《礼记大同》赏析教案
第6单元《礼记》二则教案-2023-2024学年八年级语文下册同步教学
一、教学内容
《礼记》二则，选自八年级语文下册第六单元。本节课主要教学内容包括：
1.《礼记·大同》篇：分析文章结构，理解“大同”理念，掌握重要词语和句式，如“是故”、“莫不”等，并解读其现实意义。
2.《礼记·中庸》篇：探讨中庸之道，了解儒家思想中的平衡与和谐观念，学习重要句子如“中庸其至矣乎”、“和为贵”等，并联系实际生活进行分析。
另外，我也在思考如何在有限的课堂时间内，更好地平衡理论知识的学习和实践活动。本次教学中，实践活动占用了一定的时间，可能会影响到学生对理论知识点的掌握。因此，我考虑在接下来的教学中，可以尝试将理论知识的学习与实践相结合，例如在实践活动之前，先让学生对理论知识进行预习，然后在实践中加以应用和巩固。
最后，我感到在课堂上的互动交流还有待加强。尽管我已经鼓励学生提问和分享，但仍有部分学生显得比较拘谨。为了激发更多学生的积极性，我计划在下一节课中尝试更多形式的互动，比如小组竞赛、头脑风暴等，以营造一个更加轻松和开放的学习氛围。
-重要句子如“中庸其至矣乎”、“和为贵”的解读和分析。
-中庸思想对个人修养和社会和谐的指导作用。
2.教学难点
-文言文的阅读理解：学生往往在文言文的理解上存在障碍，尤其是对古代汉语的语法和词汇掌握不足。
-难点举例：如何理解“是故”引导的因果关系，以及“莫不”加强语气的用法。
-教学策略：通过对比现代汉语，帮助学生理解文言文表达的特点，运用图表、例句等方法强化记忆。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调“大同”的社会理想和“中庸”的实践方法这两个重点。对于难点部分，我会通过古今对比和现实案例分析来帮助大家理解。
（三）实践活动（用时10分钟）
大学语文大同教案
课时：2课时年级：大学一年级教学目标：1. 知识与技能：掌握《大同》篇目的基本内容，理解其核心思想和主要观点。
2. 过程与方法：通过阅读、讨论、分析等方式，培养学生独立思考和批判性思维能力。
3. 情感态度与价值观：引导学生体会先秦诸子百家的思想精髓，培养爱国情怀和社会责任感。
教学重点：1. 理解《大同》篇目的核心思想和主要观点。
2. 分析《大同》篇目的写作手法和艺术特色。
教学难点：1. 深入理解《大同》篇目的思想内涵。
2. 把握《大同》篇目的写作手法和艺术特色。
教学过程：第一课时一、导入1. 教师简要介绍《大同》篇目的作者墨子及其在先秦诸子百家中的地位。
2. 提出问题：什么是“大同”理想？墨子为何提出“大同”？二、课文阅读1. 学生自由阅读《大同》篇目，初步了解其内容。
2. 教师指导学生重点阅读“大同”理想的相关段落。
三、讨论分析1. 学生分组讨论以下问题：（1）《大同》篇目中的“大同”理想具体包含哪些内容？（2）墨子为何提出“大同”理想？（3）“大同”理想在当时的社会背景下有何意义？2. 各小组代表发言，教师点评并总结。
四、写作手法分析1. 教师引导学生分析《大同》篇目的写作手法，如：对比、排比、比喻等。
2. 学生举例说明，教师点评并总结。
第二课时一、复习导入1. 复习上节课的内容，提问学生关于《大同》篇目的核心思想和主要观点。
2. 学生回答，教师点评。
二、深入探讨1. 教师引导学生进一步探讨以下问题：（1）墨子的“大同”理想与儒家、道家等其他学派有何异同？（2）“大同”理想在当今社会有何现实意义？2. 学生分组讨论，教师点评并总结。
三、拓展阅读1. 教师推荐与《大同》篇目相关的其他文献，如：《墨子·尚贤》、《孟子·滕文公上》等。
2. 学生自主阅读，教师组织讨论。
四、总结与反思1. 教师总结《大同》篇目的核心思想和主要观点。
2. 学生谈谈学习《大同》篇目的心得体会，教师点评。
大学语文礼运大同篇教案
课时： 2课时教学目标：1. 知识与能力：理解《礼运·大同篇》的主要内容和思想，掌握“大同”与“小康”的对比，提高古文阅读和鉴赏能力。
2. 过程与方法：通过朗读、讨论、写作等方式，引导学生深入理解文本，培养批判性思维和表达能力。
3. 情感态度与价值观：体会古代儒家思想中的和谐理念，树立社会主义核心价值观，增强社会责任感和历史使命感。
教学重点：1. 《礼运·大同篇》的核心思想和主要内容。
2. “大同”与“小康”的对比及其所蕴含的社会理想。
教学难点：1. 理解《礼运·大同篇》中抽象的哲学概念。
2. 将《礼运·大同篇》的思想与现实社会相结合。
教学准备：1. 教师准备PPT或黑板，展示《礼运·大同篇》的相关内容。
2. 学生准备《礼运·大同篇》原文，预习相关背景知识。
教学过程：第一课时一、导入1. 教师简要介绍《礼运·大同篇》的作者、背景和主要内容。
2. 学生朗读课文，初步感知文本。
二、讲解1. 讲解“大同”与“小康”的含义，以及两者之间的区别。
2. 分析《礼运·大同篇》中关于社会理想的描述，如“天下为公”、“选贤与能”等。
3. 结合历史背景，探讨《礼运·大同篇》所蕴含的社会意义。
三、讨论1. 学生分组讨论以下问题：- 如何理解“大同”与“小康”的社会理想？- 《礼运·大同篇》中的社会理想对现代社会有何启示？- 如何将《礼运·大同篇》的思想与现实社会相结合？四、总结1. 教师总结本节课的重点内容，强调《礼运·大同篇》的社会理想和现实意义。
2. 学生分享讨论成果，教师点评。
第二课时一、复习1. 复习上节课的重点内容，检查学生对《礼运·大同篇》的理解程度。
