浚县泥咕咕与鸟信仰
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴作者：霍明珍来源：《青年生活》2019年第18期摘要：泥咕咕是河南省浚县民间泥塑的一种形式，它是浚县特有的民间艺术样式的称谓，是构成河南民间艺术样式的称谓，是构成河南民间美术范畴的重要组成部分，它有悠久的历史，是当地劳动人民在现实生活中对生命和美的追求的体现，渗透着对美好生活的向往。
本文旨在试图分析浚县泥咕咕的艺术特征和文化底蕴。
关键词：泥咕咕中原民间艺术文化特征中原民间手工艺品，泥咕咕，是河南浚县民间泥塑的一种形式，历史悠久，辉煌灿烂，蕴含着当地劳动人民在现实生活中对生命和美的追求，以其浓郁的民族风格，独特的审美风格而深受人民大众的喜爱。
一、泥咕咕名称由来：（一）、据史书《资治通鉴》的记载，隋唐末年，农民起义军与隋军争夺黎阳仓，瓦岗军首领李密手下一名叫杨玘的大将在这个地方驻兵（杨玘屯村因此而得名）。
当时队伍中有一些士兵会用土捏泥人，所以为纪念在战场上阵亡的将士和战马，他们用当地的胶泥捏塑泥人、泥马来祭奠战死沙场的战友。
后来军队中一些人员被安置在这里，因此，泥塑艺术得到流传和发展。
泥塑作品中双头马和各种类型的骑马人造型极为生动，小马多呈昂首嘶鸣状，骑在马上的多为古代军人装扮。
（二）、民间的说法是：古代征战时军旅中用海螺作为号角使用，后逐渐演变成眼下的泥咕咕。
（三）、另一种说法是：浚县泥塑玩具统称“叽叽咕咕”，又因其形体较小，尾巴上有两小孔，吹时会发出出“咕咕”的声音，所以称其为“泥咕咕”。
泥咕咕的艺术特征：（一）、题材类型丰富。
不同的泥咕咕题材有着不同的象征寓意，泥咕咕的艺术特性及所包含的俗信寓意，正伴随着民风习俗的改变而日渐丰富。
浚县泥玩在选题上多半是出自生活和自然，身临其境的感悟提炼出的具有真善美的造型。
演变至今的题材内容大致可分为人物、动物、鸟禽三大类。
（二）、造型生动别致。
泥咕咕在造型及纹样绘制方面逐渐形成了一定的套路，具有明显的程序化倾向和符号化特征。
在整体造型与装饰上，沿用传统的花草纹、线形纹等装饰，手法细腻流畅，花草纹、线形纹的选择和运用没有定式，往往根据表现对象不同作随机处理，没有蓄意雕琢的痕迹，显得天然质朴。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴浚县泥咕咕是中国传统手工艺之一，具有深厚的文化底蕴和独特的艺术特征。
一、文化底蕴1.历史渊源泥咕咕的历史可以追溯到唐代，已有将近一千年的历史，是中国古代陶瓷艺术的一个分支。
据传说，唐代时，贞观年间，一位陶匠在浚县羔羊山下捡到了一块奇特的黄色泥土，发现这种泥土质地细腻，容易塑造，经过数年的试验和摸索，终于发明了一种制作工艺，形成了泥咕咕的基本雏型。
2.民俗流传泥咕咕的制作技艺在浚县一带世代相传，已成为当地民间的重要文化传承之一。
在浚县的常绿镇、羔羊镇及太子山乡等地，都有制作泥咕咕的工艺传统。
3.文化代表泥咕咕是浚县的重要文化代表之一，深受人们的喜爱和推崇。
浚县政府将泥咕咕列为了浚县非物质文化遗产，也是江苏省文化遗产目录之一。
二、艺术特征1.造型优美泥咕咕的造型以民间故事和传说为题材，创意丰富，形态优美，独具匠心。
其造型多以人物、动物、花鸟等为主体，寓意深刻。
例如，泥咕咕中的公鹤纹盖罐，寓意吉祥如意，平安健康。
2.色彩丰富泥咕咕色彩丰富，品种繁多，有红、黄、白、黑、绿、紫等多种颜色。
这些颜色均来自大自然，泥咕咕的独特工艺可以将这些颜色完美地融合在一起，形成色彩缤纷的作品。
3.工艺精湛泥咕咕采用的原料是产自浚县的特种黏土，制作工艺是将泥土搓成细条，运用人手巧妙地拼接、刻划、着彩、烘干、烧制等若干环节。
