玄学里的名教与自然讲座报告
玄学大学生演讲稿范文
尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好！今天，我站在这里，想和大家探讨一个既古老又充满神秘色彩的领域——玄学。
玄学，顾名思义，是研究宇宙奥秘、生命哲理和人类精神世界的学问。
它跨越了时空，影响了无数人的思想和行为。
在这个信息爆炸的时代，玄学是否已经过时？我认为，玄学不仅没有过时，反而应该成为我们大学生探索人生、启迪智慧的重要途径。
首先，玄学让我们重新审视宇宙的奥秘。
自古以来，人类就对宇宙充满了好奇。
从“天圆地方”到“地心说”，再到“日心说”，我们不断探索宇宙的真相。
然而，宇宙的奥秘远非我们所能完全理解。
玄学正是通过研究宇宙的规律，帮助我们拓宽视野，认识到自己的渺小。
在玄学中，我们可以找到许多关于宇宙的智慧。
比如，《易经》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，揭示了宇宙万物生成的过程。
再比如，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，阐述了宇宙的起源和演变。
这些思想不仅丰富了我们的知识体系，更让我们对宇宙有了更深刻的认识。
其次，玄学为我们提供了丰富的生命哲理。
人生在世，难免会遇到各种困难和挫折。
玄学告诉我们，要顺应自然，顺应宇宙的规律。
正如《易经》中所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”这意味着，我们要像天地一样，不断自强不息，同时也要像大地一样，厚德载物，关爱他人。
在玄学中，我们可以找到许多关于人生哲理的名言警句。
比如，《道德经》中的“上善若水，水善利万物而不争”，教导我们要像水一样，无私奉献，宽容待人。
再比如，《庄子》中的“吾生也有涯，而知也无涯”，提醒我们要珍惜生命，不断学习。
这些哲理不仅可以帮助我们解决生活中的问题，还可以让我们更加热爱生活，拥抱人生。
再次，玄学启迪了我们的智慧。
在玄学的研究中，我们需要运用抽象思维和逻辑推理，这无疑是一种对智慧的锻炼。
玄学中的许多思想，如阴阳、五行、八卦等，都需要我们不断思考、领悟。
这种思考过程，不仅锻炼了我们的思维能力，还让我们更加聪明。
郭象“名教即自然”玄学教育思想浅析
郭象“名教即自然”玄学教育思想浅析摘要：魏晋玄学上承两汉经学，下启隋唐佛学及宋明理学，在中国传统文化中占据着举足轻重的地位，对整个中国思想文化的发展有着深远影响。
而郭象玄学作为魏晋玄学发展的高峰，其重要性自是不言而喻。
郭象当时所面对的问题，与其他魏晋玄学家一样，是自然与名教的矛盾，因此，本文通过解读郭象“名教即自然”来浅析他的玄学教育思想。
关键词：郭象；名教；自然；教育思想郭象（公元252-312），字子玄，西晋河南人。
历任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主薄等职。
有才理，好《老》《庄》，善清言，时人咸以为王弼之亚[1]。
致力于把道家哲学纳入儒家思想体系之中。
内圣和外王、自然和名教在他那里得到了较为完美的统一，是魏晋玄学的集大成者。
现存的主要著作有《庄子注》，集中反映了他的玄学教育思想。
一、“名教即自然”的教育观“名教即自然”的教育观在魏晋时期经历了三个阶段的发展，从正始时期的以王弼为代表的“名教出于自然”，到竹林时期的以嵇康为代表的“越名教而任自然”，再到元康时期的以郭象为代表的“名教即自然”。
王弼与嵇康是魏晋早期的玄学教育家，他们从不同角度论述了“名教”与“自然”两者之间的关系。
郭象则调和了“名教”与“自然”的矛盾，将二者糅合统一起来，提出了“名教即自然”的思想[2]。
郭象所处的玄学发展阶段是元康玄学阶段，而这一时期，经过嵇康的“越名教而任自然”理论模式对君权和社会的否定，造成了人与社会、自然与名教的对立。
为了化解人和社会以及自然和名教的矛盾，郭象就把对功名利禄的追求与内心精神有机结合起来。
他认为：物之生也，莫不块然而自生。
世间万物都是浑然天成，而且万物都把自然作为最高法则，名教作为万事万物中的一小部分，当然也必以“万物”为正。
（1）“物各自造”的“独化”论思想。
“物各自造”即“自生”，世间万事万物都是自然而然的自己生成的。
王弼认为，“无”是事物的根本，“有”是从“无”而来，而郭象则认为，既然“无”是事物的根本，那么“无”怎么能生出有呢？他认为，“无”不能生“有”，万物均是自生的[3]。
竹林玄学06
山涛、王戎
