中国哲学与传统文化复习提纲

第一讲中国哲学的鸟瞰一、中国哲学的基本结构中国哲学是以儒家哲学为主干，以儒，释，道三家并融并存的结构。

二、中国哲学的三次突破准备阶段：尧舜禹夏商周三代的礼乐文化1、（三皇五帝——夏商周三代）春秋战国时期（BC771——BC221）诸子学的兴起，塑造了中国人。

*学派：墨家儒家道家法家阴阳家名家杂家纵横家兵家农家*从纯哲学的角度宇宙论：追问宇宙的起源，或本原生成和演化。

宇宙爆炸论——霍金。

认识论（知识论）:人有没有能力认识这个世界，如果有，我们如何认识这个世界。

人生观（人生哲学）：人性是善的还是恶的，现实生活值不值得过，又要怎么过。

*魏晋南北朝隋唐放荡不羁的玄学代表：何晏，王弼，郭象竹林七贤：嵇康，阮籍《庄子》《道德经》（老子）《周易》（庄子）称为“三玄”。

老子的道德经和庄子的哲学在魏晋时重新被重视，玄学是老庄道家在魏晋时期的重现。

玄学著作《世说新语》*西汉末年印度传入中国佛教，在东晋兴起，鸠摩罗什把佛教中国化。

宗道宗，天台宗，净土宗，华严宗，禅宗，慧远，僧肇，从道生2、宋代理学的兴起（10世纪——13世纪）*宋明理学是儒家哲学为主体，吸收道家哲学和佛教哲学佛某些因素融合而成的哲学形态。

*北宋五子：周敦颐，程颐，程灏，张载，邵壅*南宋：朱熹（四书章句集注），吕祖谦，张械，陈亮，陆九渊（心学）*公元1313的元旦，元朝政府下令凡是科举考试必须考朱熹写的《四书章句集注》。

3、20世纪20——40年代，现代新儒学的兴起（中国文化的交流与碰撞）*明末时期，传教士进入中国*耶稣会会士：利玛窦，汤若望，南怀仁，龙怀民*现代新儒学代表人物：熊十力，梁漱溟，张君劢，冯友兰三、中国哲学的七大发展阶段1、先秦诸子学2、两汉经学3、魏晋玄学4、隋唐佛学（隋唐之前：南北朝）5、宋明理学6、清代考据学（文字考证，释义）：戴震7、现代新儒学第二讲孔子的哲学一、儒学小史1、孔子哲学思想的文化源头，是周公的“制礼作乐”《汉书艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官……游文于六艺（也只六经）之中，留意于于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。

*六艺：礼乐射御书数*宪章：效仿*文武：周文王，周武王2、孔子晚年删《诗》《书》定《礼》《乐》（汉代失传）赞《易》修《春秋》*《诗》即《诗经》，由《风》（民歌）《雅》（贵族所吟）《颂》（商代、西周祭祀，严肃政治颂歌）三部分组成，305篇。

*《书》即《尚书》，夏商周时期关于政治文献的，纪录国君的命令，君臣对话，60多篇。

*《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼仪》（对前两个的解释）*《乐》存一篇《乐礼》*《易》即《周易》，为卜巫之书分为易经和易佳（由十篇之章组成称为十翼）*《春秋》分为《左氏春秋转》，《公羊专》《谷梁家》，合成为“春秋三家”*孔子——曾子《大学》《孝经》——孔（孔子的孙子）字“子思”《中庸》……孟子——荀子（有法家思想，有之后的韩非子和李斯）颜回，子游，子夏子张*四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》*董仲舒尚书汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”“太学”从此以后，儒学和政治结合，借于政治的力量，开始了支配中国人的官方儒学。

