2020届二轮复习 论述类文本阅读 作业(全国卷用) (2)
2020高考语文二轮复习限时练(二)论述类文本阅读(传统文化与人文精神守住乡愁留住根)(含解析)
论述类文本阅读(传统文化与人文精神·守住乡愁留住根)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
“观乎人文，以化成天下。
”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。
我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。
中华文化从西周以来就确立了人本理念。
《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。
正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。
仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。
孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。
彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。
党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。
这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。
仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。
对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。
每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。
儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”即“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。
由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。
仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
高考语文专题复习专题二论述类文本阅读-高考真题练习(附答案)
专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。
(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。
事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。
这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。
那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题(27页)
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题1、阅读下面的文字，完成各题。
影戏源于中国，这是世界公认的观点。
一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。
比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。
当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。
宋《武林旧事》有“小径纪，一项，记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。
“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。
因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。
当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏’，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。
成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。
《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
2020年高考语文二轮专题限时集训2论述类文本阅读2 打印带解析版
专题限时集训(二) 论述类文本阅读(二)(对应学生用书第115页)(限时：40分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：74364003】艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。
诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。
比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。
但是我们用心理学做帮助来从文字上分析，也可以想象出大概。
他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。
想象有再现的，有创造的。
一般的想象大半是再现的。
艺术作品不能不用再现的想象。
比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”等等，在独立时都只是再现的想象。
诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象绝不能创造艺术。
艺术既是创造的，就要用创造的想象。
创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。
王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。
每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人觉得它实在是至情至理。
从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。
艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，诗的分想作用是选择的基础。
