印度古代文学史
古代印度的历史与文化
印度河文明时期 出现了象形文字， 后来逐渐演变为 楔形文字。
古印度人发明了 阿拉伯数字，这 一发明对世界数 学的发展产生了 深远影响。
古代印度在文学、 哲学、自然科学 等领域取得了重 要成就，如《摩 诃婆罗多》等史 诗作品。
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伊斯兰教建筑：以清真寺、陵墓和宫殿为主，采用圆顶、拱门和尖塔 等元素，以及丰富的装饰和雕刻。
音乐与舞蹈
印度古代音乐：具有丰富的宗教和哲学内涵， 形式多样，如婆罗多舞曲等。
印度古代舞蹈：以手语和身体动作为主要表 现手段，如卡塔克舞等。
音乐与舞蹈在印度古代文化中的地位：被视 为精神修行和宗教仪式的重要组成部分。
吠陀经：是古印度最早的文献资料，包含了大量的宗教、哲学、政 治、科学等方面的内容。
寓言故事：古印度拥有丰富的寓言故事，如《五卷书》等，这些故 事充满了智慧和人生哲理。
古印度文学对世界传播和改编。
艺术特色
印度古代文学与艺术作品丰富多样，包括史诗、神话、雕刻、绘画等。 印度古代艺术注重表现生命与美，强调形式与内容的统一。 印度古代艺术作品多采用象征、隐喻等手法，寓意深远。
古代印度的历 史与文化
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目录
01
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02
古代印度的历史
03
古代印度的宗教与哲学
04
古代印度的文学与艺术
05
古代印度的社会与经济
06
古代印度的科技与教育
01
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02
古代印度的历史
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印度河文明时期
印度河文明包括哈拉帕和摩 亨佐达罗等城市
教义：祭祀万能，婆罗门至上
外国文学史(东方)
外国文学史（东方）一、古代文学1、古埃及文学宗教哲理诗：《失望者与自己灵魂的对话》宗教性诗文集:《亡灵书》故事:《厄运被注定的王子》2、古巴比伦文学史诗——《吉尔伽美什》古巴比伦文学的最高成就3、古印度文学诗歌总集:《吠陀》两大史诗：《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》戏剧：迦梨陀娑——印度的莎士比亚，宫廷作家和剧作家，代表作《沙恭达罗》4、希伯来文学《旧约》《圣经》二、中古文学（亚非封建社会文学）1、阿拉伯文学《一千零一夜》《古兰经》2、日本文学《万叶集》——日本最古老的和歌总集“俳句”——日本的一种古典短诗，由十七字音组成。
代表家：松尾芭蕉紫式部《源氏物语》——世界文学史上最早的长篇写实小说。
3、波斯文学萨迪——《蔷薇园》三近代文学（19世纪中期到20世纪初）1、日本文学夏目漱石——长篇小说《我是猫》2、印度文学泰戈尔——印度近代文学史上一位具有里程碑意义的作家，1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
代表作《吉檀迦利》《新月集》《飞鸟集》。
四、现当代文学（一战后）1、日本文学芥川龙之介——《罗生门》川端康成——1968年获得诺贝尔奖，代表作《雪国》《伊豆的舞女》《千只鹤》大江健三郎——1994年获得诺贝尔奖，代表作《个人的体验》《万延年的足球队》三岛由纪夫——日本的“海明威”，代表作《金阁寺》村上春树——《挪威的森林》2、印度文学普列姆昌德——印度短篇小说之王，代表作《戈丹》3、阿拉伯文学叙美派：以纪伯伦为代表，散文诗集《先知》埃及现代派：塔哈•侯赛因——自传体小说《日子》4、埃及文学马哈福兹——埃及小说界“金字塔”，代表作：三部曲《宫间街》《思宫街》《甘露街》中国现代文学（一般指1917——1949）文学史上一般把这段时期的文学分为三个阶段，史称“三个十年”：1、1917五四运动前夕——1927大革命失败2、1927大革命失败——1937抗日战争爆发3、1937抗战爆发——1949新中国成立，第一次文代会召开第一个十年一、新文化运动：胡适、陈独秀发起，《新青年》成为文学革命的主要阵地。
古印度文化
