楚辞细解-九歌之-东皇太一
楚辞《东皇太一》翻译注释赏析
楚辞《东皇太一》翻译注释赏析吉日兮辰良，①正逢吉日时辰良，穆将愉兮上皇。
②恭敬肃穆娱上皇。
抚长剑兮玉珥，③手抚长剑玉为环，璆锵鸣兮琳琅。
④佩玉声轻彩色鲜。
瑶席兮玉瑱，⑤华贵祭席玉压边，盍将把兮琼芳。
⑥满把香花供神前。
蕙肴蒸兮兰藉，⑦蕙草裹肉兰做垫，奠桂酒兮椒浆。
⑧桂酒椒浆齐敬奠。
扬枹兮拊鼓，⑨高举鼓槌将鼓敲，疏缓节兮安歌，⑩拍节疏缓歌声悠。
陈竽瑟兮浩倡。
(11) 竽瑟齐奏放歌喉。
灵偃蹇兮姣服，(12) 神巫起舞美服装，芳菲菲兮满堂。
(13) 香气四溢飘满堂。
五音兮繁会，(14) 众音交会动四方，君欣欣兮乐康。
(15) 上皇欣喜赐安康。
【注】①吉日: 吉祥的日子。
辰良: 辰，时辰。
辰良，即良辰，因要与下文押韵而倒置。
古代以天干纪日；地支纪时 (辰) 。
②穆: 恭敬肃穆。
愉: 同“娱”。
此即指楚俗“信鬼而好祀，其祀必使巫现作乐，歌舞以娱神” (朱熹语) 。
娱神，使神灵得到娱快、欢乐，以降福于人。
上皇: 即东皇太一，为诸神之中神位最高的神。
③珥: 指剑柄上端像两耳突出的饰品，即剑环之类。
④璆 (qiu):即璆然，形容玉石相悬击的样子。
锵(qiang) : 锵锵，象声词，此指佩玉相碰撞而发出的声响。
琳(lin) 琅(lang) : 琳、琅皆美玉名。
琳，青碧色玉，班固《西都赋》: “琳珉青莹” 。
琅，即琅玕(gan) ，珠形玉。
《急救篇》注: “琅玕，火齐珠也。
一曰石(按古称玉为美石) 似珠者也。
”琳琅，在此指各种色彩鲜明和各种形状的美玉。
⑤瑶席: 瑶，美玉。
此指无尚珍贵华美的席垫。
玉瑱(zhen):琪，同“镇”，用玉做的压席器物。
⑥盍: 同合，聚集在一起。
琼芳: 琼，赤色玉。
此指赤玉般美丽的花朵。
⑦蕙: 香草名。
肴 (yao) 蒸: 亦作“殽烝”，大块的肉。
藉: 垫底用的东西。
⑧椒浆: 用有香味的椒浸泡的美酒。
⑨枹(fu浮) : 鼓槌。
拊:敲击。
⑩安歌: 歌声徐缓安祥。
(11)陈: 本有宣扬的意思。
《礼记·表记》: “事君欲谏不欲陈。
《九歌》“东皇太一”祭祀渊源考论
第 ８卷 第 ２期 ２０ ０ ９年 ４月
为 方 士 崇 拜 的 至 上神 ， 终 进 入 楚 王 室的 郊 祀 大 典 。 最
［ 键 词 ］东 皇 太 一 ；郊 祀 ；方术 ；伏 羲 关 ［ 图分 类 号 ］ ３ 中 Ｋ ２ｌ ［ 献标 识码 ］Ａ 文 ［ 文章 编 号 ］ ６ １６ ７ （０ ９０ —０ ２０ １ ７—９ ３２ ０ ）２０ ７ —７
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《 歌 》 的“ 一 ” 祀 ， 直 是 《 辞 》 究 中 九 中 太 祭 一 楚 研
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东皇太一神性多样性解读的成因探析
孙吴王婷内容摘要：本文试从东皇太一的名称解读方法多样性、《东皇太一》的篇目位置重要性与文本内容解读的丰富性、楚地巫风悠久性与民俗神秘性、出土文物的层出翻新等四个方面，来探析造成对“东皇太一”的神性多样性解读的成因，并且根据这些原因，提出我见，以供参考。
关键词：东皇太一神性多样性成因“东皇太一”是《九歌》中神性最难考证的一个神，有天神说、伏羲说、太阳神说、大火星说等对东皇太一神性的解读。
笔者试从以下几个方面进行“东皇太一”神性多样性解读的成因。
一.名称可解读的多样性“东皇太一”这个词具有丰富的可解读性是导致引发对“东皇太一”的神性出现各种解说的重要原因。
从语言文字出发，可以有“东、皇、太、一”、“东皇、太一”、“东皇太一”三种读法。
第一种，“东”是东南西北的方位中最显要的位置的方位词和具有时序意义的词。
譬如《诗经》中有“日居月诸，出自东方”、“东方未明，颠倒衣裳”之句中的“东”一般与“旦”相联系，表示一天的开始，由此引申为一年的开始。
另外古代的位置安排，有主人一般坐在东边，谓之东道主，以东为尊。
“东”在《九歌》中就有可能暗含东皇太一是祭祀的主祭祀神之意。
王逸注：“上皇，谓东皇太一也”，题中的“东皇”中的“东”即“上”的意思，以表示对神的崇敬。
而“皇”一般被解释为“美、大”之意，它从专门用于作为赞美之词的性质转变为用以称神的专有名字，所以“东皇太一”就有“东皇”、“上皇”之称也未尝不可行。
再谈“太”和“一”。
“太“也作“泰”，如“泰初”、“泰始”。
表示造化天地，化成万物之始之意。
“太”另也写作“衤太”、“大”。
关于“一”的解释，有云：“‘一’字太平凡了，万不足以表示这个‘道’，于是请来了一项荣耀的王冠，加在它的头上，名曰‘太一’，或‘大一’。