• 山涛，字巨源，河内怀人也。父曜， 宛句令。涛早孤，居贫，少有器量， 介然 不群。性好《庄》《老》， 每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后 遇阮籍，便为竹林之 交，著忘言 之契。 （《晋书·山涛传》） • 王戎，字濬冲，琅琊临沂人也。祖 雄，幽州刺史。父浑，凉州刺史、 贞陵亭侯。 戎幼而颖悟，神彩秀 彻。视日不眩，裴楷见而目之曰： “戎眼灿灿，如岩下电。” （《晋书·王戎传》）
二、玄学主题：名教与自然
玄 学 主 题 名教
它的确切含义并不是指儒家思 想，也不是指某个政治集团所 推行的方针国策，而是由长期 的历史发展所形成的一套完整 的封建宗法等级制度。儒家思 想以及崇儒的政策对这种制度 的形成固然起了很大作用，但 归根到底这种制度却是人们必 须生活于其中的政治伦理实体， 而不是可以自由选择的思想或 政策。
嵇康
• 嵇康(223一263)，字叔夜，谯国铚县(今安徽宿县) 人，三国时期曹魏著名文学家、音乐家、思想家， “竹林七贤”之一。嵇康“少有俊才，旷迈不群， 高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博 洽多闻，长而好老庄之业，恬静无欲。性好服食， 尝采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之 中”。(《三国志·魏书·嵇康传》裴松之注)由于 一个偶然的机遇，他娶了曹操曾孙女长乐亭主为妻， 进人上流阶层，并曾担任中散大夫。但也因为如此， 使他在政治立场上与篡权的司马氏集团相敌对，对 司马氏采取不合作态度，颇招嫉恨。最后在司马昭 的心腹钟会的陷害下，死于司马氏之手。 • 嵇康的作品以诗歌和散文为主，其中比较集中反映 他的哲学思想的有《声无哀乐论》、《养生论》、 《释私论》、《难自然好学书》和《与山巨源绝交 书》等。他的作品被收录在后人整理的《嵇中散集》 中。鲁迅先生也曾经辑校过《嵇康集》，收入《鲁 迅全集》第9卷中。
“名教出于自然”还是“名教本于自然”——对王弼哲学的再解读
2019年 第 11 期史哲天地作者单位：刘林山，中共扬州市委党校。
“名教出于自然”还是“名教本于自然”——对王弼哲学的再解读刘林山摘要：“自然”与“名教”的关系是魏晋之际的时代课题。
王弼致力于“自然”与“名教”的结合，现代学者把王弼对两者的关系概括为：一是“名教”出于“自然”，二是“名教”本于“自然”。
这两种不同的表达关系到王弼哲学的性质。
本文试图从“自然”与“名教”的由来和王弼对“自然”与“名教”在哲学上的定位与定论的角度，论证“名教本于自然”这种说法的合理性。
关键词：王弼；名教；自然“自然”与“名教”的关系是魏晋玄学的时代课题，在这场讨论中，作为魏晋玄学的发轫者──王弼致力于“自然”与“名教”的结合。
如何结合呢？现代学术界有两种不同的观点，一种认为：“名教”出于“自然”，另一种主张：“名教”本于“自然”。
笔者认为，虽然这两种观点仅一字之差，但关系到王弼哲学的性质问题，必须对此给予明确的区分与认识。
一、“自然”与“名教”关系的由来何谓“名教”？何谓“自然”？“名教”就是当时社会用于治理人事的政治制度和道德伦理规范的总称。
“自然”就是道家所追求的一种宇宙与人生合一的整体而本真的状态。
道家尚自然，儒家贵名教，自然便是天道，名教便是人道，天道与人道各有其运行的法则，两者表现出“分”的一面，但人是宇宙的一物，有其自然性和社会性，所以天道与人道又表现出“合”的一面。
儒道、天人关系分合一直处于不断的变化之中，如何处理这种关系？不同时代有不同的方式，但都存在矛盾和片面性。
先秦时期，儒道已经形成了各自的文化性格。
儒家偏于人事贵名教，提倡礼法名教，道家偏于天道而尚自然，反对儒家的礼法价值观，要求无为而治。
两家各有所偏，但道家言天道而未离开人事，它企图以“天道自然”规定社会人生，儒家言人事而未离开天道，它常言人而上追溯于天，寻找人生合理存在的根据。
可见，儒道两家分中有合，它们致思的方向是一致的，都在追求一种合理的天人关系而努力，如此就为后世探索儒与道、天与人的统一提供了可能性。
魏晋玄学中的名教与自然问题研究
魏晋玄学中的名教与自然问题研究作者：李雪姣来源：《文教资料》2012年第32期摘要：魏晋玄学是魏晋时期形成的一种思辨性很强的哲学。
玄学家们通过“六经注我”的方式，表达了自己对宇宙本体以及社会人生的思考与认识。
在玄学所讨论的问题之中，名教与自然问题处于十分重要的地位，甚至有研究者将其定为魏晋玄学研究的中心。
但在对待名教与自然的态度上，王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄学人物都各有所异。
此文将打破以时间贯穿观点的方式，从文献入手，论述魏晋玄学中名教与自然问题的概念范畴、各自的发展状况以及归宿、地位等问题，从一个动态的过程中把握名教与自然问题。
