《海派文化和江南文化》阅读练习及答案
阅读下文，完成下列小题。
海派文化和江南文化
熊月之
①近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体
的关系；从空间性质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关系。
从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。
②近代以前的上海地区文化，统属于江南文化。
在文化地位上，
苏州、杭州、南京等地高于上海。
以上海与苏州而言，近代以前苏州
为江南中心城市。
苏州物产丰盈，多富商大户，多合商儒为一体的上
流阶层，多文化名人。
③近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文化里，仰视苏州，苏州书画岀名，上海人便模仿苏州书画。
苏州戏剧出色，
上海人便争赏苏州戏。
苏州的家具、服饰、饮食，以及各类行为方式，都是上海人歆羡的对象。
明清人形容上海城市发展不错，最好的表彰
语便是“小苏州
．．．”。
民国时期学者硏究上海话语素，发现苏州语系占了75％。
这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。
④1860年代以后，上海经济、文化地位已超过苏州、南京、杭州。
1900年，上海人口超过100万，已是中国最大城市。
1947年，上海人口430万，南京103万，杭州61万，苏州39万，上海以外江南城市人口总和仅为309万。
集聚到上海的人口绝大多数是江南人。
1930年，江苏、浙江两省籍人占公共租界人口的88.4％，占华界人口的
85.5％。
1950年1月，江苏、浙江与上海本地籍人，占上海总人口
的88.9％。
近代上海人口中，江南人占了80％以上。
⑤近代外资企业，几乎全部集中在上海。
华资企业，也主要集中
在上海。
到1923年累计，上海有华资企业312家，苏州、无锡、南京、杭州共106家。
近代中国外资银行总部全部集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。
太平天国战事以后，江南富户相当部分移居到上海，相应地也将财富带到了上海。
⑥密布的水网，黄浦江、苏州河两条重要的水路，沪宁、沪杭两
条铁路，众多的公路，将上海与江南各地紧密地联系在一起。
上海的人才、技术、资金，以及文化、风习，都与江南各地有千丝万缕的联系。
最典型就是有很多企业家，同时在上海和其他城市，一起创办企业。
荣氏兄弟既在上海设厂，也在无锡设厂，两地技术相通，人才互动。
刘国钧在常州办的大纶机器织布厂，技术人员都从上海来的。
⑦文化与社会风气方面的辐射，几如浓雾罩地，无处不在。
从照
相机、留声机、自行车、电灯、电话，到西装、西餐、电影、跳舞，几乎都是先从西洋传入上海，再由上海传到江南各地。
时论认为，苏州、杭州、南京、无锡等地都是“上海化”严重的地方。
无锡被人们干脆称为“小上海”。
⑧上海仿佛是一只镕化人的洪炉，一切风俗习惯，便是这洪炉中
的木材煤炭，最会镕化人的。
但瞧无论那一省那一府那一县的人，到了上海不需一年，就会被上海的风俗习惯所镕化，化成了一个上海式的人，言与行两大方面，都会变成了上海式。
至于一衣一履之微，那
更不用说了。
说也奇怪，不但是本国人容易上海化，连碧眼虬髯的外
囯人，也容易上海化，他们路远迢迢地到了上海，不多时自会变成一
个上海式的外囯人。
（沧海客：《上海观察谈》，《新上海》，1925年第1期）
⑨1934年，有很多知识界名人讨论“上海明天”。
曾觉之预言，
异质文化经过会面、交流、交融，将会产生新的文化。
上海就具有这
种异质文化会面、交流、交融、化合的容受力与消化力，成为催生新
文明的“洪炉”
⑩人口规模越大，人们互动、交流机会便越多，创造与创新也越多。
产业、人口、资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工
细密、技术创新与产品卓越。
创造与创新的增长速率，通常远高于人
口增长速率。
?城市人口异质程度越高，不同文化相互之间差异越大，相互取
长补短的概率越高，创新速率越大。
?近代上海不光是中国特大城市，还是人口异质程度特别高的城市，在全中国所有城市当中，外国人、居住外侨比例最高的。
这两个
特点，导致了近代上海城市创新能力特强。
?值得注意的是，集聚、创新的最突出之点，就是将爱乡观念升
华为爱国主义。
?各地来沪移民大多与移出地保持着广泛、持久而密切的联系。
这使得上海的市场，犹如全国各地人共同开办的大超市，使得全国各地发生的事情都与上海有关，使得上海人对全国各地发生的事情特别
关心，极易将爱乡情怀升华为爱国主义。
?近代上海“一市三治”，日常生活中，租界市政建设先进，整
洁卫生；华界落后肮脏，这极易刺激中国人的耻感文化。
租界众多场
所禁止华人入内。
租界华人长时期只有纳税义务，没有参政权。
诸如
此类，都强烈刺激华人的爱国主义情感。
?“一二八”“八一三”日军两次侵略上海，直接轰炸、破坏的
