《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
科技视界Science&Technology VisionScience&Technology Vision科技视界中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外,其发展过程受中国古典小说影响,与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》,但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点,但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初;金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期,创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较,找出两篇作品的相似点和不同点。
1背景比较[1]《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上,元末社会矛盾进一步激化,全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力,推翻元朝统治,夺回了原来属于汉族的政权,建立明朝。
经济上,元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切,甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣,只乐衷于繁华而自由的市井生活,他们关注世俗的生活,因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩,也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后,明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱,在这种高压政策下,元朝的自由文风渐渐消失了。
《金鳌新话》的作者金实习生活在朝鲜初期。
1392年标榜文治主义、王道政治的李成贵推翻高丽王朝建立朝鲜。
李成贵为巩固王权需要借助主张三纲五流、严格区分上下等级的儒教理念。
这个时代儒教、佛教、道教思想盛行,但又无法清楚区分佛教、儒教、道教。
论朝鲜时代进步文人的思想表现--以金时习、许筠、朴趾源为中心
人文高地Cultural Highlands 论朝鲜时代进步文人的思想表现——以金时习、许筠、朴趾源为中心徐晓东 四川外国语大学摘要：文学作品是对社会现象进行艺术性加工的过程中形成的，即对社会的再现，或依照个人理解而创造出的艺术。
在朝鲜时代的文学家中间，有一部分先进创新思想的人，他们的文学创作，对推进先进社会的改革做出了很大的贡献。
朝鲜朝初、中、后期的大文学家中，金时习、许筠和朴趾源三位文学家，在文体改革、社会批判和讽刺两班阶层方面，都表现出了相同的态度。
关键词：朝鲜十代；文人思想金时习、许筠和朴趾源三人，反对矛盾的社会制度，并且是具有反抗精神的文人。
他们不仅具有远大的抱负，同时也是忧国爱民的性情中人。
虽作为失意的政客被刻上了“异端”的烙印，但他们在思想上都具有坚定的自主性和原则性。
从作品角度出发，金时习、许筠和朴趾源在自己的重要作品中，利用个性鲜明的人物映射了自身的思想。
金时习和许筠在作品中，刻画了“崔氏女”和“许筠”这样的人物。
而朴趾源则利用“许生”，积极地展示其经济观念和社会改革的构想。
三位文学家的成长经历、官场生活、思想的形成和作品的内容虽各不相同，但我们可以明确的是，他们都是当时社会的进步文人。
1.时代背景及文人生涯纵观李氏王朝五百年历史，政变和党派斗争不断发生，可以说朝鲜朝是个内忧外患的时代。
换句话说，朝鲜朝时代不仅经历了丙子胡乱和壬辰倭乱等外来侵略，内部也充满了党派斗争、权力篡夺等问题。
不仅如此，平民百姓和两班阶层的主要矛盾，也逐渐显现并激化。
金时习生活的时代（世宗17年至成宗24年，公元1435年至1493年），朝鲜朝中央集权不断加强，处于政治上较为平稳、文化上较为发达的时代。
金时习的聪明才智，自年幼时就已经显现出来，是公认的神童。
但是他的性格刚直，不与现实妥协。
在经历王位篡夺和端宗去世的事情后，金时习陷入了深深的绝望，将所藏书籍全部焚烧掉，毅然决然地走上了流浪的道路。
