沉细或细数

《中医藏象学》课件

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中医藏象学PPT课件
中医藏象学是中医学的重要分支之一,研究人体内脏器的关系,探讨人体脏 腑功能的内在联系,为中医诊疗提供理论基础。
中医藏象学的定义
藏象
藏:“蓄、积”之意。象:指 脏腑。即脏腑蓄积之象。
中医藏象学
指人体脏腑功能的内在联系 与调节规律,以及脏腑、经 脉、气血、津液、神志的相 互关系。
研究方法
跨学科的融合
应用藏象学的理论和技术,吸 收现代医学和科技的优势,发 掘中西医结合的可能。
人体科学研究
人体科学的持续研究将对藏象 学领域的认识不断深入,为中 医诊疗提供更新更准确的理论 依据。
结论
珍藏千年的中医药
中医藏象学是中医学的重要支柱之一,它为人们的 健康护航,拯救着每一个需要中医帮助的人。
传承千年的中医文化
中医藏象学
2
和脏器功能异常,并通过药物、针灸、 推拿等方式调节。
研究人体脏腑功能的内在联系,并给出
民间调理脏腑的经验。
3
互为支撑
有了中医藏象学的支持,中医诊疗能更 加精准;而中医诊疗的实践经验也会不 断丰富中医藏象学的研究。
中医藏象学在现代中医临床实践中的应用
1 慢性病研究
中医藏象学提供了研究慢 性病发生机理和预防措施 的新思路。
中医藏象学不断发展完善,引领着中医的未来,也 为中医文化的传承与发展作出了巨大的贡献。
2 针灸调理
3 体检辅助
结合藏象学理论,针灸治 疗可以精准调理人体五脏, 对疾病的治愈和预防有良 好效果。
基于藏象学的理论,可以 提供更为个性化的体检方 案和生活指导,有效预防 疾病。
中医藏象学未来的发展趋势和展望
大数据时代
利用大数据和人工智能等新技 术,挖掘脏腑、经络、精气神 相互联系的更多内在规律。

中医学-藏象学说-PPT课件

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(3)心在窍为舌:即心开窍于舌,是指通过对舌的观察,可以了 解心主血脉和主神志的生理功能状态。 舌的主要生理功能是司味觉和表达语言,故(《灵枢·忧恚无言 》)说:“舌者,音声之机也”。“心气通于舌,心和则舌能知 五味矣”(《灵枢·脉度》)。 心的生理功能正常,则舌体红润、柔软,运动灵活,语言流利, 味觉灵敏。 若心有病变,如心阳不足,可见舌质淡白胖嫩;心阴不足,则可 见舌质红绛;心血不足,可见舌体瘦薄,舌质淡白;心火上炎, 可见舌质红赤,甚则生疮;心血瘀阻,可见舌质紫暗或有瘀斑; 心主神志的功能异常,可出现舌卷、舌强、失语等现象。
(2)心在体合脉,其华在面:即是心脏精气的盛衰,可以从面部的色 泽变化显露出来。由于头部血脉极其丰富,全身气血皆上注于面,故心 的气血盛衰及其生理功能正常与否可显露于面部的色泽变化。故《灵枢 ·邪气脏腑病形》说:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而 走空窍”。所以心气旺盛,血脉充盈,面部红润有光泽;若心气血不足 ,则可见面色晄白、无华、晦滞;心血瘀阻则面色青紫。
的作用。心的主要生理功能是主血脉,主神志。心在志为
喜,在体合脉,其华在面,开窍于舌,在液为汗。手少阴 心经与手太阳小肠经在心与小肠之间相互络属,故心与小 肠相表里。
(1)心主血脉:心主血脉是指心气有推动血液在脉中循行,周 流全身的作用。心、脉、血三者共同构成一个循环于全身的系 统。这个系统的生理功能,以心气充沛、血液充盈、脉道通利 为基本条件,其中心气起着主导作用。《素问·痿论》说:“ 心主身之血脉”。 主血:是指心气推动血液运行,以输送营养物质于全身脏腑形 体官窍。 主脉:是指心气推动和调节心脏的搏动和脉管的舒缩,使脉道 通利,血流通畅。
肝系统
脾系统 肺系统

胃 大肠
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• 在体合脉----脉,是指血脉,心 合脉,即是指全身的血脉都属 于心。 • 其华在面----华,是光彩的意思, 是说心的功能正常与否,常可 从面部的色泽反映出来。
开窍于舌
• 开窍于舌,是指舌为心之外侯,又称“舌 为心之苗”。是指舌体的生理功能与心的 关系较为密切。 • 心的功能正常,则舌的味觉灵敏,活动自 如,食而能知其昧。 • 如果心有了病变,可以从舌反映出来。 • 例如:心血瘀阻----舌质可呈紫暗,或出现 瘀点、瘀斑; • 心火炽盛----舌体可呈红绛或舌尖赤, 或舌体糜烂。
藏象学课件
课堂目标
• • • • • • 1、藏象的概念以及藏象学说的形成 2、五脏的共同生理特点 3、六腑的共同生理特点 4、理解藏象学说与现代医学的联系和区别 5、奇恒之腑 6、心的生理功能
藏象
• 藏----是指藏于体内的内脏 ; • 象----是指表现于外的生理、 病理现象。
• 张景岳<类经> • 象,形象也.藏居于内,形见于外,故曰藏象.
一、五脏

