论文老舍女性观念答辩纲要

《老舍女性观念浅谈》答辩稿董国彦,在榆中县龙泉初级中学任教，主要从事语文教学工作。

我设计《老舍女性观念浅谈》这篇论文，是因为我认为至今为止，老舍小说的女性形象分析，老舍创作中的家庭婚恋观探究，已经取得相当丰硕的成果。

石兴泽的文章则指出了老舍女性观、婚恋观偏于传统的思想特质。

论者都从自己敏锐的一个侧面深刻地把握住了老舍作品的某些特质，推动了研究的发展。

本文希望在充分吸收已有研究成果的基础上，参阅了石兴泽的《老舍与二十世纪中国文学与文化》、吴宏聪主编的《中国现代文学史》、吴小美、赵学勇主编《中国现代文学作家作品研究》等文献，根据自己对老舍先生及其作品的理解，从现代意识和传统思想特质相糅合这一方面，对老舍先生的女性观念谈自己的一孔之见。

老舍的女性形象的塑造散发着理性的现代意识和传统思想特质相糅合的复杂观念。

他心中的女性理想是既有一定的知识，又有传统的优秀品德与清醒的理性意识，他往往透过家庭这个社会细胞称赞传统女性具有的优秀美德，批判摩登女子意识的超规，也有对泼妇的厌憎，沦落风尘的良家女子的宽容和同情以及对中国老女人的理解，同时用现代观念和现代标准审视批判她们思想观念上具有的陈腐落后的民族传统文化内涵，体现着老舍打破传统婚姻陋习，张扬个性意识的愿望。

老舍的女性观念是他文学主题反映的一部分。

本文着重从老舍女性观念形成的原因，老舍女性观念的特点两方面进行论述。

一.老舍女性观念形成的原因
首先老舍女性观念的形成来自生活环境的原始沉淀，显示着他对传统女性优秀品质的讴歌。

五四启蒙帮助他清除掉文化心理中的某些因袭，也清除掉世俗生活方式和生活习惯的泥垢，为他现代人格意识的生成发展奠定了基
础，也生成了他现代人文主义思想和理性思想，张扬了他对民族劣根性的剖析。

其次，老舍女性观念的形成是传统文化与异域文化相较量的产物。

尽管他在性格心理的发展和现代意识的充实过程中，广纳异域文化，淡化了传统意识，生成了其强健的现代自觉意识；在救亡图存的伟大斗争，促使老舍怀着深厚的民族感情走向传统，在承认我们民族高伟文化的同时，仍然坚守着对传统文化的自觉的理性的反思。

其三，老舍女性观念是性情心理的具体体现。

老舍女性观念中早期矜持着一些传统思想的特质。

五四运动的启蒙，重塑了他女性观念的现代自觉意识。

二、老舍女性观念的特点
老舍的女性观念一方面在中国传统观念的层面上，另一方面老舍深切地领会婚姻男女在传统婚姻中没有爱的痛苦，以及希望得到爱的精神共鸣的心理需求，张扬现代婚姻的观念。

老舍赞成男女平等、妇女解放，但他的平等和自由有以男性中心的倾向，对有点个性意识和自由倾向的摩登女性的批判和否定，是他站在时代的高度对个性意识和自由的理性思考。

她们几乎没有受到封建礼教和男权的压迫，因而在老舍看来，她们的追求没有严肃的社会内容，不具备反封建意义，其浪漫追求带有寻找刺激填充寂寞，满足淫欲的游戏或行为的放荡。

老舍把女性定位在家庭生活的职责、义务、角色里，透过家庭这个社会细胞批判其国民意识的劣根性。

他的女性观念既倾向于温柔善良的贤妻良母，又有在此基础之上的现代女性观的杂合。

在其女性性格的塑造中，体现着改造国民性、更新传统文化，促进民族发展的倾向。

抗战爆发后，他对妻子与传统女性的赞扬和认可，是他反敌救亡的民族意识，感情倾斜的例证。

并不能说明老舍对传统女性的绝对肯定。

对摩登女性的批判和否定，是老舍女性观念的一惯坚持的原则，对她们老舍愤怒的公开谴责，女性批判的立场是坚定的。

（一）、传统家庭型妇女身上几乎集中了传统女性的优秀品质。

《离婚》中的李太太、《四世同堂》中的韵梅，《正红旗下》的大姐等是这类传统女性的
代表。

韵梅堪称典型。

老舍讴歌她们的同时对她们身上表现的无女权意识，也无反抗婚姻制度、争取婚姻自由思、争取教育权力、把握和设计自己命运的自觉要求，善良的软弱，贤惠的愚昧，忍耐的奴性等劣根性给予了无情的批判。

《离婚》中的李太太有着挣脱礼教束缚的渴望和努力，体现着一丝现代女性的气息。

李太太开始摆脱家庭妇女意识而逐渐向丈夫平等的人的观念靠近，体现了老舍张扬现代女性意识的美好愿望。

她最后安分守已地操家过日子来说，体现了传统家庭对女性压迫的残酷性，另一方面说明传统女性身上具有的妥协、怯懦的病态性格和灰色灵魂植根很深不宜改变，是老舍对传统婚姻家庭的桎酷的批判和反思。

从另一个侧面体现了在传统婚姻面前男女双方无爱的痛苦和缺少心灵共鸣对夫妻关系的影响与精神的孤独。

（二）、老舍笔下摩登知识型女性都是受过教育的知识女性,她们都有现代意识和个性追求，不顺从命运的安排，不甘于现状过平庸的生活，试图过一种新的有浪漫色彩、有刺激味的生活。