许筠（先祖3年至光海君11年，公元1569年至1618年）出生在名门，作为家中的少子，自幼受到兄长和姐姐的关照。
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较作者：刘牧琳来源：《科技视界》2013年第36期【摘要】有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习也有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但由于时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
本文主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较。
【关键词】剪灯新话；金鳌新话；比较中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外，其发展过程受中国古典小说影响，与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初；金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期，创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较，找出两篇作品的相似点和不同点。
1 背景比较[1]《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上，元末社会矛盾进一步激化，全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力，推翻元朝统治，夺回了原来属于汉族的政权，建立明朝。
经济上，元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切，甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣，只乐衷于繁华而自由的市井生活，他们关注世俗的生活，因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩，也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后，明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱，在这种高压政策下，元朝的自由文风渐渐消失了。
何谓“三灯”？
何谓“三灯”？唐代是文言小说发展成熟的时代，出现了许多诸如《李娃传》、《莺莺传》等传之后世的传奇小说。
唐以后，宋代讲史话本兴起，章回体小说——中国古典长篇小说的唯一形式崛起，并取得了巨大的成就，随之而来的便是文言传奇小说的创作渐趋衰落。
直到明代才又出现了几部值得重视的文言短篇小说集，其代表也就是我们俗称的《三灯》，即：《剪灯新话》、《剪灯馀话》、《觅灯因话》。
《剪灯新话》是明代文言短篇小说集，它是明代第一部遭到朝廷禁毁的文人小说。
其中共载传奇小说四卷二十篇，附录一篇。
作者瞿佑生活在元末明初，一生坎坷，他亲身经历了元统治者的残暴和元末社会的动乱，而明太祖朱元璋企图杜绝文人批评时政而兴起文禁，从文化方面对世人的思想进行箝制，比起元代统治者有过之而无不及。
《剪灯新话》写成之后“藏之书笥”，迟迟不敢发表，刊刻时还用“诲淫”、“语怪”之类的话加以掩饰，都反映了当时社会的现实。
在明初严峻刑法面前，文人为避免与统治者直接抵牾而招来杀身之祸，便追慕唐人，借写闺情艳遇、鬼怪神仙的传奇小说来曲折表达自己的思想，《剪灯新话》就是在此历史条件下产生的。
作品内容多为元末天下大乱时的一些故事，具有幽冥离奇的色彩，有些甚至荒诞怪异。
约占全书篇幅一半之多的爱情故事，散发出一些市民气息，其中表现对礼教的蔑视以及追求自主婚姻的内容，都突出强调一个“情”字。
书中对爱情和美好婚姻的渴望的描绘，对于妇女勇于追求爱情与婚姻自由的肯定，与同时期的章回小说一样，带有明代思想解放的共同特色。
但书中的故事往往带有浓厚的悲剧色彩，上演着一幕幕动人心扉的“人鬼情未了”。
如：《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人的爱情故事。
《金凤钗记》描写的吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。