2. 学生朗读课文，巩固对文本的记忆。
二、写作1. 学生根据《礼运·大同篇》的思想，撰写一篇关于社会理想的作文。
2. 教师指导学生进行写作，强调作文的结构、内容和语言表达。
礼记大同篇
礼记大同篇
《礼记大同篇》是古代中国一部脍炙人口的经典之作，出自《礼记》这部儒家经典。
篇名“大同”，寓意着人类社会的和谐、美好。
本文将分析《礼记大同篇》的核心思想，探讨其在现代社会的启示，并总结文章主题和观点。
《礼记大同篇》的核心思想在于阐述一个理想的社会状态，即“大同世界”。
在这个世界里，人们和睦相处，互相帮助，没有战争、贫困和疾病。
这种理念源于儒家对人性本善的信仰，认为在良好的社会环境中，人们会自然地展现出善良的一面。
篇中通过描述大同世界的种种美好，表达了人们对和谐社会的向往。
在现代社会，虽然科技和经济取得了巨大发展，但人与人之间的信任和友谊似乎越来越淡薄。
在这样的背景下，回顾《礼记大同篇》的思想，具有重要的现实意义。
儒家主张的“大同世界”并非遥不可及，而是可以通过我们每个人的努力去实现。
只有摒弃自私、狭隘的思想，发扬人道主义精神，才能逐步构建和谐社会。
从《礼记大同篇》中，我们可以得到如下启示：首先，要树立正确的人生观和价值观，关注社会大众的利益，而非谋求个人私利；其次，倡导文明礼仪，尊重他人，以礼待人，促进人际关系和谐；最后，积极参与社会公益事业，助人为乐，为建设美好社会贡献力量。
总之，《礼记大同篇》为我们展示了一个理想的社会状态，即大同世界。
通过发扬儒家文化中的优秀传统，我们可以构建和谐社会，实现人类共同繁荣。
第20课《礼记二则》教案
五、教学反思
在本次《礼记二则》的教学过程中，我注意到了几个值得反思的地方。首先，学生对古代礼仪文化的理解存在一定的难度。在讲授过程中，我发现他们在理解“大同”和“中庸”这些概念时，容易与现代的观念混淆。为此，我尝试通过举例和对比的方式，帮助他们更好地把握古代礼仪的内涵。但显然，这方面还需要进一步加强，或许可以借助更多生动形象的案例，让学生在情境中感受和理解。
3.道德品质与价值观：引导学生从《礼记二则》中领悟道德观念和人生哲理，培养正确的道德品质和价值观，增强社会责任感和公民素养。
4.表达与交流：鼓励学生课堂上积极表达自己的观点，学会倾听、尊重他人意见，提高沟通能力和团队合作精神，为终身学习打下基础。
这些核心素养目标与新教材要求相符，旨在全面提升学生的语文综合素质，为他们的全面发展奠定坚实基础。
-重点词语解释：如“中庸”、“和为贵”等。
-道德理念的传承：如何将中庸之道融入日常生活和道德行为。
（3）通过对比分析，理解两个篇章在思想内容上的联系与区别，提高学生的思辨能力。
-对比两个篇章的表达方式、理念内涵、现实意义等。
2.教学难点
（1）词语的古今异义
-难点解释：如“大同”在现代语境中的理解与古代的差异。
3.成果分享：每个小组将选择一名代表来分享他们的讨论成果。这些成果将被记录在黑板上或投影仪上，以便全班都能看到。
（五）总结回顾（用时5分ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）
今天的学习，我们了解了《礼记二则》的基本概念、重要性和应用。同时，我们也通过实践活动和小组讨论加深了对古代礼仪和中庸之道的理解。我希望大家能够掌握这些知识点，并在日常生活中灵活运用。最后，如果有任何疑问或不明白的地方，请随时向我提问。
礼记大同原文及赏析 大同礼记原文及翻译
礼记大同原文及赏析大同礼记原文及翻译礼运大同（译文）昔者仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。
是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。
是谓大同。
“今大道既隐(13)，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。
故谋用是作(20)，而兵由此起(21)。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(22)。
此六君子者，未有不谨於礼者也。
以著其义(23)，以考其信(24)，著有过，刑仁讲让(25)，示民有常。
如有不由此者，在埶者去(26)，众以为殃。
是谓小康。
”意译古圣先贤孔子（定于中道，中庸之道，持坤而向乾）。
祭祀（宾蜡，重生）。
特牲饋食禮助載鼎實之噐（牺牲，献祭）。
（祭祀孔子，与先贤沟通）*灵魂出窍。
上帝视角（以为自己是天）不安好心而感叹！*孔子（中庸之道），发出的感叹，哀矣！*遮蔽感叹，停顿。
*我仰面躺着侧边说，（跟从在边上）（叫孔子为君子，语气上，上对下说）君子啊为何叹息（有何不甘，放不下）.*孔子说道天道自然，天行健君子自强不息。
地势坤君子以厚德载物，人法地，地法天，天法道，道法自然！*形而上者谓之道。
形而下者谓之器。
化而裁之谓之变。
推而行之谓之通。
举而错之天下之民，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
礼运大同教学设计
《礼记》——《礼运·大同》教案设计广利高级中学林营【教学目标】1、知识与能力：①正确流利朗读全文，能背诵名言名句。
②了解大同社会的特征，理解文中表达的思想。
2、过程与方法：熟读为主，利用小组合作方式加强理解。
3、情感、态度和价值观：①感受中华传统文化的博大精深，从而更热爱传统文化。