整个制作过程对匠人的手工技艺要求极高，制作过程繁琐，需要经过长时间的手工劳动。
4.文化内涵深厚泥咕咕的作品充满了浓郁的地方文化气息，具有很高的艺术价值和观赏价值。
每一件作品背后都蕴含着深远的文化内涵。
在泥咕咕织布捏毛匠人的手中，泥土被赋予了生命，表达了匠者对生活、对社会、对人生的一种感悟。
综上所述，浚县泥咕咕作为中国的传统手工艺之一，有着深厚的文化底蕴和独特的艺术特征。
通过泥咕咕这种艺术手工品的制作和欣赏，我们可以更深入地了解中国传统文化，感受中国非物质文化遗产的魅力。
浚县泥咕咕的制作工艺
浚县泥咕咕的制作工艺浚县泥咕咕，始于远古，兴于隋唐。
距今已有数千年的历史，2002年在杨纪屯出土的汉墓中发现了汉代的泥咕咕。
因其尾部有两小孔，吹时发出"咕咕"的声音，故称"泥咕咕"，随着浚县民间泥塑的发展和人们口头的传播，到现在浚县泥咕咕已经成为浚县泥塑的总称。
浚县，地处河南北部，是黄河故道上的一座历史名城，而浚县泥咕咕正是植根于这片沃土上的一朵艺术奇葩，民间艺人用双手、用五彩赋予它生命，它以古朴而新奇、猛悍而亲和的形象博得世人的喝彩。
您看，这就是浚县泥咕咕的代表作“咕咕鸟”，也叫斑鸠，渊源可以追溯到远古时代的鸟信仰和生殖崇拜。
它的造型古朴、夸张别致、形体或大或小，大的60厘米，小的只有4至5厘米，造型古朴，夸张别致，有着浓厚的地域民间特色，深受广大群众和专家学者的好评，被民俗学专家称为历史的活化石。
浚县泥咕咕的类型和特点浚县泥咕咕发展到现在主要有三大类型：“鸟禽类”、“兽类”、“人物类”：“鸟禽类”主要有斑鸠和小燕；“兽类”主要有狮子、独角兽、老虎；“人物类”主要有骑马人、西游记和戏剧人物等。
经过千年的流传，它们在用色和艺术特征上已经形成了独有的艺术特点。
在色彩上，浚县泥咕咕的彩绘一般都是以黑为底，再用白粉、大红、大绿、大蓝、大黄等颜色描绘出各种不重样的装饰，如梅花、菊花、月季、兰草、火焰等，大都用原彩色，很少用调和过的中间色，大红大绿的对比之下，使作品美感顿生。
在艺术特征上，夸张和传神是浚县泥咕咕两大特点，浚县民间有这样的谚语“花无正色，鸟无正名，取个意思就行”，于是便有了“马上封侯”、“吉祥三宝”的美名。
您看这些“咕咕鸟”都被夸大肚子，头和尾部缩的很小，但是外形圆润饱满，这是浚县泥咕咕的另一个代表作品“骑马人”，艺人为突出战马的雄壮，把马颈部夸张的非常高大，占整个身体的三分之二，马头高昂，马脖宽厚，马的四肢省略的特别短，显得整体而稳重，骑马的人物只捏出头部和直立的身体，手脚被省去，突出骑马人物的勇武和豪气，还有这只独角兽和双头虎，经过艺人处理后样子无比的传神和可爱。
民间泥塑的创新发展探析———以“泥咕咕”品牌塑造为例
“《民间泥塑的创新发展探析———以“泥咕咕”品牌塑造为例于凯李颖（北京电子科技职业学院，北京100176）摘要:民族文化在当代传承和创新是促进中华文化发展的需要也是促进文化产业发展的需要。
民间美术作为中华文化的一部分也是艺术与生活的连接点，是设计的根源。
本文主要以浚县泥咕咕为例，对泥咕咕探源追踪，分析其艺术特征，进行创新实践探索，使其在工业文明和全球一体化的今天，能够与时代融合，并以此来推动其在当代的传承发展。
关键词:泥咕咕；艺术特征；创新实践；品牌塑造中图分类号：G712；J314.7-4文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）11-0162-01一、生生不息的“泥咕咕”河南浚县艺术丰富而深厚，享有“民间艺术之乡”称号。
“泥咕咕”是对浚县泥玩具的泛称，其身体部分有孔，能用嘴吹出类似斑鸠叫的声音，所以形象地称之为“咕咕”。