《滕穆醉游聚景园记》里的女鬼卫芳华也是生前得不到爱情，死后鬼魂与人相爱。
秦汉以来的封建礼教，特别是程朱理学，要求人们“去人欲，存天理”，并将其美化成天经地义，而《剪灯新话》表现婚恋的小说则主张摆脱束缚，顺应自然，肯定人的欲望，因此作品对男女之间肉欲的欢乐也予以表现，这可谓是一种颠覆传统的创举。
墙内开花墙外香,异国同梦渊源长
墙内开花墙外香，异国同梦渊源长作者：孙琳闫超文来源：《青年文学家》2014年第24期摘要：“东亚小说的奇葩”《剪灯新话》影响广泛深远，朝鲜文人金时习仿其所作的汉文小说《金鳌新话》也成为朝鲜传奇小说的始祖。
两部小说作者均用浪漫的笔法营造了瑰丽的梦幻世界，本文将对两部作品中的梦游小说进行比较，探究其差异及内在联系。
关键词：剪灯新话；金鳌新话；梦游小说作者简介：孙琳（1990-），女，汉族，籍贯：山东菏泽，单位：四川大学文学与新闻学院2013级文艺学硕士研究生，研究方向：当代审美文化。
闫超文（1990-），女，汉族，籍贯：山东菏泽，单位：四川大学文学与新闻学院2013级文字学硕士研究生，研究方向：上古汉语。
[中图分类号]： I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-24-0-02明朝瞿佑的文言小说集《剪灯新话》诞生之初，朝廷以“邪说异端”将其禁毁。
但这部小说在域外广为流传，朝鲜人金时习仿《剪灯新话》而作《金鳌新话》成为朝鲜传奇小说的始祖。
两部小说作者均用浪漫的笔法营造了瑰丽的梦幻世界，本文将对两部作品中的梦游小说进行比较，探究其差异及内在联系。
一、作品概览：手剪灯火录奇语，风流闲话细搜寻《剪灯新话》共4卷20篇及附录《秋香亭记》和《寄梅记》两篇，小说主要描写元末战乱下小人物的悲欢离合。
《剪灯新话》多爱情故事，然而瞿佑又不仅仅着力于“情”，他借近事表达人间的悲欢离合，于是他精心营造了一个有仙界、人间、冥界构成的梦幻世界，其中以梦架构起来的小说主要有《令狐生冥梦录》《渭塘奇遇记》和《永州野庙记》三篇作品。
《剪灯新话》传入朝鲜大约是在瞿佑创作（1378年）四十年后，现存记录《剪灯新话》传入韩国最早的资料是《朝鲜王朝实录》：传曰：《剪灯新话》《剪灯余话》《效颦记》《娇红记》《西厢记》等谢恩使贸来……（燕山君十二年1505年）金时习仿《剪灯新话》而作的《金鳌新话》无论在结构上还在语言乃至故事情节上都模仿了《剪灯新话》。
中国古代小说在韩国的传播、译介与研究——韩国汉学家崔溶澈教授访谈录
中国古代小说在韩国的传播、译介与研究——韩国汉学家崔溶澈教授访谈录□ 受访人：［韩］崔溶澈 采访人：马君毅访谈按语：崔溶澈（최용철），韩国著名学者，中国古代小说研究专家，主要研究领域为中国古代小说、中韩比较文学。
曾任高丽大学中国学研究所所长、韩国中国小说学会会长、中国语文研究会会长、东方文学研究会会长、东亚比较文化国际会议会长，现为韩国红楼梦研究会会长、高丽大学中文系教授。
著有《〈红楼梦〉在韩国的传播与翻译》（2007）、《红色楼阁的梦：正看〈红楼梦〉》（2009）、《四大奇书与中国文化》（2018）等学术著作，并将《红楼梦》《剪灯新话》《剪灯余话》等中国古代小说译介到韩国。
2017年11月，笔者在高丽大学访学之时，有幸对崔溶澈教授进行了专访。
此次访谈围绕中国古代小说在韩国的传播、译介与研究展开，讨论了中国古代小说在古代朝鲜的传播与影响、中国古代小说在韩国译介与研究的历程与现状等话题。
中图分类号：I242.4 doi: 10.19326/ki.2095-9257.2020.04.003(1) 参见张伯伟主编：《朝鲜时代女性诗文集全编》，南京：凤凰出版社，2011年。
(2) 指朝鲜的三国时期（公元前57年至公元668年），即高句丽、新罗、百济分据朝鲜半岛的时代。
(3) 公元668年至公元901年为朝鲜历史上的统一新罗时期。
公元668年，新罗联合唐朝，灭高句丽与百济，统一朝鲜半岛，史称统一新罗。
马君毅：崔教授您好！十分感谢您接受我的邀请，就中国古代小说在韩国的传播、译介与研究这一话题做一次访谈。
自古以来，朝鲜就是中国唇齿相依的友好邻邦，两国在政治、经济、文化等诸多领域都有紧密的联系与频繁的交流。
中华文化与儒家思想更是在古代朝鲜广泛传播，并产生了深刻的影响。
作为中华文化的重要组成部分，中国古代文学在古代的朝鲜半岛也得到了广泛的传播，对朝鲜古代文学产生了巨大的影响。
这种影响突出地体现在，不仅朝鲜文人善用汉语创作诗文，甚至连一些闺中佳丽也颇工于此。
古代文学毕业论文：明朝文学与朝鲜文学的交流沟通方式及影响