关键词：魏晋玄学名教自然发展一、引言鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art's Sake）的一派。
”[1]（P498）作为新兴思潮，魏晋玄学正是在这样一个时期中形成。
对于历史上的魏晋时代，是“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）的时代，为了明哲保身，人们流于清谈，“发言玄远，口不臧否人物” （《晋书·阮籍传》），成为玄学的前身。
时代动乱在很大程度上又意味着对意识形态束缚的减少，于是人们不再局限于汉代儒家经学研究，道家清淡无为思想因此而被重新发掘。
同时，人们也不再迷信汉代那考证繁琐、甚于谶纬的经学，转而寻找另外一种可以作为精神寄托的思想。
此外，何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象等人，关注社会现实，希望通过论著提出提出对宇宙人生的看法，或为政治原则寻找理论依据。
也就是在这样一个文学独立并进行自觉创造的时代中，产生了魏晋玄学这种后起于经学，具有高度思辨性的哲学。
根据余敦康先生的《魏晋玄学史》，魏晋玄学可以大致划分为四个时期，正始玄学为第一期，以何晏、王弼为代表的贵无论玄学；竹林玄学为第二期，以阮籍、嵇康为代表的自然论玄学；西晋元康玄学为第三期，以裴頠为代表的崇有论玄学和以郭象为代表的独化论玄学；第四个时期为东晋佛玄合流思潮，以张湛和僧肇为代表。
第三编名教与自然魏晋玄学思想
名教与自然——魏晋玄学思 想
第一章
魏晋玄学概述 第二章 正始玄学——何晏与王弼 第三章 竹林玄学——嵇康与阮籍 第四章 西晋后期玄学——裴危与郭象
第二章 正始玄学——何晏与王弼
一、正始玄学的形成 二、何晏 （一）何晏生平及其著述 （二）何晏“新学”的“贵无”的思想 三、王弼 （一）王弼生平 （二）宇宙本源“以无为本”的本体论 （三）融合儒道的“名教本于自然”说 （四）“政治无为”论的建立 （五）玄学范畴及其思辨术
不仁也。仁者必造物施化，有恩有为。造物 施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。 物不具存，则不足以备载矣。天地不为兽生 芻，而兽食芻；不为人生狗，而人食狗。无 为于万物而万物各适其所用，则莫不瞻矣。 若慧由已树，未足任也。 《老子•五章注》
“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，
而老子申之无已者何？”王弼应声回答道： “圣人体无，无又不可以训，故不说也。老 子是有者也，故恒言无所不足。” （《世说新语·文学》）
（二）“以无为本”的本体论
“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况
之曰道，寂然无体，不可为象。” 《论语释疑•述而篇》
一、正始玄学的形成
（一）玄学的定义及其特征 “玄学”一词，始见于南朝刘宋和萧齐两朝。 元嘉十五年（438），征（雷）次宗至京师，开馆于 鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川 庚蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心 艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立 史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。 《宋书》卷九十三《雷次宗传》。
“无”以成。夫道之而无语，名之而无名， 视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故 能昭音响而出气物，包形神而章光影。玄以 之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆 方得形，而此无形，白黑得名，而此无名也。
略论魏晋玄学之名教自然
嵇康在谈到礼法名教的产生时指出，现实社会中的仁义礼法的规范不是从来就有的，他说：“及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区别群物，使有类族。造立仁义，以婴其心。制为名分，以检其外。劝学讲文，以神其教。”嵇康的这一思想同王弼所谓的“朴散始为官长之时”的观念是类似的，即认为名教的出现是“大道凌迟”的结果。不过，与王弼不同的是，他强调了名教对自然之道的背离，指出它是统治者制定出来，用以“婴其心”、“检其外”、“神其教”的工具。因此他“以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐…则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。”将虚伪的名教看作是应当被抛弃的。与嵇康同时代的阮籍对名教也是深恶痛绝。他对现实名教的虚伪给予了更加无情的揭露。他借“大人先生”之口说到：“今汝尊闲以相高，競能以相尚，……诚天下残贼、乱危、死亡之术耳。”他指责以名教为名，而行阴谋之实的人，而他们的所谓“名教”遂有亡国、戮君、溃败等祸乱产生，是残害天下的“残贼、乱危、死亡之术”实不为过。阮籍还把这些伪君子比喻成“裈中之虱”，讥笑其愚蠢短视，预见了其必然灭亡的命运。
