浚县民俗文化
家乡的庙会
值得一提的还有浚县的泥咕咕。
泥咕咕是浚县民间对泥塑小玩具的俗称，浚县泥塑形体较小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有两小孔，吹时发出"咕咕"的声音，故称"泥咕咕"。
黎阳镇杨圯屯是泥咕咕的主要产地。
入门有百猴路，各不相同。
上有明代石牌坊，至今完好浚县这里的背阁表演也是有很精彩的内容的，一般都是在正月十五演出，我们老家滑县也有这个的。
背阁在服装上是很讲究的，完全和戏剧中的一样。
通常情况下，背阁表演必须由上、中、下三部分相互配合来完成。
其中，上层表演者称为“上装”，由3岁到8岁的男女儿童扮演，扮相一般取材于穆桂英、杨宗保、白娘子、许仙等戏曲人物；下层表演者称为“下装”，在整个表演中起基座作用，由身着戏曲武生服饰、熟练掌握各种表演技巧的青壮年扮演；中间部分称为“中节”，是由青壮年捆在背上的一铁制背架和用于固定上面儿童的支架组成。
表演时充当“下装”的青壮年走动扭摆，架上的演员也随之摆动。
非常的精彩啊！河南省浚县古庙会，已有1600多年历史，每年正月初一到二月初二，来自晋、冀、鲁、鄂、皖等省及本省周边县市的香客和观光游人，络绎不绝，最高日客流量可达20多万人，是华北第一大庙会。
浚县古庙会在后赵石勒皇帝开凿丕山大佛时就初具雏形，人们集会朝山拜佛，明嘉靖年间，县令在浮丘山修建了碧霞宫后，庙会形成一定规模，逐步发展扩大。
现在，一年-度的古庙会，各种各样的活动吸引着四面八方的人们。
"八丈佛爷七丈楼"北侧石岩上的"子孙窑"旁，聚集着好奇欢乐的人群。
传统的民间社火，扭秧歌、踩高跷、耍狮子、舞龙、竹马、武术、旱船等，热火朝天。
尤为热闹的是正月十六，文艺团体纷纷登场。
马戏团、驯兽团、杂技团、武术气功表演团，把庙会声势推向一个又一个高潮。
地方小吃，香气扑鼻。
铺牛肉、黄米糕、胡辣汤、稣火烧、石子馍、酸辣香麻丸子汤，不一而足，风味各异，煞是诱人。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴作者：霍明珍来源：《青年生活》2019年第18期摘要：泥咕咕是河南省浚县民间泥塑的一种形式，它是浚县特有的民间艺术样式的称谓，是构成河南民间艺术样式的称谓，是构成河南民间美术范畴的重要组成部分，它有悠久的历史，是当地劳动人民在现实生活中对生命和美的追求的体现，渗透着对美好生活的向往。
本文旨在试图分析浚县泥咕咕的艺术特征和文化底蕴。
关键词：泥咕咕中原民间艺术文化特征中原民间手工艺品，泥咕咕，是河南浚县民间泥塑的一种形式，历史悠久，辉煌灿烂，蕴含着当地劳动人民在现实生活中对生命和美的追求，以其浓郁的民族风格，独特的审美风格而深受人民大众的喜爱。
一、泥咕咕名称由来：（一）、据史书《资治通鉴》的记载，隋唐末年，农民起义军与隋军争夺黎阳仓，瓦岗军首领李密手下一名叫杨玘的大将在这个地方驻兵（杨玘屯村因此而得名）。
当时队伍中有一些士兵会用土捏泥人，所以为纪念在战场上阵亡的将士和战马，他们用当地的胶泥捏塑泥人、泥马来祭奠战死沙场的战友。
后来军队中一些人员被安置在这里，因此，泥塑艺术得到流传和发展。
泥塑作品中双头马和各种类型的骑马人造型极为生动，小马多呈昂首嘶鸣状，骑在马上的多为古代军人装扮。
（二）、民间的说法是：古代征战时军旅中用海螺作为号角使用，后逐渐演变成眼下的泥咕咕。
（三）、另一种说法是：浚县泥塑玩具统称“叽叽咕咕”，又因其形体较小，尾巴上有两小孔，吹时会发出出“咕咕”的声音，所以称其为“泥咕咕”。