”第二种，即东皇太一等于东皇加太一，这可以理解为“东”修饰“皇”字，也可表示“东皇”即东方的大神“东帝”。
“皇”做“帝”解，在《吕览》、《淮南子》等中有“帝”即东南西北中的五帝。
《九歌·东皇太一》篇题解
Title AnalysisofEast Emperor Tai Yi inNine Songs 作者： 张鹤
作者机构： 中国传媒大学文学院,北京100024
出版物刊名： 衡水学院学报
页码： 94-97页
年卷期： 2014年 第5期
主题词：�九歌》;“东皇太一”;“东皇”;“太一”;颛顼帝;高阳氏
摘要：作为《九歌》中的第一篇，《东皇太一》所祭祀的对象--东皇太一应为楚国神祀系统中的元始天神，高于其他一切神祗。
结合先秦传世文献和近年来出土文献的记载，“太一”其实是一个被神化的概念，他超越于天地，居于北方，能生水并藏于水，是至高无上的天神。
而“东皇”之名与楚国祭祀的方位、氏族发展源流及择日有关。
再联系楚国历史与屈赋文本，东皇太一实则应指楚之始祖天帝颛顼高阳氏。
楚辞·九歌
• 湘夫人是先秦时代汉族神话传说中的女神。 《湘夫人》是伟大的爱国诗人屈原的作品 《楚辞· 九歌》组诗十一首之一，是祭湘水 女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇 以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那 种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅 心情。
（四）九歌· 湘夫人
• 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予； • • 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下； • • 登白薠[fán]兮骋[chěng]望，与 佳期兮夕张； • 鸟何萃兮苹中，罾[zēng]何为兮 • 木上？ • 沅[yuán]有芷兮澧有兰，思公子 • 兮未敢言； • • • 荒忽兮远望，观流水兮潺湲 [chán yuán]； • • 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔； • • 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨 [shì ]； • 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝； • • 筑室兮水中，葺[qì ]之兮荷盖； • 荪[sūn]壁兮紫坛，播芳椒兮成 堂； 桂栋兮兰橑[lǎo]，辛夷楣兮药 房； 罔[wǎng]薜荔兮为帷，擗[pǐ]蕙 櫋[mián]兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺[qì ]兮荷屋，缭之兮杜衡； 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门； 九嶷[yí ]缤兮并迎，灵之来兮如 云； 捐余袂[mèi]兮江中，遗[wèi]余 褋[dié]兮澧[lǐ]浦； 搴[qiān]汀洲兮杜若，将以遗 [wèi]兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
• 《九歌· 东君》是屈原的组诗《九歌》中的 一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳 神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极 其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍 容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰 如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很 好的表现了太阳神的特点。
（七）九歌· 东君
