关于哲学的论文2000字
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关于哲学的论文2000字中国传统哲学非常重视“诚”，特别是先秦时代的思孟学派，其“诚”观念非常深刻且甚为严密。
以下是小编精心整理的哲学的经典论文的相关资料，希望对你有帮助!哲学的经典论文篇一中国哲学“诚”观念的深刻内涵中国传统哲学非常重视“诚”，特别是先秦时代的思孟学派，其“诚”观念非常深刻且甚为严密。
开掘这份宝贵的思想遗产，对于理解中国传统哲学乃至传统文化具有重要的理论意义，同时对于指导当代人的日常生活也有紧迫的现实意义。
一、“诚”观念的重要地位在中国古代，无论儒家、道家还是释家，其实都重视诚。
道家中的庄子学派多处言及诚，《渔父》强调“不真不诚，不能动人”;《徐无鬼》中告诫统治者：“君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
”唐代释道世撰《法苑珠林》120卷，其中专列有“至诚”篇。
儒家中荀子等也强调诚，不过主要取诚其意而言;最为推崇诚的莫过于思孟学派。
思孟学派的主要著作是《中庸》和《孟子》。
据传《中庸》为子思所作，是此则早于《孟子》。
事实上，《中庸》与《易传》的思想与表述多有相通相洽之处，其中一个重要的方面是都致力于究天人之际，阐发天道与人道相通的哲理。
张岱年先生曾考证《易传》之作当在庄子之前，那么，《中庸》的主要思想也应该形成于孟子之前。
《中庸》一书集中讨论“圣人之道”。
通常人们说，圣人之道实即中庸之道，并不为过。
就“中庸”的字义分析，程颐认为“中”乃天下之正道，“庸”乃天下之定理，二者均为体;王夫之则发挥传统的阐释，认为“中庸”是讲中之用，以中为体，以庸为用。
无论“庸”作“常”或作“用”解，中庸均具有本原意义。
然而，张岱年先生提出了一个很值得注意的观点，他认为“中庸”并不是该书最重要的观念，其最重要的核心观念是诚;《中庸》以诚为人生的最高境界，人道的第一原则①。
张先生的观点是很有道理的。
从心学角度看，诚是中庸的基石。
通观《中庸》一书，首先解释“中庸”，再与三达德等相联系，然后申述道不远人之旨，由此引出对诚的大段阐述，进而赞颂圣人之道，论述具有很强的逻辑力量。
与哲学有关的论文（2）
与哲学有关的论文(2)与哲学有关的论文篇二[提要]林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入“本质主义”的圈套。
例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自由意志，只是后人把它磨损掉了。
他倡导“后新儒学”，提出“约定主义”，主张通过“五证”的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。
欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。
1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向，并且与“西马”相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。
邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。
儒家的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。
这些问题离开本质主义都说不清。
郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。
中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方____的上帝、康德的“头上的星空和心中的道德律”同样也是前提。
除了理性之外，“智的直觉”更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。
[关键词]中国哲学西方哲学马克思主义哲学对话互动本质主义自由意志郭齐勇：刚刚四位师友提出了自己的问题。
现在，我们不直接回答他们的问题。
我们在我们的陈述过程中，兼答一下这四位的问题。
如果不满意，请再问，再来穷追猛打。
下面我们进入第二轮。
有请林安梧教授!林安梧：哲学是要讲究理性的，哲学活动是有理性的活动。
与方法论上的本质主义(methodological essen-tialism)相对的，是方法论上的唯名论(method-ological nominalism)、方法论上的约定主义(methodological conven-tionalism)。
哲学对于人类的意义和价值论文
哲学对于人类的意义和价值论文哲学对于人类的意义和价值引言：哲学作为人类最古老的学科之一，在人类文明的进程中发挥着不可替代的作用。