• 《素问》称之为“君主之官” • 心的主要生理功能: • 1、主血脉 2、主神志 • 心开窍于舌 • 在体为脉,其华在面
主血脉
• 1.主血脉:心主血脉,包括主血和主脉两 个方面。全身的血都在脉中运行,依赖于 心脏的搏动而输送到全身,发挥其濡养的 作用。 • 2、心气----心脏之所以能够推动血液的运行, 全赖于心气。 • 3、脉,即血脉,为血之府。脉是血液运行 的通道,脉道的通利与否,直接影响着血 液的正常运行。
• 外科鼻祖是扁鹊 心主神明主思维(2008-04-08 19:24:39) • 标签:中医 西医 中医每以华佗(145—208)能做胃 肠手术而引为骄傲,认为是世界首创而写入中医史。其实 在中国还有比华佗更早更高明的外科手术大家,他就是扁 鹊(前407—310)。 • 扁鹊做手术的的案例记载在战国时期郑国人列御寇所 著《列子》一书中,《列子》被封为道教经典,唐天宝元 年诏称列子为《冲虚真经》,书里记载的事迹是真实可信 的。 • 扁鹊做过的是换心手术。鲁国的公扈和赵国的齐婴两 人都到扁鹊那里看病,扁鹊对他俩说,公扈志强而气弱, 所以足于谋而寡于断,齐婴是志弱而气强,故少于虑而伤 于专,如果把你俩的心换了,则各得其善。二人同意换心, 于是扁鹊让二人饮下麻醉药酒,迷死三日,剖胸探心,易 而置之,投以神药,既悟如初。 • 这是全世界最早的麻醉外科换心手术。 • 这个手术早于华佗的麻醉外科手术500年。 • 这个手术早于欧美的麻醉外科手术2100年。 •
• 藏象学说中的心、肺、脾、肝、肾等脏器, 虽与西医脏器的名称相同,但在生理、病 理的含义上,却不完全相同。 • 一个中医脏腑的功能,可能包括好几个西 医脏器的功能;一个西医脏器的功能,可 能分散在好几个中医脏腑的功能之中。 • 这是因为脏腑在中医学里不单纯是一个解 剖学概念,更重要的是一个生理或病理学 方面的概念。例如心脏,除了它既代表解 剖学上的实体外,还包括一部分神经系统, 尤其是大脑方面的某些功能。
主神志
• 神 有广义和狭义之分: • 广义的神----指整个人体生命活动 的外在表现,如整个人体的形象以 及面色、眼神、言语、应答、肢体 活动、姿态等 • 狭义的神----指心所主的神志,即 人的精神、意识、思维活动。
• 古人之所以把心看作“五脏六腑之大主”, 与心主神志的功能是分不开的。血液是神 志活动的物质基础。 • 心的气血充盈,生理功能正常----精神充沛, 神志清晰,思考敏捷,对外界信息的反映 灵敏和正常。 • 若心的气血不足,生理功能异常,常可导 致心神的病变----精神意识思维异常,失眠、 多梦、神志不宁。 • 如果邪热扰心----谵妄、昏迷、不省人事等 症状。
藏象学说
• 藏象学说,是以脏腑为基础 ,阐述人 体脏腑生理功能、病理变化及其相互 关系的学说。 • 主要内容包括两部分:1、以五脏为中 心,说明人体各脏腑组织器官之间的 生理、病理及其相互关系;2、有关精、 气、血、津液的生理、病理,以及它 们与脏腑的关系。
藏象学说的形成
• 藏象学说的形成,主要有三个方面: • 一是古代的解剖知识; • 二是长期对人体生理、病理现象的 观察; • 三是反复的医疗实践,从病理现象 和治疗效应来分析和反证机体的某 些生理功能。
• 二人换心术后的人格改变与现代换心术后患者的人格改变 相同,证明扁鹊的换心手术是完全真实的:两个换心人辞 归后,都是去了对方家,公扈的老婆往外赶齐婴,齐婴的 老婆往外赶公扈,引起争讼,求辨于扁鹊,扁鹊解释原因, 各回各家,争讼乃止。 • 现代换心术后,也多见这种情况:西方医案记载,有 换了阿飞心的,术后便夜不归宿,换了猪心的,术后就喜 去垃圾堆找吃的;前几天中央台《走进科学》节目介绍: 哈尔滨医大二院做了杨孟勇的换心术,供心者是有暴力倾 向的年轻人,杨受心后,年轻而有活力,与老伴在一起人 们多认为是母子俩,原来文质彬彬,现在有说有笑,原来 不吃辣物零食,现在特喜辣物零食,原来不做运动,现在 特爱体育锻炼。走近科学节目还介绍,说美国一地产商换 了画家的心后,突然有了非凡的绘画能力;说英国一小女 孩,受了一个被杀女性心脏,竟认出杀人凶犯,告诉警方 破了案…… • 司马迁《史记》记了华佗的手术而没记录扁鹊的手术, 是资料收集不全所致,不等于华佗会手术扁鹊就不会手术。
脏腑的分类(依据功能特点) • 五脏 Nhomakorabea心、肺、脾、肝、肾 • 六腑:胆、胃、小肠、大肠、 膀胱、三焦 • 奇恒之腑:脑、髓、骨、脉、 胆、女子胞(子宫)。
五脏六腑的生理特点
• 五脏的共同生理特点----化生和贮 藏精气; • 所谓五藏者,藏精气而不泻也,故满 而不能实;六腑者,传化物而不藏,故 实而不能满也. • 六腑的共同生理特点----受盛和传 化水谷。
• 心脏、脉和血液构成了一个相对独立的系 统,这个系统的生理功能,都属于心所主, 都有赖于心脏的正常搏动。 • 心脏功能正常,则心脏搏动如常,脉象和 缓有力,节律调匀,面色红润光泽。 • 若心脏发生病变,则会通过心脏搏动、脉 搏、面色等方面反映出来。 • 如:血脉受阻可见面色灰暗,唇舌青紫, 心前区憋闷和刺痛,脉象结代、涩等。
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