古印度文化一、文学1、文字哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语（梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”）吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层）重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪4、往世书文学《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书5、佛教文学巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类）巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。
大致分7类：寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长道德故事：多劝人积德行善世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》6、梵文古典文学特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起体裁：诗歌、戏剧、故事、小说诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》迦梨陀娑：印度梵文古典文学最杰出代表、世界公认的大诗人和大戏剧家，使梵文诗歌与戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。
印度文学
在印度文化体系中不难看出其他文化成分如希腊文化、伊斯兰文化、波斯文化、英语文化和中国文化的特点。形成印度文化多样性的原因主要有两点，一是历史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有数以百计的民族和众多的部落，这些民族和部落都有自己的语言、宗教信仰和文化传统。因此，印度文化就是在不断吸收异族文化的过程中丰富和发展起来的，呈现出举世罕见的多样性。
近代孟加拉语文学的主要代表人物有孟加拉启蒙运动者罗姆·莫汉·罗易（1772-1833）、孟加拉语近代文学的创始人之一班金·钱德拉·查特吉（1838-1894）、印度近代文学最重要的代表、诺贝尔文学奖得主罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861-1941）以及在孟加拉文坛上仅次于泰戈尔的萨拉特·钱德拉·查特吉（1876-1938）。
维克拉姆·塞斯，1952 年出生于加尔各答，曾在中国南京大学学习中国古典诗词。他是印度新一代的著名作家，主要从事诗歌、小说、游记和人物传记等的创作，其作品多次获得国际大奖。
印度联邦政府文化部下属印度国家文学院，是由政府全额拨款的机构，旨在推动印度文学发展，实施政府制定的一系列鼓励政策。该文学院自1954 年成立以末，就设立了国家最高文学奖。1989年，该院设立了翻译作品奖，授予外国文学印地语或印度其他地方语言的翻译作品。1996 年，该院设立了以ANANDA COOMARASWAMY 命名的奖学金，鼓励亚洲国家的优秀作家到印度从事三个月至一年的文学研究。2005年，又设立南亚联盟成员国的优秀文学家奖学金，又称普列姆昌德奖学金，鼓励南亚国家文学家到印度学习。印度国家文学院与包括中国在内的多国文学机构和作家建有合作和交流关系。
三、近代文学
十七世纪中叶以后，印度近代文学开始萌芽；十八世纪到十九世纪上半期，整个印度文坛寂寞萧条；直到十九世纪下半期，随着印度资本主义的发展，近代民族的形成和民族解放运动的开展，才真正产生了印度近代文学。进入二十世纪，印度民族解放运动更加高涨，印度民族文学也随之迅速发展，出现了为数众多、用民族语言进行创作的著名作家和优秀作品。其中东印度的孟加拉语，北印度的印地语和以德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语文学成就为最大。
第三节印度两大史诗
《罗摩衍那》
———情节人物
• 毗湿奴托生为十车王的四个儿子，罗 摩，婆罗多，罗什曼那。 • 罗摩娶悉多为妻。流放14年。 • 楞伽城，罗刹王劫走悉多，悉多囚禁。 • 神猴哈奴曼 • 火神，蚁垤仙人，地母，证明悉多纯 洁。 • 罗摩升天还原为毗湿奴大神，与妻儿 在天上团圆。
神猴哈奴曼
《罗摩衍那》
———内容分析
孙悟空的来源--中印文学关系
• 胡适：孙悟空《罗摩衍那》神猴哈努曼 • 鲁迅：孙悟空 志怪小说中的无支祁 • 陈寅恪：《中国文学中的印度故事》孙 行者与印度佛典舍利弗 －－志怪小说与印度文学有直接联系， 胡适与鲁迅的争论追根溯源后应该是一 致的。
孙悟空与哈奴曼