它不仅探索关于存在、真理、价值等基本问题的答案，还提供了一种思维和方法论的指导，用于解释和理解世界以及指导人类行为。
哲学的意义和价值是多方面的，本文将对此进行探讨。
一、哲学的意义：1. 探索人类存在的意义和目的：哲学提供了对人类存在的反思和探索。
在日常生活中，我们可能会常常被琐碎的事务所困扰，难以看清生活的本质和意义。
而哲学则帮助我们抛开这些干扰，深入思考我们为什么存在，我们的人生目的是什么。
通过哲学的思考和思维训练，我们能够对自己和世界有一个更深入的理解，找到对人生的意义的更加清晰的认识。
2. 探索真理和认识问题：哲学在追求真理和认识的过程中起到了导向作用。
哲学家们通过思辨和辩证的方法，探索现象背后的本质和规律，为人们提供了一种理解世界的方式。
哲学也有助于人们建立科学认识、理性思维和世界观，指导人们区分真伪、澄清迷惑、追求真理，并在实践中获得智慧。
3. 哲学的审美意义：哲学对于审美的意义也是不容忽视的。
哲学启发我们思考美的本质和价值，帮助我们理解和欣赏艺术和美学作品。
通过哲学的思考，我们可以深入探索与艺术和美感相关的哲学理念，提升我们的审美能力，使我们更能够欣赏艺术作品和美的存在。
二、哲学的价值：1. 人文关怀和价值引导：哲学的研究使我们更加关怀人的本质和人类的价值。
在世界变化迅速、意识形态多元化的今天，哲学的思想和价值观念可以引导我们遵循道德标准，推动人类积极进步。
通过学习哲学，我们能够更好地理解个体的尊严和意义，培养人文关怀和社会责任，从而在人际关系和社会问题上做出更加明智的决策。
2. 提供决策和问题解决的思维方法：哲学训练我们的思维能力。
它教会我们在面对决策和问题时以逻辑和理性为基础，避免主观偏见和误判。
通过哲学的思维方式，我们能够分析和评估各种问题的不同方面，以更全面和准确的方式解决问题。
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关于哲学的论文2000字[关于哲学的论文范文]哲学何为?这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。
人存在于世界之中，这是考察其他问题的基本出发点。
以下是小编精心整理的关于哲学的论文范文的相关资料，希望对你有帮助!关于哲学的论文范文篇一哲学何为哲学何为?这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。
人存在于世界之中，这是考察其他问题的基本出发点。
人和世界的关系，首先呈现为内在性与统一性的特点，中国人所说的天人合一，也可以看作是对此的概括。
然而，人不同于动物，动物只是内在于世界并仅仅表现为世界的构成，而不发生与世界的对象性关系;人和世界的关系则不仅具有内在性，而且呈现对象性的特点。
在单纯的内在性关系中，人与世界融合为一，并相应地主要表现为世界本身的安居者，而不是世界的发问者。
然而，人同时又参天地之化育、制天命而用之，并在这一过程中与世界形成对象性的关系。
就世界之为人的对象而言，关于世界的以下三重问题便难以回避:是什么?意味着什么?应当成为什么?“是什么”的提问主要在于敞开世界本身，它涉及人与世界的认识关系;“意味着什么”以世界对于人的价值意义为实质的内容，它更多地涉及人与世界的评价性关系;“应当成为什么”则蕴含着按人的价值要求来变革世界，它涉及的是人与世界的规范性关系。
不难看到，人与世界的如上三重关系，既蕴含着如何认识、把握世界的问题，也关联着如何改变世界的问题;作为人“在”过程的基本关系，它们同时构成了理解“哲学何为”这一问题的本体论前提与背景。
人和世界的认识关系及评价性关系，首先将哲学与说明世界、解释世界联系起来。
人对世界的说明和解释当然可以有不同的方式，例如，科学便是其中之一。
不过，科学主要是以分门别类的方式来把握经验世界的对象，无论是自然科学领域的生物、物理、化学，抑或社会科学领域的社会学、政治学、经济学，等等，都是以分而别之的方式敞开、切人这个世界。
这种方式无疑有助于我们深人地了解这个世界，但是，它们同时又在不同的层面将世界加以分离，这种科学的图景中，世界往往呈现“分”与“别”的形态，借用庄子的话来表述，它们常常导向“判天地之美”。
哲学论文范文
哲学论文范文中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
以下是店铺整理分享的哲学论文范文的相关资料，欢迎阅读!哲学论文范文篇一哲学的比较与比较的哲学中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
从理论上说，当中西哲学作为“他者”出现时，中西哲学比较的思路历程就已经开始了。
尽管，由于历史的原因，中西学者的中西哲学比较研究从一开始就具有明显的“西方中心论”的严重缺陷，但客观地说，没有西方哲学的传入和中国学者的中西哲学的比较研究就没有现代学科意义上的“中国哲学”的产生。