明朝文学与朝鲜文学的交流沟通方式及影响中国和朝鲜在地理上山水相连，两国之间的文化关系可以溯源到远古时期。
长期以来，两国在文化上的交往非常密切，而文学就是其中的一大重要方面。
两国在文学上的联系，主要是通过两国之间的使节往来以及两国文人之间的往来交流进行的。
明朝时期，朝鲜恰逢高丽晚期(918年——1392年)和李朝统治时期(1392年——1910年)，中朝两国在社会各领域的联系都得到了前所未有的发展，其文学交流也更是日趋广泛和深入。
与此同时，由于朝鲜印刷技术的提高以及中朝之间联系的深入，当时明朝所产生的许多文学作品都能够大量而迅速的在朝鲜流传。
其结果是，一方面使得朝鲜文人的写作、文学欣赏水平得到很大的提高；另一方面，通过两国的文学交流，有很多朝鲜优秀的文学作品也为中国文人所喜爱，也丰富了明代文学的内容，对明代文学的发展起到了促进作用。
一、明代中朝两国文学交流的主要方式中朝两国自古以来都有在使节往来中重视文学交流的传统。
比如早在唐代，朝鲜派往中国的使节团就有多种使命，除了首要的政治外交任务外，还担负着学习和掌握中国先进文化的任务。
其中一个典型的例子就是朝鲜定期派遣到中国的入唐宿卫，他们既带有外交使命，有往往“准旧例，割留习业”。
他们很多人都是“配唐国子监习业”的太学生，并经常与中国文人接触、交游和酬唱诗歌。
明朝与朝鲜李朝的文学交流，很重要的一种途径也是使节之间的文学交流。
当明朝与李朝经过一系列的内外调整之后，双边关系渐趋稳定，使节往来也日益频繁。
高丽末年，朝鲜开始移植和模仿明朝的政治制度，对已有的制度进行改革和完善。
如1369年，高丽王朝就遣使入明，请明朝的祭服制度，明太祖令工部赐之。
1370年，明朝遣使至高丽，颁布科举制度，诏曰：高丽等国“如有经明行修之士，各就本国乡试，贡赴京师会试，不拘额数选取。
”同年，高丽遣使至明贺正，举子朴实、金涛、柳伯如随行，金涛中科制。
1372年，高丽曾经表请派遣子弟赴明留学，明朝也予同意。
关于剪灯新话
作者考证
从现在已掌握的资料来看，《新话》所收二十一篇作品似乎并不是出自一
人的手笔。多数史料上都说《新话》的作者是瞿佑（字宗吉），但明代便有人
提出疑问。都穆在她的《都公谈纂》中说：
余尝闻嘉兴周先生鼎云：“《新话》非宗吉著。元末有富者某，宋相郑公
之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家，富生以事他出，值大学，廉夫
1.关于鬼神观 《新话》的鬼神观受到了儒家鬼神观的影响，典型的儒家鬼神观则是孔子的鬼 神观，既不承认鬼神实有，也不承认鬼神实无。 《新话》的作者们未必相信鬼神。 2.关于婚姻观 小说中对儒家纲常的维护，作者的思想仍然没能突破封建婚姻观的藩篱 3.关于道德观
剪灯新话中佛教的体现 1.因果报应的思想，表达了社会对善，恶的鲜明看法，另一方面，
可以看出，明代社会一般人的观念中，能在危难中慷慨助人的为善，能在被负后忍耐 而不以怨报怨的为善，能知过必改的为善，反之，则为恶，这样的善恶观在今天也没有丧失 其存在的理由。来自儒，释，道对剪灯新话的影响
剪灯新话的作者都是儒生，儒家思想对此小说的影响体现在方方面面。概括起 来，主要有鬼神观，道德观，婚姻爱情观三种。
秋千会记 庐陵李桢
联芳楼记 阙名
聚景园记 山阳瞿佑
牡丹灯记 元 陈愔
金凤钗记 元 柳贯
绿衣人传 元 吾衍
与戴先生材料相印证的是谭正璧先生《古本稀见小说汇考》中所载：日本
藏明刻《剪新话》十二卷，其卷三七篇题目，作者皆与戴先生藏本同。
那么《新话》到底是不是瞿佑的作品呢？学界认为，说《新话》是 杨廉夫所作，而瞿佑只是将杨作”掩为己有，言近于诬，且证据不足； 说《新话》是卢景晖所编，仅有欣欣子的只言片语，亦不足为凭。如果 说《新话》是瞿佑编辑加工，中间掺杂着他自己的作品，似乎比较可靠。 因为瞿佑自己在《新话-序》中明确声称：“余即编辑古今怪奇之事，以为《 剪灯录》。”可见他并没有贪天之功据为己有的意思。
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《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
【摘要】有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习也有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但由于时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