有关研究，猴行者原始形 象是从泉州登陆而在中国 发展诞生并传播开的。 根据泉州人的讲古描 述，西塔上的猴行者是这 样的：目目周圆圆，鼻鞍 凹凹，嘴口尖嘟嘟，嘴边 凸腮腮，头壳套金箍，耳 仔挂耳环；顶身穿皮毛直 裰，项颈挂念珠，一直垂 到腹肚；裤腿扎绑带，脚 穿罗汉鞋；腰间左边挂一 卷经书一个葫芦，手卷到 肩头，露出发达的肌肉； 左手一支鬼头大砍刀，刀 尖指向右角，刀柄尾头有 一条丝带套在左手腕；右 手屈在胸前，用拇指和食 指捏一粒念珠。
吠陀文献 吠陀语是梵语的前身，语法繁琐、复 杂。阐释吠陀的《梵书》《森林书》《奥 义书》（基本为散文作品）加之四大本集 （总体为韵文作品），组成“吠陀文献”。
神话
神话发达的原因 1、印度宗教发展使然； 2、印度人重神话、轻历史的传统：没有专职 史官，苏多记帝王族谱，多把历史神话化； 3、口耳相传的传播方式； 4、得天独厚的自然环境； 5、印度统一时间少，形象思维发达等。
雅利安文明 约BC17世纪到印度河流域， 以恒河平原
为中心，作为游牧民族形成农耕文化为基 础的乡村文化 。印欧语种流传。
古印度文学
古印度文学古印度文学1.古印度文学的生长环境印度是世界上历史最悠久的文明古国之一。
古代印度文学成就辉煌，灿烂夺目，是世界古代文学中最完整、丰富的文学之一，其发展一般分为吠陀时代、史诗时代和梵语古典文学时代。
印度梵语文学时期(公元1-12世纪），上承两大史诗和早期佛教文学。
两大史诗使用的梵语是通俗梵语，含有较多的非规则语法现象。
而这一时期的梵语文学作品，使用的是经过梵语语法家规范化的古典梵语。
印度古代文学中的戏剧、抒情诗、叙事诗和小说等纯文学形式都产生于这一时期。
从公元1 世纪起到公元3 世纪，古印度的西北部被来自中亚的贵霜帝国所征服。
贵霜帝国在中国古代的史籍中称为大月氏。
大约在公元1 世纪初，大月氏人建立贵霜帝国，这标志着统一的大月氏奴隶制国家的形成。
贵霜帝国建立后，势力日强，进一步南侵印度，到公元1 世纪末，发展到鼎盛时代，其领土扩展到北印度恒河流域中游，形成了一个庞大的帝国。
贵霜帝国是与当时罗马帝国、安息帝国和中国的东汉帝国并驾齐驱的四大帝国之一，是个幅员辽阔的多民族国家。
帝国内部，民族矛盾和阶级矛盾都很尖锐，政局并不稳定。
从公元3 世纪起，贵霜帝国逐渐衰落。
印度著名的佛教诗人和戏剧家马鸣，就生活在一二世纪贵霜帝国时期，他的作品是现存最早的梵语古典文学作品。
贵霜帝国衰落后，北印度又重新分裂成许多小国。
公元4 世纪初。
摩揭陀重新兴起，旃陀罗笈多一世建立起笈多王朝(约公元320 年——公元5 世纪中叶）。
经过后继者三摩答剌笈多和旃陀罗笈多二世的不断征伐，至5 世纪初，笈多王朝统一整个北印度和中印度的一部分，成为孔雀王朝之后的又一个庞大帝国。
笈多王朝属于印度古代历史上的盛世。
笈多王朝全盛时，政治统一，经济繁荣，梵语文学和佛教艺术有了很大发展，出现了梵语古典文学的黄金时代。
笈多王朝帝王大力奖励文学和学术活动，三摩答剌笈多本人就有" 诗王" 之称。
最杰出的古典梵语诗人和戏剧家迦梨陀娑就是超日王(即旃陀罗笈多二世）的宫庭" 九宝" 之一。
印度两大史诗——摩诃婆罗多与罗摩衍那课件
道德元素
故事中体现了许多道德元素，如忠诚、勇敢、善良、 仁慈等。其中，对兄弟情谊的描绘尤为突出，体现了 印度古代社会重视家族和亲情的概念。
宗教元素
故事中涉及了许多印度教的神话和传说，如毗湿奴神 、黑天神等。这些神话和传说反映了印度古代社会的 宗教信仰和价值观。同时，作者通过描绘主人公的历 险经历，强调了个人的修行和悟道对于实现人生解脱 的重要性。
价值
两部史诗所传递的价值观、道德观和人生哲 学不仅对印度人民有深刻的教育意义，也对 世界文化有重要的贡献。这些史诗表现了人 类情感的复杂性和丰富性，以及对于正义、 真理、爱与和平的追求。
如何保护与传承这两部史诗的文化遗产
保护措施
为了保护和传承这两部史诗的文化遗产，印 度政府和社会各界采取了多项措施，包括立 法保护、资助研究、推广教育、建立博物馆 等。此外，一些非政府组织也积极参与保护 和传承工作，通过各种方式向公众普及这两 部史诗的文化价值。
故事背景与人物介绍
故事背景：摩诃婆罗多大约成书于公元前4世纪至 公元4世纪之间，是印度古代最伟大的史诗之一。 它讲述了婆罗多家族的世仇和战争，以及主人公 阿周那的成长和救赎。
婆罗多家族：这是一个古老而尊贵的家族，拥有 强大的权力和财富。家族成员包括阿周那的父亲 坚战、他的兄弟们以及他们的盟友和敌人。
力量和重要性。
哲学元素
摩诃婆罗多包含了许多深刻的哲 学思想，如命运与自由意志的冲 突、道德责任与后果等。这些思 想对印度文化和哲学产生了深远
的影响。
宗教元素
摩诃婆罗多融合了印度教、佛教 和耆那教等多种宗教信仰。它强 调了信仰、祈祷和冥想的重要性 ，展示了灵魂的超越和救赎的可
能性。
03
罗摩衍那详解
故事背景与人物介绍
古印度文化
