最新乡土中国读书笔记1500资料
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读书笔记了。
到底应如何写读书笔记呢？下面是小编帮大家整理的乡土中国读书笔记范文（通用11篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
乡土中国读书笔记1刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。
”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。
”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。
乡土中国读后感1500字(10篇)
乡土中国读后感1500字（10篇）乡土中国读后感篇1近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领会了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合讨论社会现象各方面的关系和其进展改变，包括人们对人际关系的学问和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
也正是由于有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
中国的问题说究竟还是需要回到乡村里去理解，究竟中国是农业大国。
在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流淌的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对“熟人社会”的说法，我思索良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，由于“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是生疏人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。
在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。
同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，由于乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
乡土中国读书笔记[共4篇]
![乡土中国读书笔记[共4篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/76f18a0a3d1ec5da50e2524de518964bce84d209.png)
乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国读书笔记1500字（精选10篇）
乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记1500字（精选10篇）当阅读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
你想知道读书笔记怎么写吗？下面是小编帮大家整理的乡土中国读书笔记1500字，欢迎阅读与收藏。
乡土中国读书笔记篇1这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。
河水汤汤，乡土早已疏离。
再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。
费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。
”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。
务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。
辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。
“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。
游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。
大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。
费孝通认为，这些原因大致有几点：一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神)。
二是因为水利的需要。
需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;三是为了安全。
人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）
费孝通乡土中国读书笔记费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编整理的费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
费孝通乡土中国读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
《乡土中国》读书笔记1500字范文
《乡土中国》读书笔记1500字范文《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。
这里给大家分享一些关于《乡土中国》读书笔记，供大家参考。
《乡土中国》读书笔记1在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。
故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。
中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许“后现代社会”的意味。
最纯粹的“乡土社会”与发展完善后的“后现代社会”几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。
所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。
通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。
接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
1.社会特点《乡土中国》中写到“我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”。
乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。
他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。
他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。
根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再“抽离”的“嵌入”。
而后现代社会，却是“流动的再嵌入”。
首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致“流动“的发生。
更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。
比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的“正经”职业，人们更愿意从事自由职业。
自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。
但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期“抽离”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。
祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的“熟人社会”，人们之间都有一种天生的联系。
【最新】费孝通《乡土中国》读后感1500字
【最新】费孝通《乡土中国》读后感1500字费孝通先生的>一书主要收集了40年代后期先生在西南联大和云南大学任教时所讲的关于乡土社会学的_篇文章.近日学有余闲,我又一次拿起这本薄薄的小册子细细品读,竟另有一番收获,于是草拟成文,和众位学子齐分享.第一篇>中有两句话,一句是熟悉是从时间里.多方面.经常的接触中所发生的亲密的感觉.这感觉是无数次的小摩擦里陶练出来的结果. 另一句是在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由.这和法律所保障的自由不同.规矩不是法律,规矩是习出来的礼俗.从俗即是从心.换一句话说,社会和个人在这里通了家. 它们凝练而充满意蕴,引发了我的深思.这两句话说明了什么呢?从社会学的角度来讲,直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的,以农为生的人世代定居是常态,迁徙是变态.在中国,农民长久以来聚村而居,因此乡土社会人口的流动率相当小,社区间的往来也十分稀疏,在地方性的限制下成为了生于斯.死于斯的社会,人和人之间的关系也具备了微妙的特点:每一个孩子都是被长辈看着长大的,在孩子的眼里周围的人也是从小就看惯了的. 这是一个熟悉的社会.在熟悉的乡土社会里,乡民之间在生产.生活等各个方面频繁地.长时期地接触,天长日久生出亲密的感觉,并且,这份亲密的感觉会使人和人之间获得天然的信任.在熟悉的乡土社会,彼此间无条件的信任来得似乎没有根据,但却是最可靠的,它已经成为了深入乡民骨髓的规矩.比如,我们今天依然常常在农村听到这样的话: 我们大家都是熟人,打个招呼就行了,还用得着多说么? 万一多说甚至像现代社会一样怕口说无凭,必须得签个字.画个押,那乡民恐怕就要说: 这不是见外了么?熟悉尔后亲密.信任,这和自由有什么关系?这就要提到费孝通先生>一文中的观点: 稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解.所谓了解,是指接受着同一的意义体系.同样的刺激会引起同样的反应. 亲密感觉和激动性的感情不相同的.它是契洽,发生持续作用;它是无言的,不像感情奔放时铿然有声,歌哭哀号是激动时不缺的配合. 这两句话说明了解是稳定社会关系的力量,亲密感觉是一种了解 ,熟悉也是一种了解 .乡土社会中,各个人之间有着高度的了解,知根知底了,熟悉的.亲密的.信任感觉便产生了,人与人之间形成一种稳定的社会联系,并且,这种社会联系到某种程度会使人感觉到是自动的,即乡民之间无条件的信任已经内化为乡土社会的礼俗之一,成为乡民自然而然的行为了.礼是社会公认的行为规范,而传统正是维持礼的这种规范.>有言: 传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为想到这里,乡土社会中熟悉－亲密－信任－自由的发展规律已然明晰,但是我们不妨进一步思考此种社会学规律和当代大学生的关系.我思考的结果是乡土社会中熟悉－亲密－信任－自由的发展规律与学而时习之的古训有共通之处.>有言: 学而时习之,不亦说（悦）乎? 在这里, 学是学习, 时指的是时间, 习即温习.实习, 说（悦）就是内心高兴.喜悦的意思.与上文所讲的社会学的理论相对应, 学是和陌生事物的最初接触, 时习是经常性的.无数次的陶练, 说（悦）是熟悉之后的亲密感觉.作为大学生的我们,在最初学习了知识之后也应该按照一定的时间常常去温习它.实习它,让原本陌生的知识在脑海里和我们的思想经历一遍一遍的摩擦之后熟悉起来,产生一种亲密的感觉,尔后与我们的思想融会贯通,构成稳定的知识结构.这时,我们对脑海中的知识是充分信任的,它们已经从书本上融入到了我们的记忆.思想和性格里.经历过如此学习过程的人必是锦心绣口.清词丽句脱口而出的,丝毫不受书本的束缚,这就达到学习层面的一种自由.此外,书本是文化的载体之一,通过对书本知识的学习,我们接触.理解传统的教化,并在不断熟悉的过程中对传统的教化进行取其精华,去其糟粕的筛选,自觉地将精华部分内化为个人修养的一部分,从而不自觉地指导自身的行为.这时,面对尊师重道.孝敬父母.刻苦学习等基本的社会道德,我们也能获得从心所欲而不逾矩的自由了.。