泥咕咕的艺术特征：（一）、题材类型丰富。
不同的泥咕咕题材有着不同的象征寓意，泥咕咕的艺术特性及所包含的俗信寓意，正伴随着民风习俗的改变而日渐丰富。
浚县泥玩在选题上多半是出自生活和自然，身临其境的感悟提炼出的具有真善美的造型。
演变至今的题材内容大致可分为人物、动物、鸟禽三大类。
（二）、造型生动别致。
泥咕咕在造型及纹样绘制方面逐渐形成了一定的套路，具有明显的程序化倾向和符号化特征。
在整体造型与装饰上，沿用传统的花草纹、线形纹等装饰，手法细腻流畅，花草纹、线形纹的选择和运用没有定式，往往根据表现对象不同作随机处理，没有蓄意雕琢的痕迹，显得天然质朴。
浚县泥咕咕的制作工艺
浚县泥咕咕的制作工艺浚县泥咕咕，始于远古，兴于隋唐。
距今已有数千年的历史，2002年在杨纪屯出土的汉墓中发现了汉代的泥咕咕。
因其尾部有两小孔，吹时发出"咕咕"的声音，故称"泥咕咕"，随着浚县民间泥塑的发展和人们口头的传播，到现在浚县泥咕咕已经成为浚县泥塑的总称。
浚县，地处河南北部，是黄河故道上的一座历史名城，而浚县泥咕咕正是植根于这片沃土上的一朵艺术奇葩，民间艺人用双手、用五彩赋予它生命，它以古朴而新奇、猛悍而亲和的形象博得世人的喝彩。
您看，这就是浚县泥咕咕的代表作“咕咕鸟”，也叫斑鸠，渊源可以追溯到远古时代的鸟信仰和生殖崇拜。
它的造型古朴、夸张别致、形体或大或小，大的60厘米，小的只有4至5厘米，造型古朴，夸张别致，有着浓厚的地域民间特色，深受广大群众和专家学者的好评，被民俗学专家称为历史的活化石。
浚县泥咕咕的类型和特点浚县泥咕咕发展到现在主要有三大类型：“鸟禽类”、“兽类”、“人物类”：“鸟禽类”主要有斑鸠和小燕；“兽类”主要有狮子、独角兽、老虎；“人物类”主要有骑马人、西游记和戏剧人物等。
经过千年的流传，它们在用色和艺术特征上已经形成了独有的艺术特点。
在色彩上，浚县泥咕咕的彩绘一般都是以黑为底，再用白粉、大红、大绿、大蓝、大黄等颜色描绘出各种不重样的装饰，如梅花、菊花、月季、兰草、火焰等，大都用原彩色，很少用调和过的中间色，大红大绿的对比之下，使作品美感顿生。
在艺术特征上，夸张和传神是浚县泥咕咕两大特点，浚县民间有这样的谚语“花无正色，鸟无正名，取个意思就行”，于是便有了“马上封侯”、“吉祥三宝”的美名。
您看这些“咕咕鸟”都被夸大肚子，头和尾部缩的很小，但是外形圆润饱满，这是浚县泥咕咕的另一个代表作品“骑马人”，艺人为突出战马的雄壮，把马颈部夸张的非常高大，占整个身体的三分之二，马头高昂，马脖宽厚，马的四肢省略的特别短，显得整体而稳重，骑马的人物只捏出头部和直立的身体，手脚被省去，突出骑马人物的勇武和豪气，还有这只独角兽和双头虎，经过艺人处理后样子无比的传神和可爱。
河南省浚县民俗文化——庙会舞蹈的调查与研究
快步， 有冲锋陷阵的驰骋 ， 有 越 野 窜 涧 的 跳 演 员 前后 配合 ， 形成阵容 ， 马铃叮 当， 人 罗汉， 最底下是老渔 翁 ， 中间大金脸 ， 上 头 跃 。 大金脸扯着三 、 四米 长 影 绰 约 ， 另有战鼓 、 四大扇等打 击乐伴奏 ， 迎神赛 会所演的 杂戏 、 杂耍” ， 是 散 发 着 泥 是 小 孩 扮 的韩 湘 子 。 土 气息的原生 态瑰 宝 ， 它 是 搏 动 在 黄 土 深 的 红 绸 布 ， 布 的 另一头 有 人 接 着 ， 蹦 着 往 后 声势 夺 人 。 处 的历史心跳 ， 既 贯 通 历史 ， 也 流 向未 来 。 走， 这 叫牵 象 。 ” 一个 完 整 的 高跷 队 ， 共 有 九 １ ． ４跑旱船 跑 旱 船 演 员 多 是 女 角 或 男扮 女 装 ， 布 前 面有提到 ， 浚 县 民 间 社 火 最 初 是 人 们 用 组 人 物 ， 每 组 表演 的 内 容 都 不 一 样 ， 风 格 迥 的 传统 习俗 。 首先 ， 社火是什么？ 它是“ 节日 同 时 在 高 跷 表 演 时 一 般 都 伴 有 音 乐 唱 船 用 竹 竿 绑 扎 ， 用 绳 挎 在 演 员肩 上 ， 外 穿 彩 来祭祀神灵 ， 祈求风调雨顺、 人 寿年 丰 的 朝 异 。 船 上有 桃花 船 门 ， 内放 衣 裙 和 假 拜 活动 。 相 传 古 代 黄 河 水 经 常 泛滥 ， 大 禹治 歌 ， 表 演 人 员 一边 唱一 边 表 演 高 跷 ， 他 们 唱 衣 遮 掩 ， 其 中Ⅸ 尼 姑 思 足 ， 以示划船者是坐在船上。 另有 一 艄 公 在 水 到 了这 里 ， 水患平息后 ， 当 地 人 祭 祀 治 理 的 都 是 快 失 传 的 民 间 小 调 。 作者 简介 ： 谷雪（ １ ９ ９ ２ ， ４ ， ３ 一） ， 女， 硕士 ， 学生 ， 舞蹈 。
浅析浚县泥咕咕的色彩形态特征及文化内涵
浅析浚县泥咕咕的色彩形态特征及文化内涵作者：王圆圆来源：《华夏地理中文版》2016年第03期摘要：“泥咕咕”作为浚县独有的泥塑样式，承载着深厚的文化内涵，发展至今扔保留了珍贵的民间艺术特色。
从文化入手，探讨泥咕咕的色彩形态特征，对这一古老艺术的保护与传承有一定的意义。
泥咕咕的用色在千年的传承中形成了独有的艺术特色，古朴沉稳又具有现代感，既达到了热烈而协调的视觉效果，又体现了中原人淳朴热烈的审美和对美好生活的追求。
关键词：泥咕咕；色彩；视觉；象征一、浚县泥咕咕的的起源与概述浚县位于河南省鹤壁市，古称“黎阳”，这片土地孕育了古老的民族文化和丰富的民间艺术形式，其中极具代表性的“泥咕咕”，被誉为“豫北大地上盛开的一支民间美术奇葩”。
据《资治通鉴》记载，隋末农民起义军首领李密曾率军与隋军在黎阳会战，激战之后，杨玘与士兵捏了泥人、泥马来祭奠和纪念阵亡将士。
后来这门手艺便流传下来成为传统的泥玩具，又经庙会传播而成为民俗艺术形式。
因其特殊构造，吹的时候能够发出“咕咕”声响，故得名“泥咕咕”。
泥咕咕发展至今已经衍生出许多种类，主要有鸟禽类，兽类，人物类。
而斑鸠是浚县泥塑众多样式中极具代表性的一种，有时也用“泥咕咕”特指泥塑斑鸠。
浚县泥咕咕作为中原文化中的民间艺术代表，发展至今依旧保留了最珍贵的民间艺术特色，它早已不仅仅是早期在庙会上传播的民间手工艺品，更是代表传统文化的艺术品，深受老百姓和艺术家的喜爱。
二、浚县泥咕咕的的色彩形态特征色彩作为民间泥塑的重要组成部分，在千年的传承中形成了独有的艺术特色。
浚县泥塑在色彩造型方面表现出大方、概括、洒脱、随意。
敷彩的效果既保留着中国的传统风格——以黑为底，显得古朴沉稳；又表现出鲜明的现代感——色彩斑斓，对比强烈。
传统泥咕咕在色彩选择上沿用中国传统五色观，五色即蓝、红、黄、白、黑（青、赤、黄、白、黑），五色被作为色彩之正，其中黑色为众色之首。
（一）泥咕咕的黑色文化传统泥咕咕绝大部分以黑为底，这与尚黑信仰有关。
河南浚县：1600年历史的古庙会
河南浚县：1600年历史的古庙会
河南省浚县，1600年历史的古庙会，正月十六是高潮。
（王建安摄影）
河南省浚县庙会又称浚县正月古庙会，至今已有约1600年的历史，是浚县一直保留的一项传统民俗及民间宗教文化活动，被加拿大学者评价为“中国的狂欢节”。