古印度文化一、文学1、文字 哈拉巴印章文字：2.5CM 见方 天青石、陶土、象牙、铜 摩亨佐•达罗出土 雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语（梵语：Samskrita,意为"整理好的” 吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》 史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》 古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、 吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）婆罗门教四大吠陀本集： 《梨俱吠陀》 、《阿闼婆吠陀》 、 《娑摩吠陀》 、 《耶柔吠陀》 《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于 BC1500-BC500 ，韵文作品 吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等3、 史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层） 重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》 、《罗摩衍那》的诞生《摩诃婆罗多》 被认为印度古代文学艺术的最高峰， 内容被视为印度人民的圣经， 被誉为印 度文学史上的《伊利亚特》 BC4 世纪成书，作者：毗耶娑 《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于 2 世纪4、 往世书文学 《往世书》又译“古事记” 、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书5、 佛教文学 巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类） 巴利文佛教“三藏” ：经、律、论 经、律包含较多文学成分 律藏由《经分别》 、《犍度》、《附篇》组成， 《犍度》较有文学趣味 经藏《小尼迦耶》 、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言 《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上 最为古老的寓言故事集之一。
大致分寓言故事： 神话故事： 报恩故事： 魔法故事： 笑话故事： 道德故事： 世俗故事： 梵文佛教文学：6、 梵文古典文学 特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起 体裁：诗歌、戏剧、故事、小说诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人 伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》道百咏》、 《艳情百咏》 、 《离欲百咏》 ）在印度长期广泛流传 马鸣：长诗《佛所行赞》 、《美难陀传》 ，引申为“完美” 、“文雅”） 、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语 、《罗摩衍那》曰_ 是一7 类： 主角多为动物，隐喻人间各色人物 主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照 将人与动物对比，劝谕人心向善 主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正 主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长 多劝人积德行善 描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功 大事》、《神通游戏》《世迦梨陀娑： 印度梵文古典文学最杰出代表、 世界公认的大诗人和大戏剧家， 使梵文诗歌与 戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。
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神话背景
圆满时代——三分时代——二分时代——争斗时代 天神——天魔（阿修罗、邪神、恶神） 毗湿奴化身 黑天
“什么时候正法衰微，非法猖獗，优秀者啊，我就创造自己。
提迭热衷杀人，而优秀的天神消灭不了他们。一旦他们和凶恶
