寻壶启示
心无挂碍,无拘无束——浅谈紫砂壶“鱼乐”的人文意趣
1>U R1>LH心无挂碍，无拘无束----浅谈紫砂壶"鱼乐〃的人文意趣王琴江苏宜兴宜兴214221【摘要】宜兴紫砂壶为茶而生，其材质透气不透水，有良好的气 密性，泡茶香不涣散，且久用而越显温润油亮，表面能形成温润如 玉的包浆，给人以极大的实用价值和赏玩价值，因此，紫砂壶自诞 生起便深受文人雅士喜爱，经过历代艺人的传承和文人雅士的参与 设计，集金石书画等多种艺术形式于一体，寄托了文人的情怀和意 趣。
本文以紫砂壶"鱼乐"为例，浅谈其人文意趣。
【关键词】紫砂壶；鱼乐；造型设计；人文意趣宜兴紫砂壶为茶而生，其材质透气不透水，有良好的气密性，泡茶香不涣散，旦久用而越显温润油亮，表面能形成温润如玉的包浆，给人以极大的实用价值和赏玩价值，因此，紫 砂壶自诞生起便深受文人雅士喜爱，经过历代艺人的传承和文人雅士的参与设计，集金石书画等多种艺术形式于一体，寄托了文人的情怀和意趣。
人们常说，美丽的外表千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。
紫砂壶也是如此，一把成功的紫砂壶不仅在于其恰到好处的造型，还在于其丰富的文化内涵和深刻的思想精神，引人遐想、耐人寻味、余味无穷。
一把好的紫砂壶如同一位同频的好友，浓淡相宜、似水长流，哪怕一言不发他也能明白你心中的苦与乐，你们能彼此陪伴，也不会因为时光的缺失而失去了共同语言，不会因为彼此看透而疏远。
与一把好壶的相遇就是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的美好，是“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”的思念。
我一直坚信，紫砂壶是有灵魂的，它不仅是工艺的堆砌，不是简单地复制模仿，而是用心、用情、用意，是拾起自己转瞬即逝的灵感，通过长年累月的技艺表述出来，唯有融入自身思想情感的作品，才能真正深入人心，让人产生共鸣。
紫砂壶“鱼乐”（见图1)的创作成型来源于一次垂钓时想起了庄子与惠子的鱼乐之辩。
惠子从理性的角度来分析问题，他说：“子非鱼，安知鱼之乐？”“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
方圆不定性空求--浅述紫砂作品“启壶”的造型创作
2019年12月第52卷第6期27方圆不定性空求—浅述紫砂作品“启壶”的造型创作顾幼之（宜兴214221）摘要水本来就是没有形的，但它又可以成为任何一种形状。
在自然界中的水，是遵循自然规律最极致的体现，虽然空气可能更符合这一点，但空气无法用肉眼观察，但水却可以，可能许多人很难将生活中随处可见的水与紫砂造型的艺术创作联想在一起，但实际上茶叶因为水而成为饮品，紫砂壶又因茶而生，两者时常接触、密不可分，在文化上更是有着十分紧密的联系，作品“启壶”便是以“水”作为创作的主题，展现了一种传承、创新的永恒思想。
关键词紫砂；水；造型；设计；创新江南的宜兴，古时称作阳羡，地处吴越交界，是著名的鱼米之乡，更是宜兴茶和紫砂壶的故乡。
这里水资源丰富,每到阳春三月，绵绵的细雨总会持续地告诉你湿润的感觉，人类文明的大多数起源都在大河流域,动植物的变迁亦往往跟水源有关，所以经常能够听到水是生命之源的说法。
在佛教文化中有：“一花一世界，一叶一如来”的说法，从艺术创作的角度来理解,就是说微观世界也大有可观,细微之处也有美妙，只需要有一双能够发掘的慧眼,就会发现这个世界的美几乎无处不在。
搜寻中国的文化典籍，几乎所有史实文献都蕴涵着丰富的与“水”相关的内容，对“水”的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为永恒的题材，成为世代图1启壶文人笔下旷古不衰的“文学主题”。
眼前的这件紫砂壶作品“启”（见图1）即是以水珠落入水面回弹的刹那作为造型创作的主题，壶的整体造型犹如一把古老的钥匙在开启茗壶之门，使人泛起思想的浪花，产生无尽的遐想，壶钮是一枚夸张的水珠，肩部的圆线则是水珠落下而产生的涟漪。
从造型上看，作品“启壶”是一件创新的形体创作，虽然保留了紫砂传统壶形当中常见的圆形腹鼓身筒,但壶流、壶把、壶钮的形态都有着较为明显的个人风格，提升了作品整体的表现力。
在具体制作的时候，由于要考虑到作品主题的表现方式，所以壶上的圈线设置也极有讲究，以壶钮为中心，一圈一圈地向外扩张，圆形身筒的轮廓构成了最外层的圆形圈线，而壶肩构成了第二层，其次是壶口盖，再在壶盖上塑上一圈装饰线条，便构成了水滴落入水中泛起的波纹的形态。