• 暾[tūn]将出兮东方，照吾槛[jiàn]兮扶桑； • 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明； • 驾龙辀[zhōu]兮乘雷，载云旗兮委蛇； • 长太息兮将上，心低徊兮顾怀； • 羌声色兮娱人，观者儋[dān]兮忘归； • 縆[gēng]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[jù]； • 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[kuā]； • 翾[xuān]飞兮翠曾，展诗兮会舞； • 应律兮合节，灵之来兮敝日； • 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； • 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； • 撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
九歌原文及翻译
九歌原文及翻译在日常过程学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
你还记得哪些经典的文言文呢？下面是小编整理的九歌原文及翻译，希望能够帮助到大家。
楚辞·九歌作者：刘向东皇太一【原文】吉日兮辰良，东皇太一穆将愉兮上皇①。
抚长剑兮玉珥②，缪锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳③。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆④。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。
五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。
【注释】①辰良：即良辰的倒文。
穆：肃穆恭敬的样子。
②抚：抚摸。
珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。
③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。
一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。
“营席”，用营草编织的坐席。
玉瑱（zhèn）：压席的玉器。
瑱：通“镇”。
盍（hé）：发语词。
将：举。
把：持。
将把：指摆设的动作。
琼：美玉名。
琼芳：形容花色鲜美如玉。
④肴蒸：祭祀用的肉。
藉：衬垫。
奠：祭奠。
“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。
⑤枹（fú）：鼓槌。
拊：击。
节：音乐的节拍。
安歌：安详地歌唱。
⑥陈：列。
竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。
瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。
⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。
王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。
盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。
”这里指女巫。
偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。
姣服：美丽的衣服。
芳菲菲：香气浓郁。
⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。
繁会：音调繁多，交响合奏。
【译文】吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。
手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。
蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
东皇太一的神话传说故事简介
东皇太一的神话传说故事简介（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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说《九歌》与《东皇太一》
13楚辞研究（二）经典重读Classics甘肃 赵逵夫说《九歌》与《东皇太一》《东皇太一》是《楚辞·九歌》的第一篇。
《九歌》共十一篇。
旧说多以为是屈原流放于沅湘流域（即当时所谓“江南之野”）以后见到民间祭祀歌舞，以其辞鄙陋而更定其辞作成。