②树立正确积极的人生观，世界观。
【教学重点】流利、准确朗读全文，正确解读大同社会的基本特征。
【教学难点】理解孔子的思想，树立正确积极的人生价值观。
【教学方式】朗读合作探究【教学过程】一、导入：1988年，世界75位诺贝尔得奖者在巴黎聚会，发表讲话；：人类要在21世纪生存，就要回到2500多年前的孔子那寻找智慧。
心急吃不了热豆腐，孔子告诉我们“欲速则不达”；人没有诚信，就没有办法立足，孔子如是说“人而无信，不知其可也”；“己所不欲，勿施于人”，“人无远虑，必有近忧”……等等，这些都是孔子带给我们为人处事，待人接物的智慧，今天，让我们再走进“大同社会”，再次探寻孔子带给我们的思考。
二、整体感知：1、集体朗读文本，正字音。
2、再次朗读文本，读准字音。
3、个人朗读（男、女）4、考考学生对单个句子的理解。
①货恶其弃于地也，不必藏于己。
②力恶其不出于身也，不必为己。
三、再次朗读课文，参照译文，说说文本中的“大同社会”是怎样的？如：①选拔人才，人人都能享受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。
小结：大同社会的实质以及大同的后继与反响。
2、朗读文本，对比现代社会，你发现哪些现象和“大同社会”是相同或是相违背的？（学生自由发言）那作为一名中学生，我们应该怎么做？如：①爱自己的父母，同学，朋友；关爱老人，儿童。
②心中要有爱，学会包容，忍耐。
③爱惜粮食；珍惜身边的人；为做好一件事情，全力以赴。
④维护祖国的统一和民族的团结，维护世界和平等。
3、再读文本，试着背诵，了解《礼运·大同》中的成语。
四、机动拓展：阅读《礼记》中的小故事齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。
描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料
描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料描述《礼记》中的“大同”和“小康”描述《礼记》中的“大同”和“小康”。
概述因素和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。
2.选贤与能的管理体制。
3.讲信修睦的人际关系。
4.人得其所的社会保障。
5.人人为公的社会道德。
6.各尽其力的劳动态度。
大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。
然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。
小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。
文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。
以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。
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大同
《礼记》
一、作家作品
《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。
它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。
大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。
这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。
《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位
置。
把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾
勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传
承关系的轮廓。
《礼记》为研究先秦儒学史提供了充
分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。
儒家的
礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的
发展达到了一个更高的阶段，体系大备。
其间《礼记》
对礼学的阐述最为精彩完备。
《礼记》还结集了如《中
庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术
论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深
远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。
庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。
如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。
”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。