坏处：政治破坏了儒学的精品思想。

*汉“两汉经学”汉代儒学衰落，玄学兴起，三国两晋时期佛学兴起，在唐中后期兴起了许多文人称为的“古文运动”，有韩愈，柳宗元，刘禹锡，李翱。

古文运动表面上是文学复兴运动，实际上是儒学的复兴运动。

倡导人们不要迷信佛教，读“四书”阐发孔孟思想。

*宋明理学士儒家哲学的再一次复兴，它标志着孔孟以来的哲学进一步系统完善，称为中国哲学史上的有一座高峰。

二、孔子的生平BC551——BC479，三岁从陬邑迁至山东曲阜1、谋生求学《史记孔子世家》：高山仰止，景行行之，虽不能至，然心向往之孔子父：叔梁纥，母严征在，孔子名丘，字仲尼，19岁成家，妻厂官式，其子为孔鲤，2、聚徒讲学（30——50）第一个私人平民教师，称为“大成至圣先师”，在“杏坛”讲学，有齐景公问政，《邵》乐3、官（51-54）中都宰（市长）51——小司空（建设者）52——大司寇（刑律）相当于检察院+摄像事4．周游列国（54——68）卫灵公问政子畏于匡危粮于陈蔡67妻死归国著述（68——73）69孔鲤死71颜回死72子路战死沙场73死子贡守心丧6年，召集孔门整理编撰《论语》含有孔子事迹的有《史记》《孔子世家》三、《论语》成书孔子与弟子之间，弟子与弟子之间的对话，是一本对话汇编。

齐论语（22篇）鲁论语（21篇）古文论语今本论语（20篇，张禹整理，又为张侯论语）：上论（1—10）下轮（11-20）；唐代陆德明；南宋朱熹《论语集注》；刘宝楠《论语正义》四、天道论（宇宙论）*孔子认为天地万物是运动的变化不息的，生生不止的*子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《子罕》世界是生生不息，变化不止的，世界的本质是一条生命的大河，每一个生命在这个生命大河中延续自己，天地的本质是创生万物，生成万物。

*子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？子曰：（天道）贵其不已……无为而物成，是天道也。

《礼记哀公问》天道的本质是默默地生成万物，天是创生者，天生万物，孔子认为天是万物生命的最终根源，是创生万物的源头。

五、天命观命就是天所赋予人的东西，或是人天生就带有的东西：*外在的，客观的东西：寿与夭，健康与病弱，相貌的美丑，富贵与贫贱……是命分，宿命说。

一个生命依赖以存在的外观条件就是与这些有关。

*内在的客观天命：智慧；美德（德行），称之为性分。

孔子更强调内在主官的命，在乎人的价值，人实现的重要性，孔子要人们认知天命，敬畏天命。

六、仁学*仁”是孔子哲学中最核心的概念，礼是人在日常行为中的体现。

仁是什么？*仁：爱人，同情人，关心人。

爱有差序，由亲到疏，由近到远，爱自己的兄弟，父母，子女是培养一个人爱心的基础。

*克己复礼：克制我们的私心，按照合乎礼的方式做事。

*仁含众德行：温良恭俭让恭宽信敏（敏于行）慧*行仁之方——忠恕之道A忠：给予立（实现自我）而立人，己欲达（自我完善）而达人。

（积极地说）B恕：已所不欲，勿施于人（消极地说）第三讲孟子的哲学一、孟子的生平孟子名轲，战国中期BC372-289，邹国人，有孟母三迁，断机教子。

孟子的思想实际上是继承孔子的思想——仁义之说四十岁周游列国，62岁与学生公子小丑，万章退而著书，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇二、性善说*孟子的思想实际是对杨朱“为我论”和墨家“兼爱说”批判形成的。

*性无善无不善{中性说}性有善有不善（性可善可恶）性恶*告子曰:生之谓性。

孟子曰：生之谓性，犹白之谓白与？告子曰：“然”。

孟子曰：白羽之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？告子曰：“然”孟子曰：然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？*告子曰：食色性也。

