弘一法师十大罗汉图
十八罗汉佛像图片及名称介绍
十八罗汉佛像图片及名称介绍十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的。
佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。
《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻----守护佛法，”但未列出其余十四人的名字。
唐代玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（简称《法住记》）中最早记载了十六罗汉的名字。
“罗汉”，又称”阿罗汉“。
“阿罗汉”有三义：其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼；其二曰“应供”，谓应受人天供养；其三曰“无生”，谓不再受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。
1、坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉，形象为端坐神鹿、若有所思、泰然自若、清高自赏。
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。
这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。
2、欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者，妖魔除尽、玉宇澄清、扬手欢庆、心花怒放。
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。
论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。
有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。
例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。
”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
3、举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。
藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
【精品】罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》
罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》罗汉图集—古代之（宋）周季常、林庭珪《五百罗汉图》罗汉图集—古代周季常周季常，生卒年不详，浙江宁波（今属浙江）人，约活动于淳熙、绍熙、庆元年间(1178—1200)，正史无传，南宋民间佛像画家(画工)。
南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《临流涤衣》(美)弗利尔美术馆藏南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《天台石桥图》轴 (美)弗利尔美术馆藏宋周季常林庭圭《五百罗汉·洞中入定》美国波士顿艺术博物馆藏宋周季常林庭珪《五百罗汉·应身观音》纵111.5厘米横53.1厘米美国波士顿艺术博物馆藏南宋周季常、林庭圭《五百罗汉图.施饭饿鬼》轴波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：洞中入定》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：观舍利光》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：施财贫者》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：应身观音》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：丘壑聚议》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：树下品梵》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