励志小故事大道理,影响你一生的20个哲理故事启发
励志小故事大道理，影响你一生的20个哲理故事启发一、年轻人不小心将酒店的地毯烧了三个小洞，退房时服务员说根据酒店规定，每个洞要赔偿100元。
年轻人：确定是一个洞100元吗？服务员：是。
年轻人点燃烟头将三个小洞烧成一大洞。
启示：1、考核标准在哪里，人们的行动就在哪里；2、不要光站在自己的角度订立标准；3、漏洞有时是致命的。
二、一士兵遭到敌军突袭后逃到了山洞。
敌军在身后紧追，他躲在洞中祈祷不被敌人发现。
突然胳膊被狠狠地蛰了一下，原来是只蜘蛛，他刚要捏死，突然心生怜悯，就放了它。
不料蜘蛛爬到洞口织了一张新网，敌军追到山洞见到完好的蜘蛛网，猜想洞中无人就走了。
启示：很多时候，帮助别人同时也是在帮助自己。
三、父亲丢了块表，他抱怨着翻腾着四处寻找，可半天也找不到。
等他出去了，儿子悄悄进屋，不一会找到了表。
父亲问：怎么找到的？儿子说：我就安静的坐着，一会就能听到滴答滴答的声音，表就找到了。
启示：我们越是焦躁的寻找，越找不到自己想要的，只有平静下来，才能听到内心的声音。
四、一个行者问老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚：“砍柴担水做饭。
”行者问：“那得道后呢？”老和尚：“砍柴担水做饭。
”行者又问：“那何谓得道？”老和尚：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。
”启示：大道至简，平常心是道。
五、抱着你自己10公斤重的孩子，你不觉得累，是因为你喜欢；抱着10公斤重的石头，你坚持不了多久。
启示：当一个人不喜欢做某件事，就算他才华横溢，也无法发挥；当一个人喜欢上了某件事，他发挥出来的能力会让你大吃一惊。
所以，一个人没有成绩，不一定是他没有能力，很可能是因为不喜欢。
六、二战时，一犹太家庭遭到迫害，大儿子和小儿子分别去寻求帮助。
大儿子去找曾经帮助过自己的人，小儿子去找自己曾帮助过的人。
结果却是大儿子获救，小儿子被出卖。
启示：爱你的人会一直愿意为你付出，你爱的人却不一定愿意为你付出。
《茶馆》的深层感悟和启示 (集锦3篇)_茶馆心得体会
《茶馆》的深层感悟和启示 (集锦3篇)_茶馆心得体会茶馆，一个充满感情的地方，固执地在世俗的浮华中保护自己，保护自己的优雅。
她微微地点了点头，蓄着胡须微笑着，穿着优雅，无与伦比，独立自主，在一个角落里目睹了各种市场状况。
老舍先生的茶馆，正似一杯幽幽清茶，不浓不烈，不急不躁，不沉不浮，从从容容，淡泊致远。
像低进尘埃里的素颜，似高攀灵魂的风骨，忍不住，去口味。
第一个产品是岁月的苦涩。
在第一幕中，一个初秋的早晨，旗手三三两两地走着足够多的鸟，走进鱼台休息。
茶客们品茶，谈论风月。
突然，一个充满自豪感的大男人的声音似乎忽视了引人注目的“不要谈论国家大事”。
他拍了拍这个案子，抱怨他对洋鬼子的不满。
他眉头上的野心是显而易见的，但他被特务吴思子和宋祥子抓住了。
可怜的康老六为了让女儿过上好日子，把女儿卖给了七十多岁的庞太监。
她女儿悲伤的泪水告诉人们她对这个世界的不满。
在这个茶馆里，各种各样的人诠释着各种各样的生活。
亲抿一口，品味出些苦涩，融着些百味，苦涩的绝唱，响彻岁月的枝头。
就像乌云密布的天，让人不由得心情沉重。
这样的《茶馆》，让我不禁想去再次品味。
重新品味是乱世的本质。
人们跟随时代的脚步，来到了民国初年。
在困难时期，鱼台坚持努力。
店主王力发积极改进，但屡次失败。
只是“不要谈论国家大事”变得更加引人注目。
店主的儿子和儿媳经营着这家茶馆。
张四爷终于出狱了，但把他关起来的两个人却成了军阀的走狗。
茶馆的这一边正面临着岁月的考验。
望茶叶于杯中沉沉浮浮，与沸水的碰撞，激出了最美的舞踏。
它飞旋着，舞着它的态度，于乱世中的一丝本味。
这清茶愈加苦涩，可又让人们品出了它的态度，它的决心，它的本真。
而我们于这如海的苦涩中寻懂了那一丝本味，去追寻那心心念念的苦尽甘来。
饮酒是人生的风月。
故事终于结束了。
一位继承了父亲事业的年轻人再次聚集在鱼台，这与过去不同。
带着以前的希望，他继续讲述他父亲那一代人的故事，在困难时期相遇和错过。
张四爷的生活更悲惨。
徐志摩散文（精选8篇）
徐志摩散文（精选8篇）徐志摩散文（精选8篇）在日复一日的学习、工作或生活中，大家都接触过散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。
