最新(部编版)推荐记承天寺夜游上课课件PPT1

短短85字让闲人苏轼踏着如水的月光步入了经典，他空 明的心境、豁达的情怀闪耀着独具魅力的光彩！
结合苏轼的人生经历和处世 态度，你将获得怎样的人生感悟？
读《记承天寺夜游》，我 懂得了
遭逢逆境， 仍恬淡豁达欣赏美；
饱经忧患， 亦积极热情乐观活。
人，诗意地 栖居在大地上。
再见
1.琴江边上的水寨镇，是一个风光秀 美的客 家古镇 。镇上 有一条 老街， 斑驳的 青石板 沿着街 道铺开 ，被时 光和步 履打磨 得干净 而潮润 。不过 现在很 少有人 知道这 条老街 了，更 不用说 老街深 处这么 一户锁 匠铺了 。 2.自从低焊钩锁、弹子锁普及后，老锁 铺变得 越来越 冷清了 。虽然 没有客 人，老 锁匠每 天早上 还是会 准时打 开铺子 ，在门 口泡上 一壶茶 ，握着 那把祖 辈传下 的壶， 安静地 品着祖 辈传下 来的味 道。
我读我感悟
苏 轼
“心如死灰之木，身如不系之舟。
坎
问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 坷
他频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，而
走过无数穷山恶水，却都如处天堂。他 说：“此心安处是吾家。”
豁 达
他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同 的
道反目，见尽了人间丑态，却说：“眼
获人生哲理
中 藻 、 荇
水——月色
皎洁空灵 清澈透明
藻荇——竹柏影也
疏影摇曳 清丽淡雅
静 动
奇特的想象，新奇的比喻 虚实相生 动静结合
（二）悟情怀
1. 如何理解文中的“闲人”？文中的 “闲人”和现在我们说的“闲人”意思相 同吗？苏轼为何说自己是“闲人”呢？
2．联系文章写作背景，品悟“闲人” 的含义，感受作者特殊的心境。
我会读我来解
读准字音 读出节奏 读懂意思
读准字音，读出节奏
．念/无与为乐者，遂至/承天寺/寻张怀民。 ．庭下/如积水空明，水中/藻、荇交横，盖/竹
柏影也。
何夜/无月？何处/无竹柏？ ．但 /少闲人/如吾两人者耳。
读准 记承天寺夜游
元丰六年/十月十二日夜，解衣欲睡，月 色入户，欣然/起行。念/无与为乐者，遂 （suì）至承天寺/寻张怀民。怀民/亦未寝 （qǐn），相与/步于中庭。庭下／如积水空 明，水中／藻、荇（xìng）交横，盖／竹柏 影也。何夜／无月？何处/无竹柏？但/少闲 人/如吾两人者耳。
背景.宋神宗元丰二年七月，御史李定等人 说苏轼以诗讪谤新法，八月，将他逮捕入狱。他 被长时间审问折磨，差一点丢了脑袋。十二月获 释出狱，被贬谪到黄州任团练副使，但不得“签 书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。本文 写于元丰六年，苏轼被贬谪到黄州已经有四年了。
1.政治上遭受打击、不被重用的闲官，会有怎 样的心情？ （郁郁不得志的悲凉，以“闲”自嘲。）
2. 但苏轼在被贬的境遇中依然能够邀友同乐， 踏月夜游，何其洒脱！透过这空明的月色，你看 到了一个有着怎样人生态度的苏东坡？
（积极、乐观向上、从容面对挫折、豁达乐观）
“闲人”
1.即清闲的人，并非闲极无聊、无所事事的人。 包含了郁郁不得志的悲凉心境。
2.指具有闲情雅致的人。——月夜处处有，却 只有情趣高雅的人能欣赏它。
注意：字音、停顿、文言的味道。
我懂意
户
欣然 念 遂 欲 空明
闲人
门 高兴的样子 想到考虑 于是 就 想要
形容水的澄澈明净
清闲的人
会译句
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
庭院中（的月光）像积水一样清澈透明，水中 水藻，荇菜纵横交错，原来是那绿竹和翠 柏的影子。
但少闲人如吾两人者耳 只不过缺少像我们这样清闲的人罢了。
夜游过程中，作者的心情有 怎样的变化？
“欣然” “念无与为乐者”
“怀民亦未寝” “相与步于中庭”
欣喜之情 有点遗憾 心有灵犀的喜悦 从容 闲适
我读我赏析
（一）赏美景
1.这样的一对闲友步与中庭，看到了什 么景色？
2.作者是如何描绘月景的？请同学们自 己找角度赏析。
交庭 横下 ，如 盖积 竹水 柏空 影明 也， 。水
3.三月的一个早晨，老锁匠照例在门 口喝茶 。这时 ，巷口 来了个 年轻人 ，路过 锁匠铺 时停了 下来。 看着锁 匠铺头 上里挂 着的老 招牌， 上门写 着“制 锁”两 个苍劲 有力的 大字， 年轻人 马上兴 奋了起 来。 4.黑色的墙壁上挂着各式的锁，有圆 形锁， 半圆锁 ，长方 锁，还 有八角 形白铜 雕花锁 ，谐音 就是“ 福禄” 的葫芦 锁。每 把锁都 是件工 艺品， 展示出 老人精 湛的制 锁技艺 ，看得 年轻人 目不暇 接，连 连竖起 大拇指 。 5.基于对“传统”的历史性和现实性 特点的 明确认 知，“ 新子学 ”强调 ，“国 学”在 漫长的 岁月中 必然存 在一个 变化发 展的过 程，可 以说一 代有一 代的“ 国学” 。从历 史上看 ，不可 否认， “六经 ”是中 国文化 学术的 最早源 头，它 深刻地 影响着 中华民 族的基 本精神 。 6.这就要求我们从经学思维和体系的 禁锢中 真正解 脱出来 ，以开 放的姿 态传承 历史文 化，维 护学术 开放多 元的本 性，积 极构建 具有时 代特征 、富于 活力的 “新国 学”。 “新子 学”正 是适应 这样的 “国学 ”发展 要求， 将应运 承载“ 新国学 ”的真 脉。 7“新子学”的内涵，单以浅层次理解 ，它是 “旧子 学”的 再发展 。在这 种理解 下，“ 新子学 ”仿佛 没有摆 脱在原 有经学 体系下 旧“国 学”中 的位置 ，最多 也只是 经学的 多样化 实践与 儒学的 外围羽 翼，显 然无法 承担作 为“新 国学” 主导的 重担。