在当代，随着经济全球化和文化多元化的深入发展，特别是面对当代人类的生存困境和价值危机，以及西方哲学主题的历史转换和现当代哲学对传统哲学的解构和颠覆，如何在新一轮中西哲学比较中，努力克服作为“标准”和“尺度”的传统哲学观的局限性，超越“可比”与“不可比”的“比较悖论”，在比较的路径和方法上实现新的突破，已成为国内哲学界共同关注的重点、难点和热点问题。
对这些问题的深入研究，既是哲学研究的题中之意，也是中西哲学比较研究赖以突破的前提和条件。
本文拟就上述问题试作探讨，以期将这些问题的研究引向深入。
一、中西哲学比较的目的和意义哲学比较，以哲学的自我认同为基础，既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通，更是哲学研究的重要内容和哲学创新发展的重要途径。
哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学，以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较，也包括同一民族、同一哲学派别、同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较。
哲学比较之所以可能，从共时性的视角来看，就是因为任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华[1]，都是对自己时代声音的回应和对自己时代所面临的一系列重大现实问题的终极性思考和回答。
中国哲学史小论文（精选五篇）
中国哲学史小论文（精选五篇）第一篇：中国哲学史小论文浅读孟子哲学思想混合1102仇昂1100000219作为儒家孔子之后的另一位闻名于世的思想大家，孟子的哲学方面的思想造诣至今仍然很值得我们学习，下面本文将从孟子的哲学思想介绍及其对当世人们的可借鉴之处进行阐述。
个人认为孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。
孟子的天道认为：天是最高的、有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
我认为孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
我们在中学时期就学习过这段话“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
我们可以发现孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
孔子教育方法中“因材施教”。
但是，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
经典哲学论文范文3篇
经典哲学论⽂范⽂3篇论马克思主义哲学经典的解释——解释学⽅法及其在马克思主义哲学⽂献研究中的运⽤内容提要：本⽂在简要勾勒解释学的历史和成就的基础上，集中探讨了解释的客观性和解释循环两个理论问题，并以马克思哲学⽂本研究为例，论述了解释学⽅法在运⽤于马克思主义哲学⽂献研究时，应该遵循的若⼲原则。
关键词：解释学马克思主义哲学⽂献研究⽅法论在当代条件下开展马克思主义哲学经典⽂献的研究，实际上就是要对马克思主义哲学的历史⽂本作出新的解释：⼀⽅⾯揭⽰其本来意义，澄清由于历史的原因⽽附加其上的种种误解和误读；另⼀⽅⾯阐扬和彰显其当代价值，实现其与时俱进的发展。
笔者认为，⾃觉地借鉴并合理地运⽤现代解释学的理论与⽅法，对于有效地开展马克思主义哲学⽂献的研究具有重要意义。
本⽂提出⼏个问题，与识者共同探讨。
⼀解释学（hermeneutics，⼜译为释义学、诠释学等）不是⼀个特定的哲学流派，⽽是⼀种关于意义、理解和解释的哲学理论。
它的历史，可以追溯到古代希腊，当时是⼀门如何把隐晦的神意转换为可理解的语⾔的技术[1]；中世纪的奥古斯丁等⼈在解释《圣经》和宗教教义过程中逐渐使之系统化；宗教改⾰时期，马丁·路德⼜使它逐渐发展成为⼀门诠释经⽂和法典的技术性学科。
但是，作为⼀门专门研究意义、理解和解释的哲学理论，现代解释学是19世纪以后的产物。
德国哲学家施莱尔马赫是其先驱，⽣命哲学家狄尔泰是它的开创者，其他主要代表⼈物有海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯和利科等。
经过⼏代⼈的共同努⼒，解释学已经发展成为⼈⽂科学领域内普遍有效的⽅法论（当然其意义不限于此）。
⼈们⼀般把解释学划分为古典和现代两种类型，这固然有时间因素的考虑在内，但更重要的是性质上的差别，因为这⾥的“古典”和“现代”都是在现代解释学范围内的区分。
从历史上看，德国哲学家施莱尔马赫（friedrich schleiermach，1768?834）⾸次提出了有关正确理解和避免误解的普遍解释学理论。
关于哲学毕业论文优秀范文欣赏（共3篇）
