《论语、孟子选读》译注〔一)
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
苏教版《论语》《孟子》选读仁义礼智译注
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
”【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
11【原文】6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
12【原文】15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”13【原文】15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”【注释】(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
孔子《论语》全文及译文精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编收集整理的孔子《论语》全文及译文，供各位阅读和借鉴。
《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
《孟子》原文注释翻译
译文：君子之所以不同于一般人，是因为他 的居心不同。君子把仁保存在心里，把礼 保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人 尊敬别人。爱别人的人，人们总是爱他； 尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。
第九课 君子能改过
且古之君子①，过②则改之；今之君子， 过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之 食，民皆见之；及其更③也，民皆仰之。今 之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。 注释： ①君子：指在高位者。
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
③非：错误。
•
④一：一旦。
•
• 译文：只有极有德行的人才能纠正君主思 想上的错误，君主仁德，没有人不仁德； 君主行义，没有人不义；君主端正，没有 人不端正。一旦君主自身端正了，国家也 就安定了。
注释： ①信：确实 ②搏：拍打 ③颡：sǎng 额头
• 译文：告子说：“人性本来就不分善与不 善，就像水流本来不分向东向西一样。”
孟子说：“水流确实是本来不分向东向西 的，难道也不分向上向下吗？人性的善， 就好比水朝下流一样。人性没有不善的， 水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞 溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住 它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道 是水的本性吗？是形势导致这样的。
② 自伐：自找讨伐。
《论语》集注 部分翻译(一)
●子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚!”孔子说：“我整天与颜回谈学问，他在听的过程中毫无阻碍，非常顺畅，不问一句话，好象一个愚人。
回去之后，我省察他私下的言行，足以发挥所闻的义理。
颜回其实不傻啊!”➢回，孔子弟子，姓颜。
字子渊。
不违者，意不相背，有听受而无问难也。
不违:就是毫无阻碍之意；不提反对意见和疑问，只是听取和接受，而不会拿出一些话来反驳，或者是故意提出问题来刁难老师，或者是考考老师，他没有那种心，完全是顺受，顺畅无碍。
➢私，谓燕居独处，非进见请问之时。
发，谓发明所言之理。
「私，谓燕居独处，非进见请问之时」：就是他独处的时候，他没有来上课，他回家了，这是燕居。
自己一个人在，他独处，这是讲他在私的时候，私下里，并不是向老师请问问题学习的时候。
「发，谓发明所言之理」。
也就是他能把孔子的教诲发明出来，把老师讲的义理发挥出来。
➢愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。
其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。
愚闻之师：我听我的老师说（延平先生李侗）颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具：颜回能做到深潜纯粹，他内心的涵养功深，没有其它杂念；体段已具 : 圣人的行为模范, 已经具备其闻夫子之言：他在听孔子讲课（教诲）的时候默识心融，触处洞然，自有条理：把它记在心里去消化，反复在思惟老师讲的义理，慢慢的把它融化在内心，成为自己的观念。
运用起来，在日常生活中，处世待人接物，立刻就能想到用老师讲的教诲，对于眼前的境界洞然明白，能够很条理的分析、运用圣贤之道。
➢故终日言，但见其不违如愚人而已。
及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。
”虽然平时看他，老师讲的，他完全接受，像愚人一样他，但是回家，自学反省、跟同学交往，处世待人接物的时候，在日用平常，动静语默之间，全都是把孔夫子的教诲落实了，发扬，明（理解，清楚）夫子之道。
用得非常的自然，并没有造作，然后就可以知道他并不愚蠢。
《论语》《孟子》选译
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以 告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家 之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百 官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