近几十年来，浚县庙会以浓厚的古风民俗特色，吸引了海内外数百万游客，并于2014年被列入“国家级非物质文化遗产”。
浚县庙会的会期长，规模大，高潮表演期在正月初九和正月十六。
正月初九上东山表演，正月十六上南山表演。
正月初九上大伾山为玉皇大帝庆祝生日，正月十五、十六上浮丘山为碧霞元君老奶奶庆祝元宵节。
浚县及周边各县的上百家社火队相继登山朝顶，5万参演队伍排成长龙，依次进庙顶礼膜拜，声势之大，世所罕见。
浚县正月古庙会自正月初一始至二月初二终，历时月余，规模宏大，事项众多，参会信众数百万之巨，士农工商结队到会，从而形成了具有鲜明区域性的以信仰活动为中心的综合性文化活动。
浚县正月庙会先后举行庙祭、官祭、共祭、社会祭，从晨至昏络绎不绝。
庙祭是道教人士在碧霞元君大殿上所从事的祭祀活动，官祭是地方官府顶礼祭祀仪式，共祭为各地香会、圣会、社火等集体举行的祭祀仪式，社会祭为个人或几个人的祭祀仪式。
祭祀的各个群体各有愿景，形成了年复一年许愿还愿的人流。
宏
大的庙会带动了集市贸易、文化活动，各地商贩搭棚售货，江湖卖艺者上会助兴，数十种餐饮遍布，上百种手工艺品展销。
有网友说，取消浚县正月庙会这个办法好，庙会期间，县城容纳不了这么多游客，上了厕所也要钱，大街上都是拿小红旗停车收费的，还有山上卖红布条的，今年都歇菜了。
土生万物 土乃有灵——来自黄河故道的泥塑浚县泥咕咕
AppreciatION 鉴赏·瓷韵河南浚县泥咕咕是一种古老的传统民俗工艺品，历史久远，有着浓厚的文化特色。
2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
针对浚县与杨玘屯庙会的关系，泥咕咕的产生、特点制作、工具等作详细介绍。
泥咕咕的题材泥咕咕作为浚县最为典型的民俗文化符号，土生万物 土乃有灵——来自黄河故道的泥塑浚县泥咕咕王文析富贵猪狗牛羊编辑|朱慧敏1976481234@AppreciatION 鉴赏·瓷韵在漫长的历史发展进程中，它由当初的随意揉捏到今天的有意创作，由最早的品种单一、样式简单到现在的题材广泛、品目繁多，从古庙会走进现代文博关注，逐渐得到更多现代人的喜爱。
浚县泥咕咕作品的题材，包含生活中的家畜家禽、大自然中的珍禽异兽、神话传说中的神祇瑞兽、历史人物、戏曲文学作品中的形象等等，可以说凡是艺人能够看到、想象到的都可以表现出来。
根据地区分布和传承流脉，杨玘屯的泥咕咕有四种不同的捏画风格，西屯更为开放、东屯较为保守。
因为统计标准和统计方法不一样，我们按照艺人的习惯来作介绍。
杨玘屯距浚县县城和大伾山只有3000米的距离。
每个艺人因为自己的经历、家族传承及文化爱好的不同，各有偏重和擅长。
按照学术分类和艺人的习惯，大致将泥咕咕形象题材分为以下四大类：1.农村、农业“六畜”是指牛、羊、马、猪、狗、鸡，在中国人的传统观念中，“六畜兴旺”代表着家族兴旺人丁繁多，有吉祥美好之意，在农耕文化中是一个重要概念。
泥咕咕是农耕时期的产物，所以“六畜”也是泥咕咕中常见的形象。
2.戏曲、文学浚县地方戏曲有大弦戏和大平调，豫剧也很流行。
老百姓对戏曲情有独钟，平时的文艺活动主要也是看戏。
哪个村唱戏，村民就会把外村的亲戚请来看几天戏。
特别是在古庙会期间，往往是几台戏对着唱，还有连台戏连本戏一唱好多天。
很多历史剧，也成为农民的通俗历史“教科书”。
浚县是三国时期的重要军事战场，所以诸葛亮、刘备、关羽、张飞等长期以来一直都是泥咕咕的重要题材。
浚县泥咕咕与鸟信仰