关于哲学毕业论文优秀范文欣赏（共3篇）说到哲学想必对于很多的小伙伴们来说应该都不会陌生了吧，它主要是由人的终极求知本性和人类生存、生活实践的终极需要所推动，应这种终极本性和需要而诞生。
本文就整理了关于哲学方面的论文来供大家欣赏。
第1篇：霍布斯与现代政治哲学方法论的奠基蒋小杰摘要：现代政治哲学的核心方法是建构主义，这一方法的奠基者是霍布斯。
他为这一方法铺就了认识论的基础，涂抹了实践理性的底色，并初步提供了建构主体、建构程序以及建构产出等基本构件。
他对这一方法非自觉的初步应用基本型构了现代政治哲学的进展。
但需要明确的是，霍布斯的工作只是为这一方法论进行了奠基，其本人并不就能称为建构主义者，他对这一方法的应用存在着严重的普遍性不足的缺陷。
不过，这反倒使得方法论的探讨呈现为开放性，为康德的道德建构主义、罗尔斯的政治建构主义提供了广阔的探索空间。
关键词：建构主义；政治哲学方法论；霍布斯；罗尔斯政治哲学理论体系的创建始终面临着对自身所持有的正义规范予以正当性证成的任务，这一任务已然承带了对正当性证成方法的先在选择。
在现代政治哲学的语境之内，由于主体性资源的开掘，特别是在康德掀起对主体理性能力的批判之后，政治哲学体系的创建与证成方法的选择愈益成为二而一之事，至1980年代罗尔斯旗帜鲜明地提出“建构主义（Constructivism）”，现代政治哲学的方法论才最终得以定型。
在此之后不断的调整和更新中，“建构主义”因其所具有的综合性和一般性的特质，能够较好地兼容诸如直觉主义、功利主义、基础主义及历史主义的证成范式，逐渐被认可为现代政治哲学的核心方法。
建构主义方法并不是在罗尔斯这里才遽然而成，而是现代政治哲学长期发展的结果，有学者甚至还疑惑性地提出了“是否在逻辑上导致了三个阶段的划分，即从霍布斯（近代政治哲学的开端）到康德（以理性为最高原则的经典启蒙观念），再到罗尔斯（现代政治哲学的复兴与自觉的建构主义――主要从方法论上来考虑）？”当然，目前还只是明确了康德与罗尔斯两者在建构主义方法论确立过程中的凿凿地位，而对霍布斯的地位持保留态度，认为有待“详细的阐述”。
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关于哲学的论文2000字
作为一门已经经过验证并成功的哲学，马克思主义哲学在世界观和价值观方面的贡献是伟大的，而从未来的角度看，这种贡献是无限的。
以下是小编整理分享的哲学的发展论论文的相关资料，欢迎阅读!哲学的发展论论文篇一
摘要：经过三十多年的改革开放，目前我国的经济社会发生了翻天覆地的变化。
而马克思主义哲学始终作为我们这个社会的精神导向不断影响着我们的世界观和价值观。
但在每个时代背景下，对于马克思主义哲学的理解都被烙印上了很明显的时代标签，马克思主义哲学本身在也不断的发展与创新中进一步完善。
关键词：马克思主义哲学发展创新
作为一门已经经过验证并成功的哲学，马克思主义哲学在世界观和价值观方面的贡献是伟大的，而从未来的角度看，这种贡献是无限的。
因此界定发展与创新的对象，还是要从世界观和价值观入手，也就是我们常说的“以马解马”。
“以马解马”，简单的四个字所传达的并不是在现有这回研究成果上从事向内探索的工作，而是从广义的马克思主义哲学架构中寻求新时代的社会特征，反过来针对当下的社会现状和社会形势融入马克思主义哲学的哲学内容，是一种由内向外的探索过程。
哲学是否是一门学科，一种知识，这是一直以来广受争议的问题，至今已形成了许多不同的观点。
第一种观点认为哲学是关于世界观的理论或系统化的世界观;第二种观点则认为哲学包含多种知识，多门学科，世界观、历史观、价值观、人生观、方法论等;第三种观点同意第二种观点，但同时他们认为哲学的核心是世界观，即本体论。
第四种观点认为哲学是知识，但不是一般的知识，一般知识是认知、真知，而哲学是睿知，包含价值观。
还有第五种观点则认为哲学包含知识的一面，但本质不是知识，而应该是反思，是批判。
而对于马克思主义哲学是何性质，包含哪些内容，也是议声一片，未有定案。
第一种观点认为它是关于世界观的科学理论，称为辩证唯物主义与历史唯物主义是最确切的，把辩证唯物主义与历史唯物主义并列起来是为了强调并突出历史唯物主义的重要性;第二种观点认为科学的区分应以对象为标准，马克思主义哲学应该是包含其他适当科学的一个有机整体;第三种观点认为马克思主义哲学是一种把握世界方式的有机整体，是政治意识、方法论和价值定向的有机统一;第四种观点认为它就是辩证的历史的唯物主义;第五种观点认为，马克思主义哲学的主要理念是“实践”而不是“物质”，它注重的是人类社会而不是自然界，可把它称为实践唯物主义;第六种观点认为能全面表明它内容的概念名词是“辩证的历史的实践的唯物主义”。
然而，不论马克思主义哲学在性质或是内容上的定义与概念如何众说纷纭，可以肯定的一点是马克思主义哲学是科学的、是有利于人类社会发展的，时至今日，以中国社会主义发展中的马克思主义哲学为例，马克思主义哲学在与时俱进要求下，又有哪些发展与创新呢?