浚县古称黎阳，曾是非常重要的黄河古渡，地理位置也十分重要，是大河南北的交通要冲、战略重地。
历史上名人在此来来往往，发生了很多重大事件，历史残痕、名人手迹也使这里成为文化底蕴深厚之地。
泥咕咕出自浚县城东的杨玘屯，相传是隋末瓦岗军将士所创，距今已有一千多年历史。
瓦岗军在此溃败后杨玘将军带着他的部下留这里养伤并定居于此，他们利用黄河边上的胶泥，捏泥人泥马，英雄人物等并在其上扎孔，使其象号角一样能够吹响以此来祭奠战争中牺牲的将士。
经过历代传承泥咕咕也逐渐丰富起来，并与其他民俗融合发展，有了更丰富的内涵。
在杨玘屯人看来“泥咕咕”并不是高高在上的艺术，而是可以维持生计的手艺，泥咕咕色彩鲜艳，还可以吹出声来，深受深受孩子们喜爱，有“泥咕咕不响，立半晌”，可见泥咕咕非常吸引孩子们。
也正是由于这种与人们自身生活息息相关，泥咕咕才会具有如此顽强的生命力。
浚县自古就有赶庙会的习俗，庙会一度发展的很兴旺，甚至在明嘉靖年间成为华北地区最有影响的古庙会之一，这也为泥咕咕的传承发展起到了至关重要的作用。
浅析浚县泥咕咕的色彩形态特征及文化内涵
浅析浚县泥咕咕的色彩形态特征及文化内涵作者：王圆圆来源：《华夏地理中文版》2016年第03期摘要：“泥咕咕”作为浚县独有的泥塑样式，承载着深厚的文化内涵，发展至今扔保留了珍贵的民间艺术特色。
从文化入手，探讨泥咕咕的色彩形态特征，对这一古老艺术的保护与传承有一定的意义。
泥咕咕的用色在千年的传承中形成了独有的艺术特色，古朴沉稳又具有现代感，既达到了热烈而协调的视觉效果，又体现了中原人淳朴热烈的审美和对美好生活的追求。
关键词：泥咕咕；色彩；视觉；象征一、浚县泥咕咕的的起源与概述浚县位于河南省鹤壁市，古称“黎阳”，这片土地孕育了古老的民族文化和丰富的民间艺术形式，其中极具代表性的“泥咕咕”，被誉为“豫北大地上盛开的一支民间美术奇葩”。
据《资治通鉴》记载，隋末农民起义军首领李密曾率军与隋军在黎阳会战，激战之后，杨玘与士兵捏了泥人、泥马来祭奠和纪念阵亡将士。
后来这门手艺便流传下来成为传统的泥玩具，又经庙会传播而成为民俗艺术形式。
因其特殊构造，吹的时候能够发出“咕咕”声响，故得名“泥咕咕”。
泥咕咕发展至今已经衍生出许多种类，主要有鸟禽类，兽类，人物类。
而斑鸠是浚县泥塑众多样式中极具代表性的一种，有时也用“泥咕咕”特指泥塑斑鸠。
浚县泥咕咕作为中原文化中的民间艺术代表，发展至今依旧保留了最珍贵的民间艺术特色，它早已不仅仅是早期在庙会上传播的民间手工艺品，更是代表传统文化的艺术品，深受老百姓和艺术家的喜爱。
二、浚县泥咕咕的的色彩形态特征色彩作为民间泥塑的重要组成部分，在千年的传承中形成了独有的艺术特色。
浚县泥塑在色彩造型方面表现出大方、概括、洒脱、随意。
敷彩的效果既保留着中国的传统风格——以黑为底，显得古朴沉稳；又表现出鲜明的现代感——色彩斑斓，对比强烈。
传统泥咕咕在色彩选择上沿用中国传统五色观，五色即蓝、红、黄、白、黑（青、赤、黄、白、黑），五色被作为色彩之正，其中黑色为众色之首。
（一）泥咕咕的黑色文化传统泥咕咕绝大部分以黑为底，这与尚黑信仰有关。
土生万物 土乃有灵——来自黄河故道的泥塑浚县泥咕咕
AppreciatION 鉴赏·瓷韵河南浚县泥咕咕是一种古老的传统民俗工艺品，历史久远，有着浓厚的文化特色。
2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
针对浚县与杨玘屯庙会的关系，泥咕咕的产生、特点制作、工具等作详细介绍。