：雅俗共养》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：渡水罗汉》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：经典奇瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：受胡输赆》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：云中示现》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：竹林致琛》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：洞中入定》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：天台石桥》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图》日本大德寺和美国波士顿美术馆、弗利尔美术馆分别藏有南宋周季常、林庭的《五百罗汉图》，此图原有百幅，六幅早佚。
十八罗汉名字
十八罗汉名字《十八罗汉》是佛教中著名的十八位菩萨之一，她们在中国佛教文化史上有很重要的地位。
根据佛经《大般若经》的解释，十八罗汉她们都是佛教中至尊的神圣之身，具有无比的力量和智慧，可以救度众生。
从古至今，十八罗汉她们一直受到千百万佛教徒的尊崇。
十八罗汉她们分别受到梵语翻译成十八种不同的名字，即：诸葛忠贤、空行者、无缺分、不可思议、有大愿、等觉钮、无边光、自在仁、不动尊、闻智王、无量寿、须弥吉祥、永有喜、金刚勇士、金刚缘起、长斋主、助福供养与净土尊者。
诸葛忠贤，是大乘佛教中十八罗汉的第一位，她拥有强大的法力，被普遍认为是无边力量的象征。
她也经常用诸葛诀来解答迷惑、引导心灵，帮助众生们走出困境。
空行者，从名字就可以看出来，她能够自由自在的临在空中，她能够洞悉彼岸真谛，能够在梵天洞海中一路自由飞行，护佑众生，而且不畏艰辛险阻，实现法师的梦想。
无缺分，也叫做“净心”，她拥有神圣的力量，能够使众生摆脱业障的纠缠，回归本心，她经常将诸佛的秘密传授给众生，助众生达成涅解脱。
不可思议，这是一个普通人难以想象的神秘角色，她有无穷无尽的修行能力，能够以短暂的时间达到思想的清明。
她可以瞬间将水晶清晰，抹去所有的灰尘，使众生看清梦境中的真实，永不失去希望。
有大愿，也叫做“摩诃般若”，她愿意接受所有无边苦难，帮助众生走出苦海，她拥有超凡的心智，能够把握客观实相，而且能够在黎明前被实现。
等觉钮，深受海内外佛教徒的景仰，她是大乘菩萨的典范，常常祝福众生早苦得解脱，皆能得佛果。
而且她也具有神超众科的力量，可以实现佛陀的语言，帮助众生摆脱束缚，了生获得清净的心境。
无边光，她与诸葛忠贤一样，具有无穷无尽的力量，可以制伏所有邪恶。
她是无边光明的象征，拥有智慧清明的修行能力，可以使众生迅速觉悟，早日解脱枷锁。
自在仁，又称自在天王，也是大乘菩萨的重要一成，她的心智宽容，可以让众生得到自在快乐的安乐。
她也是佛经《大乘起信论》中出现的首席菩萨，她能够消除众生的业障，而且能让众生迅速获得佛果。
罗汉图集—古代之(清-g)顾见龙作品 1
罗汉图集—古代之（清-g）顾见龙作品1罗汉图集—古代顾见龙绘画作品：十八罗汉图十七世纪纸本设色此十七世纪顾见龙的罗汉图册，描绘的是日常生活中的十八罗汉。
画面简洁，色彩清新雅致。
人物或二或三，坐卧下棋，悠闲自在。
人物神态各异，细致传神。
图册保存完好，十分难得。
大英博物馆收藏。
顾见龙（1606--1687年后）字云臣，自号金门画史，江苏太仓人（一作吴江人），居虎丘。
康熙初与顾铭同时以写真祗候内廷，名重京师。
系曾鲸弟子。
兼工人物故实，笔法粗犷，衣纹流畅。
画佛像极庄严华美，其工细之作堪与仇英共席。
描绘人物细致传神，注重人物的神气和动势，笔力劲健，画法近梁楷、戴进、吴伟一路。
兼善花卉、翎毛。
另外，其传统技法深厚，临摹古人的作品见功夫，能达到乱真的地步。
顾见龙绘画作品：十八罗汉图册页8 图十七世纪纸本设色大英博物馆收藏顾见龙绘画作品：十八罗汉图册页8 图十七世纪纸本设色大英博物馆收藏顾见龙《三生有幸》顾见龙《三生有幸》，竹林旁几株破土而出的竹笋，草地上瞑目坐化的僧人，月圆时，牧童吹唱着“三生石上旧情魂……”。
作者以丰富的想像力，娴熟的笔法，烘染勾绘出画中之画，表现了唐代圣僧国泽投胎前和投胎后与好友李源善相会的两个场景，整个画面和谐统一而又各具意境。