一、马克思主义哲学在当代中国发展的三个阶段
第一个阶段是1949―1965年新中国成立初期，这一时期马克思主义哲学在中国得到了广泛普及。
建国初期，马克思主义哲学被党中央确立了指导地位，毛泽东撰写的《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等初步论述了社会主义社会的辩证法。
同时，在理论界，对马克思主义哲学的研究也取得了一定的成果。
如冯定著的《平凡的真理》、艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》，在当时中国产生了极大的影响。
第二个阶段是1966―1976年十年文革时期，这一时期马克思主义哲学受到了极大的冲击。
马克思主义哲学被扭曲误解，唯心主义盛行，形而上学大肆其道，出现了如造神运动、精神万能、斗争哲学、影射史学等一系列违反科学的思想，这给当代中国的哲学史留下了惨痛的一笔。
第三个阶段是1977至今，“四人帮”的粉碎，党的十一届三中全会及之前真理标准讨论会议的召开，为马克思主义哲学在中国的复苏和发展创造了良好的条件。
这一时期马克思主义哲学在中国
的发展可以用大发展、大繁荣来概括。
国内关于马克思主义哲学的研究深度与广度达到了前所未有的高潮，也取得许多令人振奋的傲人成绩。
如邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观对马克思主义哲学的丰富与发展，这标志着马克思主义哲学中国化达到了一个崭新的阶段与境界。
二、新时期“三个代表”重要思想对马克思主义哲学的继承与发展
江泽民提出的“三个代表”重要思想，融会贯穿马克思主义哲学中的方法论于其中，内容科学、逻辑缜密。
比如马克思主义哲学中关于矛盾分析的方法论在新时期条件下，在“三个代表”思想中的体现。
第一，“三个代表”重要思想寓矛盾分析法于其中，即主要矛盾与次要矛盾及矛盾普遍存在的相关方法论，科学地分析判断了我国新时期的新情况、新问题，敏锐地把握了新时期的主要矛盾，在对我国所处的国内外形势进行深刻而正确的分析的基础上，从根本上回答了在新的历史时期，我国在建党问题上“建设一个什么样的党、怎样建设党”的重大历史问题。
第二，党的先进性问题，是党存在与发展的根本依据，是决定党生死存亡、兴衰成败的根本问题，在这个问题上，“三个代表”运用马克思主义哲学中普遍联系、不断发展的哲学观点，解决了如何保持党的先进性的问题第三，“三个代表”重要思想同时也坚持并发展了马克思主义哲学关于理论与实践、历史与逻辑、继承与创新相统一的科学观点。
马克思主义哲学是一个动态的开放的理论体系，实践的发展要求从实际出发，用马克思主义哲学指导我国进行新情况与新问题的研究与解决，“三个代表”重要的思想在此基础上作出了它新的发展。
如“始终代表最广大人民的根本利益”，则是从实际出发，坚持了马克思主义哲学的历史观点，根据新时期我国国内根本矛盾的变化提出的新的发展方向与要求。
三、科学发展观对马克思主义哲学的创新与发展
科学发展观是中国对马克思主义哲学继承与发展最重要的表现形式之一。
它对于我们如何进行社会主义建设与发展，如何认识和改造世界有着极大的意义。
比如，从最基本的对社会发展的问题上来看，马克思主义哲学唯物史观认为，实践内包含着不可分割的两个方面：一是追求真理的过程，二是实现价值的过程。
而在科学发展观的概念里，社会发展从本质上是合规律性与合目的性内在统一的进程。
两者也是不可或缺的整体，这是科学发展观对发展本质的新揭示。
对马克思主义哲学的探究与发展，中国正在并一直都锲而不舍地努力着，科学发展观不仅是对毛泽东思想、邓小平理论的继承与发展，更是对马克思主义哲学研究与探索的新高度。