泥咕咕的题材泥咕咕作为浚县最为典型的民俗文化符号，土生万物 土乃有灵——来自黄河故道的泥塑浚县泥咕咕王文析富贵猪狗牛羊编辑|朱慧敏1976481234@AppreciatION 鉴赏·瓷韵在漫长的历史发展进程中，它由当初的随意揉捏到今天的有意创作，由最早的品种单一、样式简单到现在的题材广泛、品目繁多，从古庙会走进现代文博关注，逐渐得到更多现代人的喜爱。
浚县泥咕咕作品的题材，包含生活中的家畜家禽、大自然中的珍禽异兽、神话传说中的神祇瑞兽、历史人物、戏曲文学作品中的形象等等，可以说凡是艺人能够看到、想象到的都可以表现出来。
根据地区分布和传承流脉，杨玘屯的泥咕咕有四种不同的捏画风格，西屯更为开放、东屯较为保守。
因为统计标准和统计方法不一样，我们按照艺人的习惯来作介绍。
杨玘屯距浚县县城和大伾山只有3000米的距离。
每个艺人因为自己的经历、家族传承及文化爱好的不同，各有偏重和擅长。
按照学术分类和艺人的习惯，大致将泥咕咕形象题材分为以下四大类：1.农村、农业“六畜”是指牛、羊、马、猪、狗、鸡，在中国人的传统观念中，“六畜兴旺”代表着家族兴旺人丁繁多，有吉祥美好之意，在农耕文化中是一个重要概念。
泥咕咕是农耕时期的产物，所以“六畜”也是泥咕咕中常见的形象。
2.戏曲、文学浚县地方戏曲有大弦戏和大平调，豫剧也很流行。
老百姓对戏曲情有独钟，平时的文艺活动主要也是看戏。
哪个村唱戏，村民就会把外村的亲戚请来看几天戏。
特别是在古庙会期间，往往是几台戏对着唱，还有连台戏连本戏一唱好多天。
很多历史剧，也成为农民的通俗历史“教科书”。
浚县是三国时期的重要军事战场，所以诸葛亮、刘备、关羽、张飞等长期以来一直都是泥咕咕的重要题材。
浚县泥咕咕的文化生态保护
浚县泥咕咕的文化生态保护摘要:在我国多元文化的发展趋势下,近年来民间艺术的发展取得了一定的效应。
2006年,“浚县泥咕咕”被列入国家首批非物质文化遗产保护名录,各地均掀起了申请和保护非物质文化遗产项目的热潮。
本文试图从民俗学的视角来研究浚县泥咕咕的文化生态保护,进一步深入探索如何更有效地解决泥咕咕的生存发展问题,并尝试提出一些保护的想法和建议。
关键词:泥咕咕;杨玘屯村;庙会;传承人;生态保护一、泥咕咕及其文化内涵泥咕咕是河南浚县泥塑艺术品的统称,早期人们制作的传统泥塑因其尾部有孔,因其轻轻一吹就能发出“咕咕”的声响,人们俗称“泥咕咕”。
2006年,浚县泥咕咕被列入国家首批非物质文化遗产保护目录,它的题材内容有人物、动物、神兽等三大种类一百多个品种。
由于泥咕咕史料记载有限,在走访泥咕咕的集中产地“杨玘屯”村时,对于泥咕咕的历史渊源,通过求教民间老艺人,得出一种普遍的说法是:关于杨玘屯村村名的由来,据说是当年瓦岗军首领李密手下一员叫杨玘的大将在此地屯过兵,并且当时军中有一些士兵会捏泥人,为纪念在战场上牺牲的将士和战马,他们随手用当地的胶泥捏成泥人、泥马,后来这门手艺就一直流传了下来。
此说法的真实性,需要经过史料和大量学术性的分析,但是从民间艺人那里看到的众多“骑马人”和“战马”类型的泥咕咕,或许老百姓的说法值得探讨。
任何一项技术必定与某一种环境的因素相互影响。
虽然在很多生态系统中,人尽管是重要的因素,但是相似的技术用于不同的环境,也会导致不相同的文化效应。
由于水源、土壤、地势等各方面的差异,也会形成不同的地域民俗文化,所以我们实际上不可能抽象的谈论技术;确切的说,我们必须经常考虑到技术与某一特定环境的特有条件的相互关系。
以泥咕咕而言,据传说已经传承了近1400多年,小小的泥塑依靠特有的泥土资源优势世代相传,除了与杨玘屯村特有的民俗传统相关外,更重要的是泥咕咕对人们的生存价值需要,它还与浚县古庙会有着千丝万缕的联系。
国家级非物质文化遗产中的代表——浚县泥咕咕的传说故事、项目保护和现状