老舍认为她们追求的动因没有反封建礼教和传统婚姻的内容，是在玩弄恋爱游戏，她们的浪漫和自由缺乏情感，带有盲目性。

老舍对这类女性意识的越轨超界，追求浪漫的进行了理性的批判，对既有现代意识又有知识和保持女性操守的女性的肯定，«文博士»中的唐振华是老舍女性家族中的翘楚，在她身上集中了老舍的女性的理想，是老舍女性观念的绝版。

老舍笔下正常恋爱，由恋爱而结婚的，老舍还是站在时代的列车上对她们进行反思。

如«离婚»中的老邱及其太太，他从男性中心出发，从老邱在家里有无尽的烦恼，老邱背叛原来的爱情纳妾，邱太太无可奈何的哀叹，一方面老舍以强烈义愤批判传统婚姻娶妻还要纳妾的男权陋习和男性把女性看作色消费品的非人观念；另一方面揭示了女性在传统婚姻中遭受的精神压抑和生命的戕害，是老舍站在人道主义立场上对现代妇女命运的同情。

老舍的女性世界里也有现代自由的空间，唐振华形象体现的是这样意
向，《四世同堂》中高弟和招弟的对比是其意想的强化和深化，其中包含着反抗专制和丑恶的积极内容，符合传统的道德操守，老舍的女性观念既带有浓厚的文化反思色彩，又有现代意识的理性与自觉。

（三）、泼妇恶女人,她们是没有文化而自然地承袭传统文化的糟粕的结果。

虎妞，柳屯的，大赤包、胖菊子，牛太太，大姐婆婆，琴珠、唐四奶奶等是其代言人，她们既无现代女性具有的自我意识和个性追求，也无丁点现代意识，甚至无时代特色和社会意识，无传统礼教和道德观念，不懂得尊卑廉耻。

她们只是凭着自己的心性说话做事，并且也要她们的丈夫、家人、乃至周围的人听从她们的使唤，按照她们的心意说话做事，权力欲望浓烈，不仅无妻性，甚者无母性。

这些恶女人与各种不同的反面意识形态相联系。

气势强盛、泼辣凶悍，对他人尤其是男性造成压抑，是她们基本的性格特征。

老舍对恶女的批判体现了老舍对女性男性化倾向，粗鄙化倾向的厌憎，包含着对人性美德丧失的呼唤，以及中国民间文化中弥漫的落后、愚昧意识的批判。

恶女人对男性的伤害体现在生活的方方面面，而性关系的伤害尤为典型。

老舍站在男性立场上向气势强盛的放荡女人表示强烈的厌憎。

从作家为这些形象安排的均无善终的结局看，其女性观念显然是他对恶女人的价值评判和情感倾向，是传统文化中男权文化意识的反思和佐证，体现了老舍从男性自我防御出发的女性立场。

（四）、老舍对生活在下层社会女性的悲惨生活和命运给予了极大的深情宽容和理解。

他笔下女性悲惨遭遇和命运的根源是社会黑暗，社会逼迫的结果。

老舍塑造她们为了控诉黑暗社会的罪恶、抨击不公平的社会制度。

众多不幸女性中，风尘女子为最。

《赵子曰》中的谭玉娥、《月牙儿》中的“我”、《微神》中的“她”、《骆驼祥子》中的小福子、《新时代的悲剧》中的沈风贞、《四世同堂》中的尤桐芳等是其代表。

她们命运悲惨、生不如死，却具侠肝烈胆、火热心肠，为孝为悌为义，勇于牺牲自己的品格。

为孝为悌被迫
走上屈辱的道路的,是礼仪之邦的同类把她们驱逐到野兽群里去的。

为此她们挣扎、反抗，试图摆脱命运的安排，最后还是走上这条屈辱的道路。

以自己的屈辱换回亲人的温饱和家庭的存在。

她们的牺牲有所不值，但对她们来说，却履行着崇高的责任和义务，表现出巨大的牺牲精神和博大的人道主义情怀，闪烁着人性的美。

她们心底善良，以德抱怨，具有传统的孝悌观念等传统美德。

她们的观念既有传统的美，又有勇于向践踏她们、夺取她们幸福的万恶社会反抗的精神意识。

老舍对被侮辱被损害的风尘女子的同情基于人道主义温情，也是对浪漫女子的批判和否定。

反映了老舍女性观念理性意识的自觉，是对万恶社会的血泪控诉。

从一个侧面抒写了庇护美好女性的深情厚意。

（五）、老舍对普通老太太如《老张的哲学》中的赵姑母，《离婚》中的冯老太太，《四世同堂》中的刘老太太，天佑太太等，认为她们是老中国的女儿，深受传统礼教的毒害深重，有着对现代文化和文明格格不入的不觉悟。

她们在家庭中处于尊者的位置，保持着劳动妇女的传统美德。

因她们传统观念意识深重，大都有因循守旧，思想落后。

最典型的是老姑母。

老舍坚决否定对她们，深沉而无恨，她们是生活的时代和社会造成的，即使错了也应该原谅，批判和否定中流露着老舍的正义感和温情，这正义感和温情冲淡了批判，宽恕稀释了否定，否定中寄予着希望。

从一个方面体现了老舍的恋母情结。

总之，从老舍女性观念形成原因方面，还是他女性观念的特点，包涵着对传统女性理性的认可，同情沦落风尘的女子所受的屈辱和苦难的命运，理解普通中国老妇女，厌憎泼妇，批判摩登的情感倾向。

鲜明的褒贬和果断的亲疏，理性的认可和情感的皈依都说明老舍的女性观念是站在现代文化立场上，用现代观念和现代标准批判黑暗腐败的社会形态、陈腐落后的传统文化，透露出异于传统、连接现代的人文精神之光和美学理念，体现着老舍对女性、对社会的独特认识和理解。