有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。
联想是知觉和想象的基础。
艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。
我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。
比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。
2020届高三语文二轮复习论述类文本阅读作业(全国卷用)(3)
2020届二轮复习论述类文本阅读作业（全国卷用）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。
它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其他艺术不可替代的作用。
在中国话剧生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。
20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。
1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。
他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。
”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。
话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。
早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。
然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。
话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。
《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。
历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。
中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。
word打印版衡中2020版二轮复习 语文阅读训练 论述类 作业2带答案解析
论述类作业二一、(2019·遂宁市高中三诊考试)(本题共3小题，9分)“治疗日趋显现的‘大城市病’，向地下要空间将是一种非常有效的手段”“发展城市地下空间，将带来适度的基础设施投资增长”“‘地下空间’开发利用有必要纳入国家战略”……随着城市化的推进，地下空间的开发利用越来越成为媒体热点话题。
在“高度”“广度”不断拓展的今天，地下空间所标注的“深度”，为城市打开了更加立体的发展格局。
有研究将21世纪称为“地下空间开发利用发展的世纪”，也有国家将地下空间归为“新型国土资源”。
可以说，地下空间是一座“富矿”，特别是在改善基础设施、提升空间容量、缓解交通压力等方面，更发挥着不可替代的作用。
近些年来，我国对地下空间的开发利用愈加重视。
比如，地下综合管廊与海绵城市建设已经列入“十三五”新型城镇化建设重大工程；不少城市充分利用人民防空工程和建筑地下室，为老百姓开辟许多具有文化、休闲性质的公共空间；还有的城市全面更新地下管网，为即将到来的智慧城市铺设“路基”……做足城市“向下”的文章，正逐渐成为潮流和趋势。
如果说高楼大厦是城市的“面子”，那么地下空间在一定意义上可以称作城市的“里子”。
改革开放40多年来，我国城镇化水平快速提高，与“面子”上的突飞猛进相比，“里子”确实显得有些“跟不上趟”。
比如，有的城市楼越来越高、路越来越宽，然而地下管网却敷设混乱、底数不清；地上地下规划不同步，导致道路被反复挖掘，甚至一场大雨就能让城市“看海”；一些城市的轨道交通设计不尽合理，与城市其他基础设施缺乏衔接……如何补上城市建设的“欠账”，实现地下空间资源更充分、更高效的利用，已经成为摆在建设者面前的必答题。
利用好地下空间资源，不仅需要先进技术，更需要先进理念。
去年，我国自主研发的巨型盾构机曾引发热议，这个被称为“工程机械之王”的设备代表了中国在工程建设领域高超的技术水平。
可见，在地下空间的开发利用上，技术等硬实力不是大问题，理念、规则、管理等软实力才是更重要的决定性因素。
2020届高考语文二轮复习疯狂专练2论述类古诗词名篇名句语言文字运用(含解析)
论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类一、（宁夏银川市2020届高三月考）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文言文，完成1～3题。
“诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领。
《诗经》在对作诗目的的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书·尧作为一种文学观念，典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向。
汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容。
先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合。
孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也。
”汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。
而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义。
汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展。
陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性。
”这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化。
“言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围。
而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”。
高考语文二轮 专题卷 综合检测(全国卷用) (2)(含答案)