纵观以上画作,它运用了烘染传神,工笔重彩的技法,把人物场景刻画到了出神入化的境界,体现了其作品清新艳丽而又神采飞扬的美感,同时也反映了顾见龙深厚的艺术底蕴和极高的表现手法.其中,典故人物图册作者运用了丰富的想象力,巧妙的把著名典故以画面形式表现出来,张张画面美不胜收.总有一种画意诗情的感觉.同时它给人们展示了欣赏典故的图案资料,把典故形象化提高到一个新的境地。
1678年作十六应真图立轴顾见龙罗汉四屏顾见龙罗汉册页伏虎罗汉款识：壬子秋八月顾见龙写。
顾见龙（款）和合二仙镜顾见龙（款）壬辰（1652年）作罗汉图题识：壬辰秋九月望，顾见龙。
作者介绍：顾见龙，明末清初画家，字云臣，一作云程，号金门画史，江苏太仓人（一作吴江人），居苏州虎丘。
华枝春满 天心月圆
华枝春满天心月圆作者：刘萍来源：《艺苑》2015年第03期【摘要】罗汉图像是中国佛教美术创作的重要题材之一，中国早在魏晋南北朝时期便开始了罗汉题材的创作，宋代达到黄金时期。
周季常是南宋宁波地区一个普通的佛教画家，他只是个普通的工匠，但是他的罗汉画细致入微，华丽秀美，是南宋那个时代杰出的罗汉画家之一，从他的罗汉画可以透视南宋罗汉画的整体面貌，遗憾的是历史并没有太多关于他的记载。
本文以南宋周季常为例谈文人与世俗侵染下的宋代罗汉画的魅力，本文肯定周季常的艺术价值，希望以周季常为代表的罗汉画能够被大家所珍视。
【关键词】周季常；南宋罗汉画；佛教美术[中图分类号]J20 [文献标识码]A“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言；华枝春满，天心月圆”是弘一法师一生的写照，也正是弘一法师，让我们对佛教、对佛教艺术有了更深一步的了解。
通过上海博物院的美国藏中国五代宋元书画珍品展，笔者和那些珍品碰面了三次，而周季常的罗汉画是令我驻足最久的，尤其是第三次，几乎所有的时间都逗留在那四幅让我惊叹的罗汉画面前。
出于对绘画作品本身的保护，展厅的光线并不是很强，但是细细品味，那些画的魅力仍然会震撼你的心灵，周季常的四幅精细、华丽的罗汉画震撼到了我。
周季常只是南宋时一位普通的画工，地位不高，目前只有一些画作留存，史书上关于他的记载几乎为零。
就因为这份神秘，让我产生了很大的兴趣，希望对周季常的罗汉画乃至和他同时期的罗汉画做更进一步的了解。
一、引言罗汉，这是个国人并不陌生的称谓，就如同佛、菩萨一样，在佛教从古印度传入中土九州之后，罗汉也经过了中国化的改造。
人们并不因为其地位不及佛、菩萨之尊而降低崇拜的热情，反而因为其地位适中、形貌古拙、行事奇诡、传闻迷离等对其做各种形式的描绘，或塑之殿堂，或颂之赞词，或形诸丹青……穷形尽相、异彩纷呈。
中国文人墨客用丹青形式描绘罗汉的从古至今都不计其数，罗汉成为画家笔中不可忽视的题材。
南宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》欣赏
南宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》欣赏罗汉，是阿罗汉的简称，在小乘佛教中是修证最高的果位，在大乘佛教中居于佛陀、菩萨之后，位于第三位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼），已了脱生死，证入涅槃（无生），堪受诸人天尊敬供养（应供），于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》1 罗汉会2 劝进五百罗汉3 高僧来访4 冥界行道5 冥府访问6 龙宫飞来7 异人出迎8 长眉罗汉9 贵女礼拜10 地神供养11 水神出现12 胡人来访供养13 仙乡供养14 仏堂15 禅定罗汉供养16 上堂17 战没者供养18 天女升天19 水宫来临20 降龙21 观瀑22 飞天供花23 月中飞来24 宫中访问25 仙猿献果26 双鹤供养27 伏虎28 治疗龙眼29 青狮子30 亲子狮子31骑兽32 伏虎33 山羊献花34 仙鹿献花35 阿弥陀佛画像供养36 观音画像礼拜37讲说笔记38 译经39 蕉叶挥毫40 说经41 看经42 经藏43 采莲44 施食45 裁缝46 火熨斗47 洗足48 浴室49 剃发50 理容51 饭僧52 展钵53 食瓜54 吃茶准备55 乘兴56 吃茶57 燃香58 夜晚参会59 头陀行休憩60 争龙61 降雪62 钟担63 怪力64 五条云气65 贝中宝珠66 月下渡海67 难所濑渡68 身上出水69 空中浮游70 树中坐禅71 仏盘奇瑞72 饿鬼道飞来73 地狱飞来74 神将伏鬼75 婴儿供养（僧伽和尚）76 龙退治（阿波逻罗龙泉）77 唐僧取经78 起塔79 阿育王塔放光80 岩上阿育王塔81 舍利光奇瑞82 卵塔涌出83 受胡输赆84 云中示现85 施财贫者86 竹林致深87 观舍利光88 洞中入定89 应身观音90 经典奇瑞91 渡水罗汉92 施饭饿鬼93 洗濯94 天台石桥95 孔雀（木村德应绘）96 讲经教化（木村德应绘）97 凤凰（木村德应绘）98 调伏白蟒（木村德应绘）99 渡桥（木村德应绘）100 岩窟禅定（木村德应绘）五百罗汉局部(下同）。