浚县泥咕咕与鸟信仰一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
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民俗之乡说民俗黄河故里话泥玩
走进浚县文化改革发展试验区系列报道之一
浚县杨玘屯一带广泛流传着一句民间谚语，叫“人不亲泥亲”，记者初次听到这句话时并不解其意，后经浚县泥塑研究会会长宋学海的解释，才深解其中的奥妙。
原来浚县当地盛产一种胶泥，这种泥离地表很浅，并且性质柔韧黏滑。
每逢下雨，这种胶泥就给人们的出行带来极大的麻烦，倘若出行者不幸在他村碰见了熟人，按照习俗熟人之间一般都会寒暄客套，说些留饭留宿之类的热情话，这时出行者就会出现尴尬局面，尽管嘴里说着“不用，改天”之类的客套话，脚却在泥里拔不出来，搞得象故意蹭饭似的。
这种曾给人们带来无尽烦恼的胶泥如今却成了香饽饽，随着浚县“泥沽沽”在国内国际的声名鹊起，这种泥象金矿一样源源不断地给当地泥塑手艺人带来巨额财富。
据相关资料记载：这种泥仅产于浚县的黄河故道旁，其它地方的泥虽然也有类似于浚县胶泥的性质，但却远远没有浚县胶泥的柔韧、黏滑和绵软，制作出来的泥塑质量也大大降低。
说起浚县泥咕咕的历史，恐怕没有几个人真正说得清其出现的确切年代。
据《鸣记.五帝本纪》记载：五帝中的高阳氏颛顼迁都于帝丘（濮阳），教人们创稼穑，知礼仪，训养六畜，于是“动静之物，小大之神，日月所明，莫不砥属”。
颛顼帝又在黄河岸边挖取胶泥，精心捏制出许多鸡猴马狗，以示六畜兴旺。
人们争相模仿，捏制动物放置家中，用以驱鬼避邪以求吉祥。
久而久之，捏制泥狗泥马便成为浚县一种民间技艺并流传下来。
另具《资治通鉴》记载：隋朝末年，隋炀帝因骄奢淫逸飞扬跋扈而招致天下大乱，起义军劲旅瓦岗军杀富济贫，攻城掠地，声威震天。
在争夺黎阳仓战役中，瓦岗军英勇善战，克敌制胜，夺取了粮仓，但瓦岗弟兄也“劲卒良马多死、士卒疲病”。
徐茂功奉李密之命坚守粮仓，其部将杨纪收容疲病士卒，扎寨黄河金堤（今杨纪屯一带），屯兵垦田，休养生息。
将士们稼穑之余，挖取黄河泥捏制战马、骑士、螺号，以表达对牺牲将士的怀念之情。
从此，泥玩具制作更加兴盛，因泥玩轻轻一吹能发出“呜呜”的声音，所以又俗称“泥咕咕”。
原来杨纪屯兵之所逐渐发展成为现在的杨纪屯村，杨纪屯村自然就成了民间绝活“泥咕咕”艺术的主要传承地。
但在专家学者们之间也有另一种说法，说泥咕咕的起源时间至少应该在4000年前的父系社会，主要证据就是泥咕咕代表一种男性生殖祟拜，这与河南淮阳代表女性生殖祟拜的泥泥狗有一种历史上的对应关系。
早在4000年前，父系氏族时代的社会生产力水平开始有较大提升，其表现主要在于农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。
考古论证发现：原始先民们在漫长的社会发展中，普遍存在着一种精神祟拜，而这种精神祟拜通常会以泥、陶、木雕等物质形式给予表现。
例如母系氏族中对女性的崇拜，在红山文化中出土的女神像、裸体女神，以及河南淮阳的文物活化石泥泥狗等都是女性崇拜的体现；而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龙山文化的华县泉护村和西安客省庄遗址中都发现了陶祖，在湖南安乡县的度家岗遗址中发现石祖，以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐，还有河南浚县传承数千年的文物活化石泥咕咕等都是崇拜父权的物证。