AppreciatION 鉴赏·瓷韵传说斑鸠鸟是史前少吴氏的“祖神”，象征春回大地、万物复苏的吉祥寓意。
在豫北平原，浚县黄河故道的泥土中，土生土长着一群把玩泥土的民间艺术家。
他们用手将泥捏成斑鸠的样子，用工具在尾部穿一小孔，下腹腔再穿透一个大孔，晾干画上彩画，玩耍时，用嘴吹斑鸠的尾部小孔，便会发出“咕、咕”的响声，“泥咕咕”由此而生。
浚县泥咕咕就是这带着黄河悠久文化传承的产物。
他们身上带着泥土的灵性，他们的作品有着泥土的神圣。
浚县杨玘屯与正月庙会浚县地处太行山东麓和豫北平原的过渡地带，位于河南省北部，行政上隶属鹤壁市。
浚县，“浚者，抒也”，在这里指“疏通”的意思，与治水有直接关系。
黄河、大运河（卫河）、淇河分别在不同历史时期流经于此。
大伾山位于浚县城东南隅，在《尚书·禹贡》中有记载，大禹疏河“东过洛汭，至于大伾”，是我国文字记载中最早的名山之一。
后赵石勒时期凿就的大石佛最为有名。
石佛原名镇河大将军，高22.7米，依佛建有阁楼，当地有“八丈佛爷七丈楼”的说法。
杨玘屯位于浚县县城东南，行政上隶属黎阳镇，由两个行政村组成，20世纪50年代集体化时期一分为二，分别称“东杨玘屯”和“西杨玘国家级非物质文化遗产中的代表——浚县泥咕咕的传说故事、项目保护和现状王文析AppreciatION 鉴赏·瓷韵屯”。
千百年来杨玘屯聪明的先民利用双手制作民间玩具作为一个重要的经济来源，特别是利用黄河故道的澄泥资源，加上自己丰富的艺术想象力，创造了泥咕咕这个十分独特的文化产品，成为村里一大支柱产业，杨玘屯也成为名副其实的“中原泥塑之乡”。
浚县的正月庙会和八月庙会，历经数百年不衰。
特别是正月庙会，从农历正月初一开始到二月初二结束，会期之长、规模之大、香客之多为全国之罕见，被称为“中国文化史上的一大奇迹”。
在古代，人们已经把大伾山和杨玘屯紧密连在一起，使其成为密不可分的“山村结合体”。
大伾山庙会成就了杨玘屯的泥咕咕，使其成为浚县正月古庙会上的重要文化符号。
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浚县泥咕咕与鸟信仰
一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征
泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头
民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
在人类农耕文明的发生、发展过程中，先民对鸟儿满怀感恩之心，从而衍生出鸟信仰、鸟文化和鸟习俗。
(二)鸟被视为光明的使者
史前先民日出而作、日落而息，他们发现鸟可以给人类带来光明和福祉，人类在很长时期都把鸟与太阳联系在一起，“太阳鸟”也就成为中国历史上许多部族共同的信仰。
我国远古时的“太阳鸟”形象，考古发现有三种：一是河姆渡文化遗址出土的象牙雕板上的“双鸟太阳图”；二是大汶口出土陶尊上的“上日下山”象形图；三是日中鸟最早的文字。
后简化为⊙，尔后又形成现在通行的“日”字。
而殷商时期甲骨文中“日”字的象形符号最有趣也最形象，是画一个圆圈，象征太阳，
圆圈的下方再画一个抽象的鸟形，由此可知，鸟儿与太阳的情缘由来已久。
(三)鸟是早期人类的衣食之源
早在旧石器时代和新石器时代初期的渔猎社会，人类茹毛饮血，狩猎为生，鸟卵、鸟肉便成为人类猎取的美味和最佳食品。
远古人类由于生活对鸟的依赖，进而产生图腾崇拜。
他们自称“羽人”、“羽民”。
我国南方先民在鸟图腾崇拜延续或深化过程中，产生一种“人鸟合一”的文化现象，至今居住在湘、桂、黔三省交界的侗族，仍自称其先祖为“鸟”。