【国画】明代.佚名罗汉图赏析
【国画】明代.佚名罗汉图赏析明末清初十八罗汉图手卷佛赤金磁青纸佚名钤印：寿（朱文）、祺（白文）。
鉴藏印：古董周氏宝米宝秘笈印（朱文）、湘云秘玩（朱文）、襄汾李欣翘珍藏（朱文）。
说明备注：张旭光题迎首。
说明：此卷为民国初期收藏界巨擘周鸿孙所藏。
周鸿孙，字湘云，号雪盦，月湖渔长。
斋名宝米室、月湖草堂。
浙江鄞县（宁波）人。
喜金石文字，尤富收富，以青铜器及书画藏品著称。
1949年以后，庋藏多入北京故宫及上海博物馆。
明人·《罗汉白猿图》，绢本设色，128x75.2厘米《罗汉白猿图》(弗利尔和赛克勒美术馆藏)和《仿赵雍马猿猴图》(日本东京国立博物馆藏)也是佚名画作。
从画风看，时代当为明代后期或接近清代前期。
农历三月初三布袋和尚坐化日明末清初佛画《十子闹弥勒图》《红衣罗汉图》此卷为明代佚名画家仿元代大书画家赵孟頫所绘《红衣罗汉图》。
美国国立亚洲艺术博物馆收藏。
此卷重彩画一红衣僧人，头有光环，安住于磐石上，满头深褐色短发，络腮胡须浓密，鼻子隆起，耳佩金环，目光深邃，皮肤黝黑，寿眉朱唇，座下铺朱红毛毡，前置一双红色僧鞋，面带微笑，表情静穆而慈祥，右手持拂尘柄，左手握拂尘鬃置于膝上。
像貌及衣着等均有印度僧人的特点。
明佚名《罗汉图》日本京都国立博物馆藏明.佚明佚名《罗汉补纳图》中国台湾故宫博物院藏名罗汉图轴明.佚名水墨罗汉图轴美国史密森尼博物院珍藏明代佛画老僧缝衣图明人佚名《一指华严图》十八罗汉之一-河西水陆画十八罗汉后九位-中国佛教[明代]十八罗汉、十八罗汉之二-河西水陆画十八罗汉后九位-中国佛教[明代]十八罗汉明代佛画罗汉搔背补衣图十五世纪明代佛画绢本设色规格：219.7 x 86.4 cm美国国立亚洲艺术博物馆收藏隆日编译这幅“ 搔背补衣”图是一幅充满人情世态的僧人生活小品图；时间是在一个太阳初升的清晨，地点是在大树下，磐石上，人物是二罗汉及一侍者和一猴子，事件是“补衣”和“搔背”。
补衣罗汉右手拈针带线, 左手托衣缝补, 神情表现出似若有所思之状。
罗汉图集—古代之(唐)作品
罗汉图集—古代之（唐）作品罗汉图集—古代（传）隋无款成陀罗造《观世音菩萨像》隋成陀罗造观世音菩萨像轴隋成陀罗造观世音菩萨像轴“曹家样”究竟是一种什么风格的画呢？我们从他的师承关系可略知一二，张彦远说曹仲达师袁昂，并说“袁尤得绮罗之妙”。
也就是说曹仲达继承了中原魏晋以来的汉族文化传统，掌握了绣罗人物的技巧，即一种工笔重彩所应用的粗细一致、细劲有力的线条，把这种线条应用来画菩萨与佛像的衣饰，又带着明显的外来文化的色彩。
我们可从北朝的石窟造像中看到“曹家样”画法的某些特点：一种宽袍大袖的服饰，“其势稠叠，衣服紧窄”，给人以薄衣贴体的美感，所以有“曹衣出水”之誉。
张增繇达摩像张僧繇作品《神农伏羲像轴》张僧繇《鱼篮观音图》(传)张僧繇鱼篮观音图张僧繇为梁武帝时画家，比曹仲达年代稍早，也是学习外国的。
据说他曾在南京一乘寺画凹凸花，用天竺遗法，“朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平”，当时人们感到非常奇异，甚至把一乘寺叫着凹凸寺。
这种来自西域的晕染法；又叫“没骨法”，与传统的“有骨画法”，即以线条为主体，且仅有一种色枣墨色的画法迥异。
特别重视光影和透视，在色彩上以石青、石绿及朱砂等矿物性颜料为主，色调相当浓重醒目，沿着衣纹、五官及肌肤轮廓线条的边缘，由浓渐淡加以晕染，增加肌理的质感和量感，从而形成画面凹凸视觉的立体效果。
这一新画风和画法带动了整个绘画美学的进步和发展。
张僧繇的这种独特的画法，也被称为“张家样”。
张还绘制了大量佛画，他在江陵天皇寺画《卢舍那佛像），张彦远曾藏有他的《定光如来像》，并亲眼见过他的维摩诘像、菩萨等作品。
他的佛画像改变了顾、陆“秀骨清像”的形象，创作比较丰破的典型。
张是结束顾、陆并开隋唐画风的大家，从阎立本、吴道子的作品中可看到他的影响。
张僧繇《观音菩萨像》张僧繇（yao第二声），南北朝（梁）吴人。
梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。
苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。