那么你真的知道要怎么写散文吗？以下是小编整理的徐志摩散文（精选8篇），希望对大家有所帮助。
徐志摩散文篇1在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会，比如去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以采取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉。
阳光正好暖和，决不过暖;风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来他带来一股幽远的淡香，连着一息滋润的水气，摩挲着你的颜面，轻绕着你的肩腰，就这单纯的呼吸已是无穷的愉快;空气总是明净的，近谷内不生烟，远山上不起霭，那美秀风景的全部正像画片似的展露在你的眼前，供你闲暇的鉴赏。
作客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态;你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓;你爱穿什么就穿什么;扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的桀卜闪，装一个猎户;你再不必提心整理你的领结，你尽可以不用领结，给你的颈根与胸膛一半日的自由，你可以拿一条这边颜色的长巾包在你的头上，学一个太平军的头目，或是拜伦那埃及装的姿态;但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。
这样的玩顶好是不要约伴，我竟想严格的取缔，只许你独身;因为有了伴多少总得叫你分心，尤其是年轻的女伴，那是最危险最专制不过的旅伴，你应得躲避她像你躲避青草里一条美丽的花蛇!平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们;但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候;朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链，我们见小孩子在草里在沙堆里在浅水里打滚作乐，或是看见小猫追他自己的尾巴，何尝没有羡慕的时候，但我们的枷，我们的链永远是制定我们行动的上司!所以只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。
注子向执壶演变中的珍稀标本——谈井陉尹家湾五代墓出土的白瓷注壶
1978年,河北井陉县尹家湾五代李氏墓出土了17件瓷器与三彩器,具有十分重要的文物资料价值。
随着资料的公之于世[1],从而揭开了井陉窑的精彩华章。
然而,就其每件器物而言,意犹未尽,仍有进一步讨论的必要,本文就对其中的细白瓷注壶(ZLM∶9)(图一,1)试作分析。
一、注子向执壶的过渡注子作为瓷器中的盛酒器具,在唐代后期,无论青瓷、白瓷,还是南北各个窑口,均属常见的产品而引人注目。
其基本器形为侈口、高直颈、丰肩、斜直壁下收,平底假圈足(晚期亦见圈足),在其颈腹部两侧相对置有短直流和双泥条式曲柄。
由于一侧置柄,唐人又称之为“偏提”[2]。
如邢窑、定窑、巩义窑、耀州窑、越窑等南北名窑一样,井陉窑在唐代亦生产出点彩、双泥条柄细白瓷注子(图一,2)[3],以及十分精美、细巧的兽柄白瓷注子(BZM∶7)(图一,3)[4]。
后者可能产出较晚,注下腹减少内收,已渐向浑圆发展。
李氏墓注壶(ZLM∶9)在形制上除直流稍变弯曲且略有加长,双泥条曲柄变成有中脊片形高曲折柄外,最大的变化是壶壁不再斜直下收,而是变作微曲鼓腹近圆柱体,因而增大了腹径。
跟着这一变化的是足径随之也较前大有增加,显著超过了口径(注子一般足径与口径相近)。
从整体上看壶腹明显变矮,除流部和口部仍未摆脱注子的原形外,其它在形体上都已与其后的执壶极其相近。
因此,在公布的文章中,作者特意将之称为“注壶”,河北容积(积水至颈内口,以下同)810毫升;兽柄注子(BZM∶7),口径6.5厘米,足径6.2厘米,最大腹径9.5厘米,高16.5厘米,注入同样高度的水,容积500毫升。
以上可知,两件高度基本相等,且后者壶身明显高于前者,由于腹体从BZM∶7的倒圆台状变为ZLM∶9的近圆柱体后,原最大腹径由近肩部的9.5厘米增大到中腹的12.2厘米,虽仅增加2.7厘米,容积却增大了310毫升,实际容量较原来净增1/3还多,可谓增效显著。