• 叔孙武叔：名州仇，鲁国 • 叔孙武叔在朝廷中对大夫们说： 的大夫。 “子贡比他的老师仲尼还要好。” 子服景伯把这话告诉子贡。子贡 • 子服景伯：名何，鲁国的 说：“拿围墙来作譬喻，我的围 大夫。 墙只有肩膀那么高，大家可以站 • 仞（任rèn）：古时七尺或 在墙外望见房屋的美好。我的老 八尺叫做一仞。 师的围墙有几丈高，如果找不到 • 官：这里指房舍。 门户进去，就看不见其中宗庙的 • 夫子：这里指叔孙武叔。 美好和房舍的多种多样。能够找 前一个“夫子之墙数仞” 到门户的人或许不多吧。叔孙武 的“夫子”指孔子。 叔那样说，不也是很自然的吗？”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶 者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”恶徼以为知者，恶不孙以为勇者， 恶讦以为直者。” • 流：疑为衍文。较早 • 子贡问：“君子也有僧恶 版本的《论语》无 吗？”孔子说：“有憎恶。 “流”。讪（shàn）： 憎恶宣扬别 人坏处的人，憎 诽谤，攻击。 恶身居下位却毁谤上司的人， 憎恶勇敢却没有礼 义的人， • 窒：阻塞不通。这里 憎恶果敢却刚愎自用的人。” 指顽固不化。 • 缴（jiǎo）：窃取，抄 • 孔子问：“赐啊，你也有憎 袭。知：同“智”。 恶吗？”子贡回答：“ 恶 • 孙：通“逊”。谦虚。 把抄袭当 作有学问的人，憎 恶把傲慢当作勇敢的人，憎 • 讦（jié）：揭发、攻 恶把揭发别人隐私 当作直率 击别人的隐私。 的人。”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王， 王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心 服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十 子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不 服。’此之谓也。”
论语孟子选读1
（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策 指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人 闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡 人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五 日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。” 颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔 子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没， 文①不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者 不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其 如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫， 然后得去。
子畏于匡(1)，曰:"文王(2)既没，文 不在兹(3)乎?天之将丧斯文也，后死 者(4)不得与(5)于斯文也;天之未丧 斯文也，匡人其如予何(6)?"
【译文】 孔子被匡地的人们所围困时，他 说:"周文王死了以后，周代的礼乐文化不 都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这 种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上 天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把 我怎么样呢?"
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。 前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴， 其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣， 以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天 未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世， 舍我其谁也。吾何为不豫哉！”
孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不 痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪 人。’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上） 每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。 从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百 年了）；按时势（需要）而论，到王者圣贤出现的时候了。（只 是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样 的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”
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从孔子到孟子子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁有志于做学问，三十岁自立成人，四十岁有智识，五十岁知道上天赋予我的命运，六十岁听到别人说话就能辨别真假、是非，七十岁心里怎样想便能怎样做，而不会超越规矩。
”颜渊季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”【注释】①季路：即子路。
侍：侍立，地位地的人陪伴在长者的身旁。
②盍（何hé）：何不。
尔：你们。
③裘：皮衣。
④敝：破，坏。
⑤伐：夸耀。
⑥施：表白。
【译文】颜渊、子路侍立在孔子身旁。
孔子说：“你们何不各人谈谈自己的志向。
”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袄与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路对孔子说：“希望听到您的志向。
”孔子说：“我愿意老年人使他安逸，朋友们使他信任我，年轻人使他怀念我。
”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”【译文】孔子说：“只要在十户人家居住的地方，一定有忠心和诚信像我一样的人，不过不如我那样爱好学习罢子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【注释】①饭：吃，名词用作动词。
疏食：粗粮。
②曲：弯曲。
肱（公gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，也泛指胳膊。
枕，枕着，动词。
【译文】孔子说：“吃粗粮，饮白水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这里面了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我就像浮云一样。
”叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”【注释】①叶（社shè）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），故称叶公。
②女：同“汝”，你。
奚（西xī）：何。
【译文】叶公向子路询问孔子是怎样的人，子路不知道怎样回答。
孔子说：“你为什么不这样说：他的为人呀，发愤得忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老就要到来，如此而已。
”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”【译文】孔子说：“君子所行的三件事，我都没有做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：“这正是老师自我表述哩。
”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”【注释】①仪：卫国的地名。
封人：镇守边界的长官。
②斯：这里。
③二三子：诸位，几个人。
丧（sàng）：丧失，这里指没有官职。
④木铎（夺duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时摇它来召集听众。
这里用来比喻孔子是宣扬政教的圣人。
【译文】仪地的边防官请求会见孔子，说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有不能会见的。
”孔子的从者请孔子接见了仪封人。
从者出来后说：“你们何必操心没有官做呢？天下失去正义已经很久了，上天将把你们的老师作为先知先觉的导师。
”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【注释】①畏：这里指拘囚。
匡：地名，在今河南省长垣县西南。
孔子离开卫国去陈国时，经过匡地。
匡地的群众曾经遭受鲁国阳虎地掠夺和残杀，孔子的相貌和阳虎相似，因而匡地的群众误认孔子为阳虎，把孔子拘禁了五天。
②文王：周文王，姓姬，名昌，西周开国君主周武王的父亲。
③后死者：孔子自称。
与（育yù）：与闻。
④如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】孔子被拘禁在匡地，说：“文王死了以后，文化传统不就在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我就不能够掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那匡人又能把我怎么样！”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
【注释】①接舆：楚国人，当时人称他为疯子，实际上是一个逃避现实的隐士。
②凤：鸟名，即凤凰。
传说凤鸟是一种灵禽，在有道之世才出现。
这里以凤鸟比孔子。
③何德之衰：你的德行为什么如此衰微？这句讥讽孔子在无道之世出来奔走游说。
④谏：劝阻。
⑤已而：罢了。
已：止。
而：语气词。
⑥殆（代dài）：危险。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车前，唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀，您的德行为什么这样衰微？过去的已经不能挽回，未来的还赶得上。
算了吧，算了吧，今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想同他交谈。
接舆赶快避开，孔子不能够同他交谈。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】①长沮（聚jù）、桀溺（逆nì）：指两个隐士，不是真实性名。
沮：沮洳，由腐烂植物埋在地下而形成的泥沼。
桀：同“杰”，魁梧的意思。
溺：浸在水中。
长沮：站在泥沼里的高个子。
桀溺：浸在水中的大个子。
子路当时看见他们，无暇问其姓名，故以他们的形象称呼他们。
耦而耕：两人并耕。
②津：渡口。
③夫：那。
执舆：执辔，拉着马的缰绳。
这本是子路干的，因为子路下车去问路，暂时由孔子代替。
④是知津矣：这句话讥讽孔子周游列国，应该熟悉道路；又讥讽他应该认识政治形势，知道迷途而返。
⑤滔滔者：大水奔流的样子，比喻社会的纷乱。
⑥以：与。
⑦而：同“尔”，你。
辟：同“避”。
辟人之士：指孔子，孔子要避开无道之君。
⑧辟世之士：指逃避现实的隐士。
长沮、桀溺自指。
⑨耰（优yōu）：用土覆盖播下去的种子。
辍（龊chuò）：停止。
⑩怃（舞wǔ）然：怅然若失的样子。
⑾鸟兽不可与同群：指孔子不愿隐居山林与鸟兽同群。
⑿斯人：指世人。
【译文】长沮、桀溺二人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去问渡口在哪里。
长沮问子路说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。
” 长沮说：“他就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“他就是。
” 长沮说：“他应该知道渡口在哪里了。
”于是子路去问桀溺。
桀溺说：“您是谁？” 子路说：“是仲由。
” 桀溺说：“您是鲁国孔丘的学生吗？” 子路回答说：“是的。
” 桀溺说：“社会纷乱如洪水，天下都是这样，你们同谁去改变它呢？你与其跟从“辟人之士”，哪里赶得上跟从“辟世之士”呢？”一边说，一边耕作不停。
子路便回来将这些话告诉给孔子。
孔子怅然若失地说：“我们不能在山林中同鸟兽在一起相处，我不同世人在一起而跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘就不跟你们一起来改变社会了。
”孟子去齐。
充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数则过矣，以其时考之则可矣。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。
’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。
（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。
从周（武王）至今，已有七百多年了。
算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。
（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
”[译文] 孟子说：“君子的遗风，（“泽” ，影响，流风余韵。
）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。
我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。