而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。
它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。
其作者，很可能是个儒士。
当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
二、分析课文
第一段记述孔子阐述大同世界的来由。
第二段“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提，以下三句是分述。
“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。
“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽
全力地工作，却没有“多得”的念头。
这主要是就
人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，
才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是本段的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式，
就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对
比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现
象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社
会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不
闭”的和平、安定的局面。
这个结论非常鼓舞人心。
在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。
即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。
三、布置作业
完成思考和练习
.《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，
还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。
答：（1）注意找出文字的谐韵现象，如“公”、
“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。
再如“礼”、
“纪”、“里”、“知”、“起”。
再如“让”、“常”、
“殃”、“康”。
先秦许多散文中都注意谐韵。
(2) 注
意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。
在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。
(3) 文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。
这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。
而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。
况且，《礼运》的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。
然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。
这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。
且不说晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光，仅就
中国近代历史考察，足见它影响之深远。
例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。
在《原道醒世训》中他“遐想唐、虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。
尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书》。
把《礼运》中的“大同”与西方的进化论，资产阶级的民主、平等、博爱思想，糅合在一起，创立了“大同”学说。
提出只有破除给人类带来无限苦难的“九界”(即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世”，最后进入“太平大同”。
康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中山所接受。
孙中山“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。
（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，
有以下几个特色：一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”……。