由此,问题豁然开朗:李氏墓注壶的形制变化纯粹是为了增大容量,才不惜1.井陉尹家湾李氏墓出土的白瓷注壶(ZLM∶9)2.井陉窑唐代点彩细白瓷注子3.井陉窑北正唐墓出土的兽柄细白瓷注子(BZM∶7)4.宋白釉刻花牡丹纹龙首流执壶图一4123图二宋青瓷曲流瓜式执壶更使执壶增添了高贵的气质和引人入胜因而成为中清达千年而长盛集中代表着民族特色的品类之一,以致使执壶这类产品出神入化地派生出仿生一类的动物甚至人物壶等不同的艺术形象,由单纯的实用器而蔚然升华为各种不同的实用观赏器,使之成为中国古代瓷器收藏中的宠儿。
瑶族民间传统器具的设计思维及其对现代设计的启示
文/何禄[广西艺术学院]【摘要】本文在对瑶族民间传统器具基本类型及其特征进行分析和归纳的基础上，认为瑶族民间传统器具的设计思维有因材施技的思维、适用为主的思维、一器多用的思维、文化植入的思维和兼收并蓄的思维。
瑶族民间传统器具及其设计思维对于现代设计也具有积极的启示作用。
【关键词】瑶族；民间传统器具；设计思维瑶族民间传统器具的设计思维及其对现代设计的启示民间传统器具是一个民族文化发展的重要标志，也是衡量其生产力发展水平的主要形式之一，不同的民间传统器具产生了不同的生产、生活和行为方式。
因此，对民间传统器具的研究理应成为研究民族文化的重要组成部分。
在瑶学研究迅速发展的今天，我们发现对于瑶族民间传统器具的研究尚未进入系统研究的阶段，所见的关于瑶族民间传统器具的记载、描述也仅限于民族志的相关论著之中，是作者研究其他文化议题的佐证，还未见有学者专门以瑶族民间传统器具作为研究对象，研究其历史流变、文化变迁、应用价值、设计特征、审美特征等内容。
随着现代化的推进，瑶族的生产、生活方式已经发生了日新月异的变化，部分传统民间器具也随着生计方式的改变逐渐退出历史舞台，成为人们尘封的记忆和博物馆里的陈设品。
“过去的创造可能已经不适应今天的生活方式和生产方式，但其创造的本质、思维方式和表达方式依然是需要我们认真研究的重要课题。
”因此，我们认为对于瑶学研究而言，缺少对瑶族民间器具的系统研究，则会极大地影响瑶学研究体系的构建，亦不利于对瑶族民间传统器具的传承、转化和应用。
基于这样的思考，我们从设计学的角度观照瑶族民间传统器具，探讨瑶族民间传统器具设计背后的思维方式，以期抛砖引玉。
一、瑶族民间传统器具的基本类型及特征历史文献中不乏对瑶族民间传统器具的记载，如干宝在《晋纪》中载武陵、长沙、庐江郡夷（瑶族先民）为：“槃瓠之后也，杂处五溪之内。
槃瓠凭山阻险，每每常为害。
糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠。
”显然，两汉时期的瑶族在祭祀槃瓠之时所击打的器具就是“槽”。
试论紫砂壶之造型观
些大 师往往 将壶 塑成 清骨 冰节 的梅椿 、餐 风
饮露 的松椿 型 以及 云竹 、 子 、 叶等形 （ 图 １ 。 莲 葵 见 ）
卷 葵壶 ” “ 、 朱泥 梨皮 壶 ” “ 、 云龙 壶 ” “ 彩壶 ” 。对 、加 等 于 壶之 造 型 ， 壶 的造 型思 路 极宽 ， 承 继传 统 的基 其 在
思， 大致缘 起 于 以下 几个方 面 。
一
、
壶 的造型 是从 人们对 饮茶这 一 人的生 理 需
求获得 启示
像 一 些 匠师在 壶 型上 冲 破 了圆 、 的篱 ， 计 出 方 设 如六 角 型 、 型 和椎 型 ， 人 耳 目一 新 ， 到 崭新 的 塔 使 得 美 感 。“ 根壶 ” “ 帽壶” 现代 的“ 鸣壶 ” “ 波 竹 、僧 及 夏 、旋 壶 ” “ 报平 安壶 ” ， 看 皆使人 为 之一 震 ， 到 了 、竹 等 初 达 洗 心 醒 目的奇 效 ， “ 鸣壶 ” 思之新 颖 自然 ， 型 那 夏 构 造 之 奇 特 ， 旋 波壶 ”之 入于传 统 又 出 于传统 ， 竹报 平 “ “ 安壶” 仿材 的逼 真 、 型 的独 到都 达到 了 相 当的美 学 造
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第４ Ｏ卷 第 ６期 ２ｏ ０ ７年 ｌ 月 ２
江
苏
陶
瓷
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Ｖｏ． ， ． １ Ｎｏ６ ４０ Ｄｅ ｅ ｅ ，０ ７ ｅ ｍｂ ｒ ０ ２
试论紫砂 壶之造型观
陆 君
（ 宜兴 夤 砂工 艺厂 ， 宜兴 ２ ４ ２ ） １２ １
得美 的享受 ！