2020届二轮专题卷综合检测（全国卷用）时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
当今时代，知识更新的节奏不断加快。
有学者曾根据放射性元素衰变的原理，提出“知识半衰期”的说法：如果一个专业人士的知识不更新，在“半衰期”后，基础知识仍可用，但其他一半新知识却已落伍。
据测算，1950年前的知识“半衰期”为50年，21世纪知识的“半衰期”平均为3.2年，IT高级工程师的知识“半衰期”仅为1.8年。
如今的学习，没有完成时，只有进行时，还需保持加速度。
增长知识见识，可以说是一辈子的功夫。
另一方面，教育的普及、出版的繁荣、互联网的兴盛，使得知识获取的成本大大下降。
“学好数理化”不再成为求知边界，通识教育正不断拓展知识视野。
因此，若以知识宽度论，今天的学子可以完胜过去。
然而，广度之外，同样需要有深度。
书不多，反能精读以至“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。
将有限的注意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。
因此，既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大知识半径的同时，避免陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。
既有知识的宽度，又有知识的深度，才能在积累知识的基础上形成卓越的见识。
面对全球化竞争，教育者需要引导学生，摆脱简单的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注知识的积累，更注重思维的锤炼。
换句话说，一种好的教育，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思考为何苹果是掉下来而非飞上天。
知识传承很重要，见识的培育更关键。
知是获取信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。
由知而识，方为智慧。
一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的知识鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代从容不迫。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2020届二轮复习论述类文本阅读作业（全国卷用）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。
它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其他艺术不可替代的作用。
在中国话剧生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。
20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。
1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。
他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。
”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。
话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。
早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。
然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。
话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。
《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。
历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。
中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。
没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。
因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文化精神，吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺术精品。
(摘编自宋宝珍《中国话剧：110年的回眸》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )A．中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的具有现代属性的舞台艺术。
B．中国话剧以时代要求和现实需求为出发点，发挥着其他艺术不可替代的作用。
C．中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。
D．中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族的自强、文化的振兴。
D[“促成了民族的自强、文化的振兴”曲解文意。
原文是说中国话剧是“民族自强、文化振兴的使命承担”。
]2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )A．文章从话剧的现代属性入手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。
B．文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。
C．文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。
D．文章以《商鞅》等话剧演出获得成功为例，证明了话剧植根于民族文化是可行的。
B[“相辅相成”错误。
文章只阐述了传统戏曲对话剧的影响，并没有提到话剧对传统戏曲的影响，所以不能说“相辅相成”。
]3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( )A．早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形式美不太关注。
B．中国话剧是作者文化素养的显现，是内容与形式结合的产物，是伦理道德和社会正义的体现。