但不管起源时间如何界定，浚县泥咕咕作为具有鲜明地域特征的民俗文化产品，都具有无可比拟的历史价值和文化价值，已成为我国民俗文化的典型代表。
据陪同采访的浚县文化局袁克胜局长介绍：泥玩作为浚县一张极富民俗文化内涵的名片，在提高浚县知名度和展示浚县深厚的文化底蕴方面起到不可估量的积极作用，可以说，泥玩已成为浚县民俗文化的一种象征和符号。
袁克胜局长告诉记者：目前，浚县泥塑艺术可分为四大流派，一是以王学峰、王洪瑞、
王洪杰为代表的王派，其艺术特点吸取传统手法，作品造型古朴、似拙实巧、大胆夸张，在国内多次荣获大奖；二是以宋学海、宋庆春、宋楷占、宋彦涛为代表的宋派，其艺术手法色彩艳丽，贴近生活；三是以泥猴张为代表的张派，主要创作泥猴，在国内外享有盛誉；四是以刘洪亮为代表的课堂派，主要适用于大型泥塑工程和城市形象雕塑。
据记者了解，近几年随着浚县泥咕咕被列为国家首批非物质文化遗产保护项目，浚县县委、县政府对泥咕咕的保护传承和创新发展高度重视，特别在浚县被列为河南省首批文化改革发展试验区后，浚县借助文化改革这股春风，迅速制订出台了系列保护和发展措施，把浚县泥塑的发展提升到一个前所未有的高度。
在县委、县政府的大力支持和正确引导下，浚县泥塑产业的发展出现可喜的局面，由联合国教科文组织命名的艺术家共有三位；河南省民协会员一百多人；泥咕咕作品荣获省级以上奖项一百多次！
袁克胜局长告诉记者：为保护和发展浚县的泥塑艺术，浚县县委、县政府指导并成立了浚县杨玘屯泥塑艺术发展有限公司，策划实施了浚县杨玘屯泥塑原生态文化村建设项目，成立了浚县泥塑艺术研究会，建设了浚县泥塑博物馆，并命名了浚县泥塑杰出文化传承人，极大地推动浚县非物质文化遗产的传承、保护和研究的顺利发展，使泥塑艺术在很短时间内得到飞速发展和壮大！
记者在浚县泥塑博物馆看到一组表现农村生活题材的泥塑组像，这组人物泥塑形象活泼、刻划逼真、意蕴深厚，其表现手法大胆细腻，给人以极强的视觉冲击。
正当记者为创作者新颖的构思和精湛的技艺而倾倒时，博物馆馆长宋学芳的介绍却让记者大吃一惊。
宋学芳说，这组泥塑是一个15岁的小女孩创作的。
小女孩名叫李卫雪（音），今年刚满15岁，正上初中，这组泥塑是她利用课余时间创作的。
宋馆长说，别看卫雪年龄小，可她的泥塑创作史却长达十年。
我们这儿的孩子大约出于一种遗传，从小就爱玩泥巴，别的玩具不爱玩。
当然，这也跟大人的管教有关，我们这儿自古就有一种风俗，就是捏泥巴挣钱。
特别是在过去那些比较贫穷的年代，大人们为了多挣点钱，每天晚上都要扔给孩子一坨泥巴，直到捏制完了才准许孩子上床睡觉。
这种传统一直到现在还在保持，你随便去我们村拉个孩子，哪怕是个傻子，他捏出的东西也能让你大吃一惊！
宋馆长的话不是凭空说的，记者在博物馆就看到这样一个例子。
在一组抽象、夸张、粗犷而又神韵透彻的泥塑前，宋馆长介绍说：这组泥塑的创作者名叫申玉芳（音），他媳妇患有精神病，他一个人既要拉扯两个孩子，又要照顾媳妇，生活的艰难可想而知。
在创作这幅作品时，他把对媳妇的痛惜、怜爱以及生活的艰辛全都融在这幅作品里了，这幅作品因为表现手法超常和创作技艺深厚，在国内荣获多次大奖！
记者在这幅作品前久久凝视着，眼里不觉间竟滚出两滴泪水。
这幅作品跟获奖没有关系，多大的奖项在这幅作品前都是渺小的。
这幅作品所表达的人世间最真、最纯、最美、最痛的感情，即使是对艺术一无所知的人也会感到强烈的震憾和共鸣！这就是艺术的感染力，无论是蕴含的还是爆发的，都能触动人们心底那朵最为敏感的亲情之花！
河南文化产业网首席记者李从献报道。