每年农历八月十五，寨子里的人都要在头上、身上插满羽毛，跳起芦笙舞以示庆贺。
他们在给儿童理发时，要在前面留一小撮，象征鸟头，后脖颈也留一小撮，象征“鸟尾”。
我们再看出土文物“战国铜镜”、“汉画像砖”、“北朝宁万寿石棺”上，历代武士皆头戴“羽冠”，现今舞台上出演的古典戏剧中，许多武将的头盔仍用锦鸡尾部的翎毛做装饰，保留了古代的习俗，更进一步证实鸟文化悠久的历史。
(四)泥咕咕与生殖崇拜
我国江南一带民俗将鸟类中的麻雀，视为送子神鸟、生育之神。
麻雀产卵多，成活率也高，成群结队，给古人留下丰产多产的印象。
“鸟”在古代似乎与男性生殖器官“屌”谐音、同义。
鸟儿既然能为人类送来谷种，而粮食又是人类生存繁衍后代之本，人们依此类推也把鸟儿视为“送子之神”。
更何况在民俗生殖文化理念中“鸟”就是男娃的化身、男性的代名词。
泥咕咕与祈子行为密切相关。
在浚县大凡上山祈子的妇女们，下山时，都要买大量的“咕咕鸡”，出城乘船或乘马车返回原地时，路边成群结队的男孩子们尾随着车船奔跑，并大声吟唱：“给俺一个咕咕鸡，让你生子又生孙儿。
”于是车上或船里的小媳妇们都毫不吝惜地从篮子中抓起大把泥咕咕，用力抛向路边，让孩子们哄抢。
小媳妇扔得泥咕咕不是一两个，而是一大把，目的是不使任何一个孩子落空。
再冷静地想一想，这难道不是祈子行为的升华吗?我们似乎终于找到了“咕咕鸡”在大伾山古会中的原始价值——生殖崇拜。
(五)历代出土文物中大量存在鸟文化现象
目前已出土的有关鸟信仰的文物，如浙江河姆渡文化遗址出土的文物“双鸟朝阳纹饰”、“鸟形骨匕”、“双首连体鸟”，良渚文化遗址出土的“王鸟”，崧泽文化遗址出土的“陶鹰头壶”，龙山文化遗址出土的陶壶纹饰“金鸟负日图”，仰韶文化庙底沟遗址出土的“太阳鸟纹饰”，殷甲骨文“鸟”字，商周青铜器“鸟铭文”、“燕形玉佩”、“鹰纹玉佩”、鸟书“佩剑铭文”以及南阳汉画像石、河南新郑汉画像砖上比比皆是的“金鸟负日”图等。
总之，各族人民对鸟的图腾崇拜和鸟信仰根深蒂固、源远流长，渗透在中国民俗文化中的鸟信仰较之“龙虎文化”还要深入普及。
(六)中华民族鸟信仰的历史渊源与地域分布状况
史载殷人崇鸟。
殷代始祖神话：“天命玄鸟降而生商。
”《史记·殷本纪》就是说殷商始祖契，原本是玄鸟(黑燕)的子孙。
远古东夷吴越民族皆以自己为“太
阳鸟”的子孙，以鸟为自己的同类，服装习性也模仿鸟类。
《山海经·海外南经》载：“羽民国在东南，其为人长头，身生羽。
”“能飞不能远，卵生，画似仙人。
”传说中的古代东夷部族崇凤鸟，东夷部族首领少吴，其活动地域主要在山东沿海一带。
少吴氏以鸟立国命官：“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏。
司马也；鸬鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠鸠，民者也。
”楚人以“九头凤鸟”为图腾，“天上九头鸟，地下湖北佬”这句俗语形象地反映出楚地崇拜九头凤鸟的历史传统。
楚人奉祝融为其始祖，那么祝融是什么模样呢?《白虎通·五行篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾”。
鸾即凤也，原来祝融是凤鸟的化身。
秦人祖崇鸟。
《史记·秦本记》载：“秦之先祖帝颛顼之苗裔，孙曰女修，女修织，玄鸟坠卵，女修吞之，生子大业。
”这与商代先祖契的出生如出一辙。
除了上述文献记载。
生活在我国东北地区的满族以及高句丽、朝鲜皆祖崇鸟。
满族始祖称“佛库伦”(传说为天上三仙女中之三妹)，沐浴于长白山湖泊，因吞食喜鹊丢落之朱果而生爱新觉罗，布库里雍顺同样也是崇鸟部族，视喜鹊为其祖图腾。