食色，运动，知觉，思想=与生俱来的东西=性孟子认为，人的本性是不同于禽兽而成为人的内在本质，人之成为人，而不是禽兽的内在本质就是回善端和回德。

*四善端：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心*四德：仁，义，礼，智*恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

*所以谓久皆有不忍之心者，令人乍见孺子将入井，皆有述惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也。

非所以要誉于乡党朋友也。

非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞愧之心，非人也；无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，人之端也。

人之有四端，有四体也……苟能充之。

*人之异于禽兽者，几希。

庶民去之，君子存之。

人性本善，恶从何而来、恶不能扩充人的回善端，而且放失人的四心。

三、修养功夫论1、养志与养气相结合*“我善养君浩然之气。

其为气，至大至刚，以直养而无害。

则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是馁也。

*夫志，气之帅也；气，体之充也。

故志至焉，气次也，故持其志，无爆其气。

*富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之为大丈夫。

2、寡欲养心莫善于寡欲。

其为人寡欲，虽有不存焉也，雾矣；其为人也多欲，虽有存焉，寡矣。

第四讲老子哲学一、《老聃韩非列传》扑朔迷离的老子和道德经关于老子的记载，最早见于《史记》的《老聃韩非列传》；是春秋时期的人，年龄长于孔子，与孔子同时代；是道家哲学的创始人，后被奉为代价最高神之一，道德天尊（太上老君）；《道德经》出现于春秋末年或战国初年。

在传抄过程中不断整理，最后形成了西汉“河上工本”，分上下篇，五千余字，哲理诗；河上丈人作《老子注》，该书编为81章，前37章为“道经”，后44为“德经”。

二、道是世界的本源，万物的老根1）老子认为道生万物，万物的生命来自于道。

2）道可道，非常道（可以言说的道，不是恒长的大道）名可名，非常名（日常生活中可以说的名词，不是大道的名词）*老子所说的大道，不能用日常的言辞来表达*局限性：大道是无限的，整全的，普遍的3）故常无，欲以观其（大道）妙，常有，欲以观其徼（轨迹）。

*当我们用“无”这个词来表达道的时候，道就是万物的起点；当我们用“有”这个词来表达道就是万物的母亲。

*道走过的痕迹就是现实生活中看到的万物，我们用有何无这两个名词共同表达大道，但他们是对同一个道的不同称呼。

4）谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

绵绵若存，用之不勤：表达道作为万物生命的源泉，是绵绵不绝的，永不枯竭的。

*玄之又玄的大道，是万物产生的门户，道是万物的祖宗、母亲、父亲，是玄牝pin。

5）天下万物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负（背着）阴而抱阳，冲气以为和。

三、道之特性1、道生万物，万物来自于大道，道附于我们的生命。

2、充盈的生命蕴藏在于柔软和青春的事物中，而柔软的万物，或万物的早期阶段是生命的最旺盛。

为永葆生命，就应该使自己的身心柔软，青春常驻。

坚强者死之徒，柔软者生之徒（相随）。

3、道常无为而道法自然。

道虽生万物，但它生万物，赋予万物生命之后，悄悄隐退。

道不因为赋予万物生命就主宰、占有万物，实际上，道不主宰万物，不占有万物，不控制干预万物就是“无为”，道只顺应万物的生命节奏，让万物自生自灭，就是“道法自然”。

4、万物回归于大道。

道是万物生命的最终归宿。

四、德是万物的天性德就是大道在每个人身上的灌注。

“德”遍于万物之中，“道”具体落实每一物之上就是“德”。

德就是一物之道，是万物天生具有的本性。

由于道具有空虚，寂静，无为，自然和柔软的特征，人应该具有与道一样的德性，即守弱。

不争、处下、无欲、朴素。

1、柔弱者才是最强大，生命力最充沛的人。

柔弱之水的力量最强大。

婴孩的生命最旺盛充沛。

2、不死命争夺者才是真正的胜者。