(完整版)乡土读书笔记1500
乡土中国读书笔记1500 “中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一 乡土本色 乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。
而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。
结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。
因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。
熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。
而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。
文字下乡 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话” 乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。
按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。
也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。
再论文字下乡 人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。
其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。
但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
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乡土中国读书笔记1500“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一乡土本色乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。
而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。
结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。
因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。
熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。
而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。
文字下乡语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。
按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。
也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。
再论文字下乡人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。
其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。
但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
差序格局中国人总是被诟病“私”，但是所谓公私是一种人我界限划分的问题。
西方的群体是团体格局，其特点是界限分明，但是中国是差序格局。
以自己为中心，根据自己的交际网络形成同心圆。
其大小具有极强的伸缩能力。
而每个人的同心圆都是不同的，而且根据个人的能力和势力而呈现不同的大小和能量。
因此西方的团体格局讲究资格和权利，中国的差距格局讲究关系和交情。
因此中国所谓的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……一切价值多是自我主义，一切价值是以己为中心的主义。
这种差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。
这和西方把权利和义务分的清清楚楚的社会大异其趣。
在差序格局当中，公私就变成相对的概念，在一定的范围内所谓的公私才有意义，而最高层次的公就变成了天下这种虚无缥缈的东西，而难以形成民族国家这种结构。
按：那么中国人到底是集体性的还是个体性的呢?这真是非常矛盾的问题维系着私人的道德西方的团体格局最终需要在平等的个体之上有绝对的仲裁者，因此有上帝。
人人在上帝之前平等，上帝对每个个体公道。
而实践中，负责仲裁的只能是代理人，因此政府也是代理人，人们互相尊重，政府保障个人权利，防止权利滥用。
但是差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。
一切普遍的道德最终都要回归到具体的孝悌忠信，而差序格局的道德体系的出发点是个体的“克己复礼”。
所以孔子始终不能说明仁的含义，因为仁这种抽象的普遍道德最终在实践中回归到个体的关系层面上，被相应的孝悌忠信所代替，仁就和天下这个概念一样虚无缥缈。
团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看的清楚。
就是负有政治责任的君王，也得先完成他的私人间的道德……而在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
按：最后一句极精辟，中国人的双重标准，为亲者讳无非就是差序格局下的道德规范而已。
家族需要注意的是团体格局和差序格局无论在中西都是同时存在的，只是其发挥的作用程度不同。
中国的家庭的扩大是单系的，沿着父系外延的。
而扩展家庭的目的在于经营除了生育之外的事业需要更多成员进行分工，而且要在时间上创造连续，小家庭成员有限，成员的年龄也有限。
因此扩大的家庭才能满足这个要求。
而扩大之后的家庭，其主轴就不是负责生育的夫妻关系，而是维系家庭扩张和传承的父子关系。
因此需要家法，需要服从。
而把生育之外的太多东西拉进家庭中，也导致两性之间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。
男女有别稳定社会关系的力量，不是感情而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应……乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，尤其是性别。
男女之间的生活越深入，差异处就越大，而恋爱关系也处于持续不断的紧张状况。
而这些浮士德式的精神是在乡土社会中不容存在的。
为了避免这种激动性的感情，所以要规定男女授受不亲，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，他们不向对方希望心理上的契洽……社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
按：这里大概纯理论的地方多一些，中国农村的性开放程度似乎要比城市高。
礼治秩序所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
乡土社会是礼治的社会，礼是社会公认合适的行为规范。
维持礼这种规范的是传统。
传统往往是根据长期的实践证明有效的，于是言必尧舜，好古和保守成为保证。
不必知其所以然，照办便能灵验，自然就成为一种价值。
如果进一步认为不这样作就会导致不幸而生出敬畏心，那么礼治就达到了。
礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
篇二“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。
从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。
所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。
但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。
城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。
而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物?这些人又何以为生?似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。
甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。
紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。
但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。
这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。
他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。
城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里到处都是笑声……酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。
贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。
她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。
大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。
抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。
那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。
城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。
乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。
但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q……这真是一个奇怪的世界。
一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。
笑来笑去，只有观众笑了。