二、竹林时期
“越名教任自然”——从个体意义上对名教的超越。
正始末年，曹氏与司马氏两大集团争Байду номын сангаас政权的斗争日趋激烈。在这场斗争中，正始清谈的领袖何晏被杀，王弼病死，正始之音宣告结束。继其之后，以“竹林七贤”为代表的一批名士登上了玄学舞台。他们开创了“竹林玄学”，代表人物有嵇康和阮籍。
伦理视域下魏晋玄学的名教与自然之辩
03
研究还发现，魏晋玄学的名教与自然之辩涉及到多个层面和角度，包括本体论 、认识论、价值论等，这些都需要进行全面而深入的研究。
研究不足与展望
尽管本研究取得了一定的成果，但由于时间、资源和 能力所限，仍存在一些不足之处。例如，对魏晋玄学 伦理思想的跨文化比较研究不够深入，对一些复杂的 历史事件和文化背景的考察也需要进一步加强。
嵇康的“越名教而任自然”思想
总结词
嵇康认为人类社会中的名教规范阻碍了自然 的本性，应该超越名教的束缚去追求自然本 性的自由。
详细描述
嵇康主张超越人类社会的名教规范，去追求 自然本性的自由。他认为，名教的存在限制 了人类的自由发展，只有摆脱名教的束缚， 才能真正实现个人的自然本性的自由。嵇康 的这种思想反映了当时社会对名教的怀疑和
名教与自然的现代启示与思考
对现代社会的启示
魏晋玄学的名教与自然之辩对现代社会仍具有重要的启 示意义。在当代社会中，个体与社会、道德与自由的矛 盾和冲突仍然存在，通过对魏晋玄学的研究和理解，可 以为解决现代社会中的伦理问题提供有益的思路和方法 。
对现代思想的思考
魏晋玄学的名教与自然之辩对现代思想也有深远的影响 。在现代思想中，个体与社会的关系、道德与自由的关 系仍然是重要的议题。通过对魏晋玄学的研究和理解， 可以深化对这些问题的思考和理解。
06
结论
研究成果与结论
01
魏晋玄学作为中国哲学史上一门独特的思想体系，在名教与自然之辩中呈现出 独特的伦理视角和思考方式。通过对这一问题的研究，我们能够更深入地理解 魏晋玄学的伦理内涵和价值取向。
02
研究表明，魏晋玄学强调个体自由与责任，关注人的本质和价值，具有强烈的 现代意义。同时，它也提出了一些伦理难题和挑战，需要我们进一步思考和探 讨。
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玄学里的名教与自然
——从《世说新语》看魏晋风流
讲座报告
讲座内容概述：
一、说“风流”：无言之美
风流是指一种人格的美。
刘义庆的《世说新语》，可谓我国古代的一部风流宝鉴。
《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名士自风流”。
但世上也有不少假名士，如《世说新语·任诞》：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
”王孝伯说的便是个假名士，假风流。
“真风流”的四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。
“玄心”指一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超越之心，是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。
“洞见”是不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识。
只须几句话或几个字，此即所谓名言隽语，是风流名士常用言语。
“妙赏”，就是对美的深切感觉。
《世说新语》的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但从妙赏的角度看，又不难理解。
“深情”是指有妙赏的人，对万物都有一种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。
二、说“玄学”：“说不可说”
玄学实际就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，历经《周易》、《老子》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。
“玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段：
1.老子的“玄道”。
玄学就是从老子关于“可道”与“不可道”、“可名”与“不可名”、“有名”与“无名”、“无欲”与“有欲”而延异出的某种形而上的学说。
当然，在老子看来，这种“形而上”的“道”是可以在“形而下”的“器”中体现出来的。
2.庄子的“道论”。
庄子关于道的非时间性、非空间性的本体论言说并不是主要的，而其重心更落在“无名”的“道”和“有名”的“万物”之间的转化如何可能的问题，因此，玄学在庄子这里进一步获得了其当下性和实践性的形态。
3.汉代从“宇宙发生”论“道”。
昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。
夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气形质具而未离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相混成，而未相离。
”（《易纬·乾凿度》）
4.魏晋从“本体论”层次论“道”。
魏晋玄学摒弃了汉代从阶段论、发生论、过程论角度对于“无-有”关系的论述，而转向“本-末”、“体-用”关系的思考。
三、“名教”与“自然”：玄学的核心主题
名教即以正名定分为主要内容的礼教，以儒家哲理化的伦理学说为内涵，以承继西周宗法礼制程式化的礼仪规则为形式。
“名教”自先秦以来经历了不同的发展阶段：
1.“名教”即“礼教”
2.“名教”注重“形名”或“名实”相符
四、正始玄学：“无-有”关系的重新定位
正始玄学（240-249，魏齐王年号），代表人物：何晏（？－249年）、王弼(226年-249年)，理论上重视《周易》、《老子》。
提出“以无为本”的学说；提出“名教本于自然”的学说；提出“无情”与“有情”或“五情”与“神明”关系的学说；提出“言-象-意”关系的学说。
为“名教”重新寻找“根基”，成为当时最紧迫的政治的、伦理的、思想的任务。
而这种任务的完成却有赖于“哲学”的穷根究底的“辨名析理”和艺术的不落言象的“得意忘言”的思想方法的介入。
（一）提出“以无为本”说：奠定了“自然”的基础地位。
（二）提出“名教本于自然”说：“自然”为体，“名教”为用。
（三）提出“无情/有情”或“五情/神明”关系说。
（四）提出“言-象-意”关系说：得意忘言
五、竹林玄学：越名教而任自然
“自然”与“名教”在高平陵政变后形成了两条完全不同的意识形态路线。
（一）名教派：司马氏之徒、何曾等无耻之流。
名教彻底堕落为遮羞布，皇权专制型意识形态，但这种意识形态是对作为“本然”和“应然”的“名教”的歪曲，即名教之“体”、“本”被摒弃了，名教之“用”、“末”被突出了。
（二）自然派：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
（《世说新语·任诞》）
六、中朝玄学：折衷主义路线的执行
中朝玄学（晋怀帝时期），以裴頠的“崇有论”、郭象的“独化论”为代表，仍重《庄
子》，而思想重归温和，形成“新庄学”。
完成了名教与自然合一的折衷主义路线。
七、名士风流：魏晋玄学的实践
名士风流是指魏晋名士们主张的不必遵守礼法，凭本性行事，不做作，不受任何拘束，以过一种率性任情的生活方式，即“弃彼任我”，同时也是一种浪漫、俊雅、旷达而疏放的艺术精神，他们主张只有这样的言行为这样才能回归自然。
（一）“名士风流”在政治中的体现：《世说新语·雅量》：谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。
”意色举止，不异于常。
（二）名士风流在生活方式上的体现：《晋书》：籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
《世说新语》：阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒。
阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。
讲座感想：中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。
魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。
因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。
此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。