C．中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好。
D．话剧人如果能够发扬传统文化精神，借鉴外来艺术经验，就能创造出艺术精品。
A[B项，以偏概全，并不是所有中国话剧都能体现“伦理道德和社会正义”。
C项，“中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵”，只能表明它具有民族特色，而不足以推断出“日后的发展就一定会越来越好”这一结论。
D项，“就能……”说法绝对。
“发扬传统文化精神，借鉴外来艺术经验”只是“创造出艺术精品”的必要条件。
]二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
克鲁蜀蜘蛛法布尔克鲁蜀蜘蛛是一个极为聪明、灵巧的纺织家，而且就一只蜘蛛而言，克鲁蜀蜘蛛算是很漂亮的了。
它这名字是取自古希腊三位命运女神中的一位，这位女神是负责纺织生命之线的，从她那里纺出了万物各自不同的命运。
克鲁蜀蜘蛛能为自己纺出最精美的丝，克鲁蜀女神却不能为我们纺出幸福的命运和舒适的生活，这实在是一件令世人遗憾的事！如果想认识克鲁蜀蜘蛛，我们必须到橄榄地的岩石的斜坡上。
在被太阳灼得又热又亮的地方，让我们把一些不大不小又扁平的石块翻起来——最好是翻开那些小石堆，这些地方往往是克鲁蜀蜘蛛最爱待的地方。
如果我们运气不坏的话，在我们翻起的石块下面，就会发现一个样子很特别的东西：形状好像一个翻转的穹形屋顶，大概有半个梅子那么大，外面挂着一些小贝壳、一些泥土和干了的虫子。
穹形顶的边缘有十二个尖尖的扇蛤，向各方伸展着，固定在石头上。
显然，这就是克鲁蜀蜘蛛的宫殿！而入口在什么地方呢？尽管周围有许多拱，但那些拱都开在屋顶的上部，没有一个可以通到屋子里去。
可这屋子的主人总得出来，出来后当然还得再回去呀，它究竟是从哪里进出的呢？一根稻草会告诉我们一切秘密。
如果用一根稻草从拱形的开口处插进去，我们就可以发现这些拱门里面都是反锁着的，关得严严实实。
但是如果你把稻草很小心地用力插进去，你就会发现，其中必定有一个拱门，它的边缘会裂成嘴唇般的两片。
这便是门了，它有弹性，自己会关闭。
当克鲁蜀蜘蛛遇到危险的时候，它会飞快地跑回自己的家，用脚爪一触门，门就开了，等它进去后，门又自动关闭了。
如果需要的话，它还可以将门反锁，尽管那“锁”也只不过是用几根丝线做的，起不了多大作用。
但从外边看，这扇门跟别的拱完全一样，可以起到迷惑敌人的作用，敌人只能看见克鲁蜀蜘蛛很快地消失了，却不知道它究竟是从哪里逃遁的。
现在让我们打开它的门到里面看一看。
它的床比天鹅绒还软，比夏天的云还白。
床上有绒毯，有被子，都非常软。
克鲁蜀蜘蛛就安居在这绒毯和被子之间。
它长着短短的腿，穿着黑色的衣服，背上还有五个黄色的徽章。
要在这屋子里过上舒适的生活，必须有一个条件，那就是屋子必须建筑得很坚固，尤其要扛得住大风大雨的侵袭。
我们发现：支持着整个屋子的许多拱门都是固定在石头上的。
我们可以看到在接触点有一缕缕的长线，沿着石面伸展开去，每一根足足有九尺长。
原来这屋子由许多“链条”攀着，格外牢固。
虽然它的屋子里那么整洁、华丽，可是屋子外面却堆满了垃圾：有泥土，有腐烂了的木屑，还有一粒粒脏兮兮的砂石。
有时候还有更脏的东西，比如风干了的甲虫尸体、千足虫破碎的尸体，还有蜗牛的壳等。
一片狼藉，而且都已被太阳晒得发白了。
克鲁蜀蜘蛛没有设陷阱的本领，所以它完全靠吃那种在石堆里跳来跳去的虫子维持生计。
哪一只冒失的虫子跳过它的居所，就会被它逮个正着，变成它的晚餐。
至于那些风干的尸体，它并不把它们丢开，而是挂在墙壁的四周，这似乎是在炫耀自己的捕猎经历。
它到底为什么要把尸体挂起来呢？后来我们想到了简单的平衡问题。
普通的家蛛在墙角张了网，为了要使网保持一定的形状而不受风吹雨打的影响，就常常把石灰或泥嵌入网中。
克鲁蜀蜘蛛在自己的屋里挂上重物虽然也是为了使屋子稳固，只是不是这种原理，而是它懂得如果把重物挂在屋子里很低的地方，屋子四周就会平衡。
这些重物主要是昆虫的尸体或空壳，而这些全都是现成的。
它在那软软的屋子里做什么呢？它舒适地摊开了脚，躺在软软的绒毯上，什么都不用做，什么都不用想，只是静静地聆听着地球旋转的声音。
这不是睡，也不是醒，而是一种半梦半醒的状态，这时候它除了快乐以外，什么感觉都没有。
让我们想象一下：如果你辛苦了一天后很舒适地躺在床上，彻底地放松，到快要入睡的时候，将会无忧无虑地享受到这生活中最美满的一刻。
（选自《昆虫记》，有删改）1．下列对文章的理解和分析，最恰当的一项是（）（）A．文章开篇介绍了克鲁蜀蜘蛛能够纺织出精美的丝线等方面的内容，为后文介绍克鲁蜀蜘蛛房屋的稳定、坚固等特点作铺垫。
B．作者在介绍克鲁蜀蜘蛛的房门时，先说找不到房门，然后说用稻草小心试探，会找到一扇有弹性、会自动关闭的供蜘蛛进出的拱门，能引起读者的阅读兴趣。
C．文章对克鲁蜀蜘蛛遇到危险时的描写，使用了动作性十分强的动词，比如用“跑”“触”等动词表现了拱门开合的自由状态。
D．文章以克鲁蜀蜘蛛为说明主体，介绍了克鲁蜀蜘蛛的相关情况，语言十分平实，全面介绍了克鲁蜀蜘蛛的聪明才智和生存本领。
2．文章使用了哪些重要的说明方法？请结合文本举例说明。
3．请简要分析文章最后一段在写法上的妙处。
4．克鲁蜀蜘蛛的生存方式给了我们怎样的启示？请结合文本简要探究。
1．B【解析】A项，克鲁蜀蜘蛛能够纺织出精美的丝线与克鲁蜀蜘蛛房屋的稳定、坚固无必然联系，无所谓“作铺垫”。
C项，“跑”“触”是克鲁蜀蜘蛛的动作，不能表现“拱门开合的自由状态”。
D项，“语言十分平实”有误，这篇文章的语言十分生动有趣。
2．①打比方。
比如在介绍克鲁蜀蜘蛛的家时，说其“形状好像一个翻转的穹形屋顶”等。
②列数字。
比如“十二个”“每一根足足有九尺长”等。
【解析】本题考查分析文本的主要表现手法的能力。
首先调动知识储备，联想科普文章常使用的说明方法；然后仔细阅读文章，看文章使用了哪些说明方法。
抓住“十二个”“每一根足足有九尺长”等语句不难发现使用了列数字的说明方法，抓住“形状好像一个翻转的穹形屋顶”不难发现使用了打比方的说明方法。
注意本题题干中没有要求分析说明方法的表达效果。
3．①设置悬念。
第一句用疑问句，引出下文对克鲁蜀蜘蛛在巢穴中做法的说明。
②类比手法。
先写克鲁蜀蜘蛛的享乐状态，然后列举人的这种状态，以此类比，更易于读者联想、接受。
③拟人修辞。
把克鲁蜀蜘蛛当作人来写，写它的动作、行为、心理，以此表现它此时的愉悦之情。
【解析】本题考查分析文本的文体基本特征和主要表现手法的能力。
最后一段一开头运用了疑问句，疑问可以设置悬念，勾起读者往下阅读的兴趣；其次，先说克鲁蜀蜘蛛在巢穴中的做法，然后又指出和克鲁蜀蜘蛛在巢穴中的做法相同的人类，这属于类比，易于让读者理解；最后，抓住“静静地聆听着地球旋转的声音”“这时候它除了快乐以外，什么感觉都没有”等语句不难发现采用了拟人的修辞手法。