的罗刹在这世界上横行，我就诞生在善人家里，采取人的形
体，平息一切。”（3.187.26-28）
描写社会生活：战争、生产、生活
《娑摩吠陀》曲调 歌曲集 《夜柔吠陀》祭祀或祭祀
《黑夜柔吠陀》《白夜柔吠陀》 祷词、诗歌、散文
2《022/3阿/23闼婆吠陀》拜火祭司、拜火巫师、祝福咒语 、巫术诗 8
梨俱吠陀
节选（4.52）
2022/3/23
这个光华四射的快活的女人，从她的姊妹
那儿来到我们面前了。天的女儿啊！（1）
25
（1）作者：毗耶娑（Vyāsa，广博仙人） （2）内容： 18篇
《初始篇》《大会篇》《森林篇》《毗罗吒》 《备战篇》《毗湿摩篇》《德罗纳篇》 《迦尔纳篇》《沙利耶篇》《夜袭篇》 《妇女篇》《和平篇》《训诫篇》《马祭篇》 《林居篇》《杵战篇》《远行篇》《升天篇》 主干故事（2万颂）“伟大的婆罗多族”的故事 插话 故事、哲学、政治、宗教、法律、风俗等
毗波多
沙林
34
阿逾陀篇 33
听了这位大臣的话， 那知礼识义的罗摩， 又对国王十车王， 谦恭地把话来说：（2.33.1.）
“国王呀！我已放弃享受，
靠林中的野兽野草为生。
我已完全离开了社会，
我还要扈从干什么用？
歌体裁所记录下来的古代神话和英雄传说的长篇创制。
(扬宪益《奥德赛》译本序)
在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗，是多
方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。
2022/3/23
20
民族史诗 英雄史诗 文人史诗 史诗性作品
《吉尔伽美什》 《摩诃婆罗多》 《罗摩衍那》 《伊利亚特》
《奥德赛》
《美妙篇》：神猴哈努曼 楞伽城 悉多
《战争篇》：罗摩与猴国联军大战罗波那 维毗沙
悉多投火自明
《后篇》：悉多被弃 蚁垤救护 净修林生双子 罗摩认子
大地女神接悉多 罗摩兄弟恒河沐浴升天
2022/3/23
33
2022/3/23
❖ ❖ ❖
三
魔 国 ：
猴 国 ：
人 国 ：
界 ：
罗须罗
波偈摩
那哩与
与婆婆
维与罗
文化背景
历史、宗教、种姓制度、语言
2022/3/23
1
（一）历史
2022/3/23
达罗毗荼（Dravida）
约BC2500——BC1750
雅利安（Ārya）
约BC2000
吠陀时代 （Veda）
约BC323
孔雀王朝 阿育王
约BC273—BC232
2
http://www.zhejian http://www.010you http://www.shijieb
我是诗人，父亲是医生，母亲忙推磨，大家都像牛 一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！
马愿拉轻松的车辆，快活的人欢喜闹嚷嚷，男人想 女人到身旁，青蛙把大水来盼望。苏摩酒啊！快为因陀 罗流出来！
2022/3/23
10
那时，既无无，也无有，既无天空，也无其上的天界。何物在
来回地转换？在何处？在谁的庇护下？何物是深不可测的水？
像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，是奶牛
的母亲，是双马童的朋友，遵循着自然的节令。
你又是双马童的朋友，又是奶牛的母亲，
朝霞啊！你又是财富的主人。（3）
你驱逐了仇敌。快乐的女人啊！我们醒来
了，用颂歌迎接你。（4）
快乐的光芒，像刚放出栏的一群奶牛，现
在到了我们面前，曙光弥漫着广阔的空间（5）
光辉永照的女人啊！你布满空间，用光明
享盛名获得善果；
一双麻鹬耽乐交欢，
你竟杀死其中一个。
2022/3/23
32
（2）内容 “罗摩的漫游”
《童年篇》：阿逾陀城 十车王 毗湿奴化身下凡
罗摩 婆罗多 罗什曼那 设睹卢祗那
罗摩娶悉多
《阿逾陀篇》：罗摩自甘流放、婆罗多代兄摄政
《森林篇》：森林漫游 罗刹女 罗波那（十首魔王）
悉多遭劫
《猴国篇》：罗摩寻妻、与猴国结盟 协须羯哩婆打败波林
咳嗽啊，远远地飞走吧， 咳嗽啊，远远地飞走吧，
随着心愿飞翔。
跟着大海的波浪。
反诅咒
有一千只眼的诅咒，
我们没有咒他，他倒来咒我，
驾起了车子从这儿出发。 我们咒了他，他又来咒我；
找那咒我的人去吧，
我把他投向死亡，
像狼找牧羊人的家。
像把骨头投向狗窝。
诅咒啊！请绕一个弯过去吧，
像大火绕过湖；
打那咒我的人去吧，
像雷电打倒树。
2022/3/23
13
《夜柔吠陀》选
从虚幻迷妄中，导我于真境！ 从黑暗重重中，导我于光明！ 从死亡毁灭中，导我于永生！
2022/3/23
14
吠陀文献（BC1000—BC500）
1、梵书（净行书、婆罗门书）10余种
婆罗门教纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上 三大主神：大梵天 、毗湿奴、湿婆