王逸《九歌序》说：《九歌》者，屈原之所作也。
其楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思弗郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
此言《九歌》之作受沅湘一带民间祭祀舞词的影响，但为屈原的独立创作。
至南宋时朱熹，大约觉得作为创作了《离骚》《天问》和《九章》那样作品的诗人，感情沉郁而激烈，却在被放逐的情况下写这些或显得轻松，或情感缠绵，突出地表现出男女情思的作品，难以解释，因而认为是屈原被放逐沅湘之间，见到民间祭祀歌舞，“颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心以寄吾忠君爱国、恋恋不忘之意”（《楚辞集注》）。
此后学者们多取朱熹之说。
但也有个别学者在此基础上进一步拉开《九歌》同屈原的距离，认为它是屈原之前写作的作品。
胡适在1922年发表的《读〈楚辞〉》一文中说《九歌》是“最古的南方民族文学”。
陆侃如1923年出版《屈原评传》对胡适之说稍做修正，说《九歌》“是《离骚》等篇的前驱”，“是楚语古诗与《离骚》间的过渡作品”，推断其时代“大约在公元前五世纪”。
游国恩的《楚辞概论》（商务印书馆1934年版）就取其说，在所介绍的屈原作品中没有《九歌》，而列专章另做论述。
陆、游二位从作品的形式和文学进化的角度来考虑《九歌》的作者与时代，有值得肯定的一面，但是将《九歌》同屈原完全脱离关系，则过于武断。
故1956年出版的《楚辞选》的“前言”中又向朱熹之说靠了一下，说：“《九歌》本来是春秋末年或战国初年的楚国各地的民间祭歌……后来可能经过屈原的加工。
”马茂元《楚辞选》也取此说。
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楚辞细解九歌之东皇太一《九歌》是一组神话诗，《东皇太一》是《九歌》中的第一篇。
东皇太一，是楚人对天帝的尊称。
称天帝为东皇是因为他的祠坛立在东边。
本诗并没有具体描绘天帝神，只是叙写了迎接天神的隆重场面、祭祀陈设的精美、祭品丰盛芳洁和歌舞盛大，表达了人们对神的虔诚和美好的祝愿。
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
吉日：吉利和日子。
辰良：“良辰”的倒装。
古代以甲乙等十干纪日，以子丑等十二支纪时辰，所以说“吉日良辰”。
穆：温和静敬之意。
将：而且。
愉：喜悦。
上皇：指东皇太一。
抚：持，按。
长剑：主祭者之剑，即灵巫所持之剑。
珥：剑环、剑柄和剑身相接处两旁的突出部分，即剑鼻。
玉珥，指用玉装饰而成的珥。
实际指剑柄。
璆锵：佩玉撞击发出的声响。
璆，美玉名。
琳琅：美玉名，谓佩玉也。
瑶席：瑶，指美玉，瑶席指华美如瑶的坐席。
瑱：读如“镇”。
玉镇，以玉压席。
这里是指以玉制的器具来压住坐席。
盍：集合之意，指将花扎在一起。
将把：奉持。
琼芳：色如美玉的芳草鲜花。
蕙：香草。
肴蒸：肴为切成块的肉，蒸是把块肉放在祭器上。
蕙肴蒸：即用香草蕙来包裹祭肉。
兰：兰草。
藉：用......衬垫。
奠：祭
献。
桂酒：玉桂泡的酒。
椒：花椒。
浆：淡酒。
以上蕙、兰、桂、椒四者皆取其芬芳以飨神。
扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌。
陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
扬桴：举起鼓槌。
桴：鼓槌。
拊：敲。
疏缓：疏疏缓缓。
节：指音乐的节拍、节奏。
安歌：徐徐缓缓地轻歌。
陈：陈列、摆列。
竽：簧管乐器，形似笙而较大，管数也较多。
瑟：弹拔乐器，类似筝，二十五弦。
陈竽瑟，意谓吹竽弹瑟。
浩倡：高声歌唱，倡通“唱”。
灵：神灵，此指所祭之神东皇太一。
一说指降神的巫师。
偃蹇：踯躅徘徊不进的样子。
姣服：华丽的服饰。
姣：美好。
菲菲：香气馥郁。
五音：指古代五声上的五个音级，即宫、商、角、徵、羽，大体相当于现代乐谱上的1、2、3、4、5、6。
纷：犹“纷纷”，众多的样子。
繁会：错杂，指众乐一起演奏。
君：谓神，指东皇太一。
欣欣：喜悦的样子。
康：平和、安乐。
楚辞通俗版译文：
吉利日子美好时光将要恭敬地祭太一上皇。
手握长剑玉饰剑柄，佩玉琳琅锵锵作响。
华美洁白的铺席玉镇压，献上如玉鲜花郁郁芬芳。
蕙草包裹祭肉兰草衬垫，进上桂花酒和椒浆。
高举鼓槌击起鼓，节奏
疏缓轻歌飞扬，吹竽弹瑟放声歌唱。
神灵华服徘徊云端，香气浓郁飘满厅堂。
五音纷纷相交响，上皇安乐又安康。