本文主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较。
【关键词】剪灯新话；金鳌新话；比较
中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外，其发展过程受中国古典小说影响，与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初；金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期，创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较，找出两篇作品的相似点和不同点。
1 背景比较[1]
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上，元末社会矛盾进一步激化，全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力，推翻元朝统治，夺回了原来属于汉族的政权，建立明朝。
经济上，元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切，甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣，只乐衷于繁华而自由的市井生活，他们关注世俗的生活，因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩，也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后，明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱，在这种高压政策下，元朝的自由文风渐渐消失了。
《金鳌新话》的作者金实习生活在朝鲜初期。
1392年标榜文治主义、王道政治的李成贵推翻高丽王朝建立朝鲜。
李成贵为巩固王权需要借助主张三纲五流、严格区分上下等级的儒教理念。
这个时代儒教、佛教、道教思想盛行，但又无法清楚区分佛教、儒教、道教。
2 宗教思想比较[4-5]
古代东方的宗教主要是佛教、道教、儒教。
这三种宗教对东方各国的政治、经济、文化都产生了深刻影响。
因此，《剪灯新话》和《金鳌新话》也不可避免地都受到了这两种思想的影响。
2.1 佛教思想
《剪灯新话》中有很多体现因果报应的作品。
即认为任何原因都必然产生某种结果，这个结果又称为原因而导致另一个不同的结果，因果循环。
例如《剪灯新话》中的《令狐生冥梦录》中有这样的记载：“此徒在世，不耕而食，不織而衣，而乃不受戒律，貪淫茹葷，故令化為異類，出力以報人耳。
”
《金鳌新话》中也有多处涉及到了佛教轮回的思想。
例如《万福寺樗蒲记》中中主人公梁生在女鬼家中度过三日后与女鬼分开了，后来女鬼找到梁生表达来生愿望“當再會以盡平生之願爾”。
2.2 儒教思想
《剪灯新话》的《愛卿傳》中记载“君母在堂，溫清之奉，甘旨之供，妾任其責有賒矣。
”体现了儒教中的孝敬父母的思想。
《金鳌新话》的《龙宫赴宴录》中也有对于儒教王道思想的描述。
2.3 道教思想
《剪灯新话》的《申阳洞记》中记载“予有仙药，非徒治病，兼可度世，服之则能后天不老，而调三光矣。
”体现了道教的得道成仙、长生不老的思想。
《金鳌新话》的《龙宫赴宴录》中记载“神王命吹云者扫之，有一人于殿庭吹一口天宇晃朗。
无山石严厓但见世界平阔如基局可数十里”体现了道教中的神仙思想。
总之，《金鳌新话》虽然是模仿《剪灯新话》所作，但由于两作者所处的社会环境的不同两作品还是有很大的不同之处。
《剪灯新话》主要表现了作者在元末明初文化强压政策下想要超越现实的强烈意识，通过作品中的主人公来表达对人民的同情；而《金鳌新话》则与作者的生活紧密相连，更多地表现作家的内心世界。
【参考文献】
[1]金锺贤.金鳌新话创作背景研究[D].建国大学国语国文系，1982.
[2]李强国.瞿佑的剪灯新话研究[D].庆熙大学汉语教育系，2009.
[3]李龙浩.金鳌新话的根源思想研究[D].木浦大学古典文学系，1993.
[4]邹群燕.《金鳌新话》与《剪灯新话》之比较研究[J].宿州教育学院学报，2005，9.
[5]金政六.《金鳌新话》和《剪灯新话》比较考[J].厦门教育学院学报，2004，1.
[6]瞿佑.剪灯新话（上、下）[M].崔永哲，译.晓明出版社，2005.
[7]金时习.金鳌新话[M].民音社，2009.。