那时，既无死，也无永生，无昼与夜的迹象。风不吹拂，独一
之彼自行呼吸。在它之外没有任何别的东西。
泰初，黑暗掩于黑暗之中的有生命者，独一之彼由它那炽热的欲望之力而出生
泰初，爱欲临于其上，它是识的第一种子。智者索于内心，经
过深思熟虑，使有之连锁在无中被发现。
他们的绳尺横贯其中。那么，又在上者吗？又有在下者吗？那
俱卢族
大将：难敌 难将 奇耳 画军等 统帅：毗湿摩 德罗纳 迦尔那
11支大军
般度族
大将：坚战 怖军 阿周那 偕天 无种
统帅（参谋）：黑天（毗湿奴） 7支大军
2022/3/23
28
插话：故事（《森林篇》）
《那罗传》 那罗、达摩衍蒂 《莎维德丽传》 萨梵谛 阎摩
《罗摩传》 大力（持斧）罗摩
说教 （《和平篇》《训诫篇》2万颂 ）
30
阎摩说： 回去吧！莎维德丽啊！你收拾尸体，完成葬礼吧！你已经为丈夫尽了
应尽的义务，你已经履行了责任。 莎维德丽说：
不论我的丈夫被带到哪里，不论他自己去哪里，我也应该去哪里，这是 永恒的正法。凭借我的苦行、尊敬长辈、热爱丈夫好严守誓愿，也凭借你的 恩惠，我的行程不会受到阻碍。洞悉真谛的智者们说同行七步就成朋友。以 友情为重，请听我告诉你一些话：“灵魂不完善的人不能在林中居住、劳作 和遵行正法。智者们宣讲正法。由此，善人们说正法是根本。善人们赞同的 一种正法，所有的人都遵行。我不想要第二种，也不想要第三种。因为，善 人们说正法是根本。”…… 阎摩说：
享受牺牲，升华物外。
泛神论
2022/3/23
7
《梨俱吠陀》10卷，1028首， 形式：“梨俱”
特梨希杜波诗律：4行，11音节/行，后4长-短-长-自由 迦耶特利诗律：3行，8音节/行，后4短-长-短-自由 格提诗律：4行，12音节/行，后5长-短-长短-自由
内容：
歌唱大自然：黎明女神、雨季、印度河 颂神诗：因陀罗、阿耆尼 、苏摩
2022/3/23
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造物主大梵天 （Brahma）
2022/3/23
16
仁慈的保护神毗湿奴(Visnu)
2022/3/23
17
2022/3/23
湿婆与妻子雪山女神
18
2、森林书 8种 人与自然、灵魂、鬼神的关系
3、奥义书 200多种
“梵”（Brahman）“我”（ātman） “梵我同一”（Brahmātmaikym） “宇宙即梵，梵即自我”
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婆罗多族
↓
恒河女神———福身王———贞信———波罗沙罗（仙人）
↓
↓
↓
毗湿摩 花钏 奇武 毗耶娑（岛生黑仙人）
↓
持国
般度 维杜罗
甘陀利 贡蒂、玛德利
↓
↓
俱卢族（百子） 般度族（五兄弟）
（长子：难敌） （长子：坚战）
妻子：黑公主
象城
天帝都
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主干故事：俱卢大战
相思咒
像藤萝环抱大树，
像太阳环着天和地，
把大树抱得紧紧；
迅速绕着走不停；
要你照样紧抱我，
我也环绕着你的心，
要你爱我，永不分离。 要你爱我，永不分离。
像老鹰向天上飞起，
两翅膀对大地扑腾；
我照样扑住你的心，
要你爱我，永不分离。
2022/3/23
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咳嗽咒
像心中的愿望，
像磨尖了的箭，
迅速飞向远方，
迅速飞向远方，
《薄伽梵歌》（《神之歌》）18章，700多颂 瑜伽（yoga）：业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽 综合性哲学诗：别数派、瑜伽派、吠檀多
2022/3/23
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莎维德丽传
2022/3/23
摩根德耶说：
尊敬的祖先之王向她讲述了自己要做 的事之后，为了讨她喜欢，又如实说明一 切：“这个人遵行正法，相貌英俊，美德 深广似海，我不能派手下人来带走他，由 此，我亲自前来。”然后，阎摩从萨谛梵 的身体中，用力牵出一个套索的、拇指大 的小人儿。这样，生命抽走，呼吸停止， 神采消失，身体僵硬，变得难看。就这 样，阎摩系着他，朝南走去。莎维德丽痛 苦不堪跟着阎摩走去。这位大福大德的女 子忠于丈夫，恪守誓愿，卓有成就。
《罗摩衍那》 “大诗”或“最初的诗” 7篇
约BC4～2C 2万颂 （精校本：1960—1975）
诗律：
“阿奴湿图朴素体”（输洛迦）（Sloka） 偈颂 2行4音步/诗节 8音节/音步 5-6-7： 短-长-长短