都主要是华界地区，而租界则基本完好。
这种被辱、挨打、惨遭屠戮
的在场效应，对于爱国情感的刺激，是任何远处的宣传都无法比拟的。
?总之，作为近代上海城市文化概称的海派文化，是以江南文化
为底蕴，以江南人口为主体，吸纳了众多其他地域文化因素，吸收了
近代西方某些元素而形成的、代表中国文化前进方向的新文化。
（《文汇报》2019年01月25日）35．第③段加点词“小苏州”在文中的意思是
________________________。
36．第⑨段作者用曾觉之的预言来证明自己观点，你认为论据是否充分，请具体分析。
37．以下事实分析不符合
．．．文中“爱乡观念升华为爱国主义”观点的一项是（）。
A．移民来沪，始终与移岀地保持着联系，这种联系使上海人特别关
注外地。
B．上海分治，华界落后肮脏而租界整洁，这种对比刺激了耻感文化。
C．外敌入侵，华界惨遭涂炭而租界完好，这种对比刺激了爱国主义
情感。
D．风俗习惯，很快改变移民言行，这种改变使新移民很快成为上海人。
38．能根据文意做出的一项推断是（）。
A．海派文化的形成是继承、集聚、扩散、融合、创新的结果。
B．海派文化比江南文化更先进，既具有中国特色又具有西方元索。
C．海派文化通过扩散融合的方式，使江南文化逐步提升为中华文化。
D．海派文化与江南文化的主旨区别是爱乡观念升华爱国主义的情
感。
39．评析本文的行文思路。
【答案】
35．表彰上海城市的发展具有了苏州文化的特点。
36．论据充分。
因为曾觉之的预言高度概括，要言不烦，准确的预测到了“上海明天”的发展趋势。
也被后世很多事实证明此观点符合上海发展的客观实际。
（不够充分。
因为异质文化在经过会面、交流、交融，产生新的文化的过程中，难免会有泥沙俱下，鱼龙混杂的情况出现，作者引用时应有所分辨。
）
37．D
38．A
39．第1段，总领全文，从三个维度概括海派文化和江南文化关联。
第2—16段从继承、集聚、扩散、融合、创新等五个方面分析海派
文化和江南文化关系以及海派文化特点。
第17段总结全文，为海派文化下定义。
全文结构以总分总形式呈现。
2019年静安高三语文二模含答案
静安区2018学年第二学期期中教学质量检测高三语文试卷2019.05.08一积累应用 10分1.按要求填空。
（5分）（1）子曰：“不义而富且贵，_________________。
”（《论语·述而》）（2）“天朗气清，_________________。
”既是景语又是情语。
（______________《兰亭集序》）（3）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“_________________，_________________”，推断石钟山命名的原因。
2.按要求选择。
（5分）（1）小李准备在祝贺母亲生日的贺卡上题写古诗表达心意，适合选用的诗句是（）。
（2分）A.谁言寸草心，报得三春晖。
（孟郊《游子吟》）B.海内存知己，天涯若比邻。
（王勃《送杜少府之任蜀州》）C.浮云游子意，落日故人情。
（李白《送友人》）D.人事有代谢，往来成古今。
（孟浩然《与诸子登岘山》）（2）填入语段空白处，语意前后照应并连贯的一项是（）。
（3分）总之，在人们的语言活动中出现的意义是很__________的。
有语言本身的意义，有环境给予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有字句暗示的意义；在字句显示的意义之中，有单字、单词的意义，有语法结构的意义。
这种种情况从前人也都知道，所以才有“__________”、“___________”、“___________”这些个话。
A.多变\意在言外\言不尽意 \求之于字里行间B.灵动\求之于字里行间\意在言外\言不尽意C.特殊\意在言外\求之于字里行间\ 言不尽意D.复杂\言不尽意\意在言外\求之于字里行间二阅读 70分（一）阅读下文，完成3—7题。
（16分）海派文化和江南文化熊月之①近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体的关系；从空间性质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关系。
从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。
海派文化为母体江南文化打开新空间 环 球论坛
CULTURAL GEOGRAPHY10文 复旦大学历史学教授、博士生导师 葛剑雄从地理位置来讲，上海是江南的一部分，上海的文化亦是江南文化的一部分。
除此之外，上海文化也被称为“海派文化”。
那现在为什么要讲海派文化，它又是如何产生的呢？文化是靠人传播的，上海刚建立时，整个上海县人口有五十万，其租界里的人主要来自江苏、浙江，尤其是江苏南部、浙江北部。
如此一来，江南成了上海移民的重要来源。
另外还有外国移民，上海刚刚开埠时，外国人仅二十几个，到1942年统计数字，最高达15万。
到了解放后，留下的外国侨民有两万多，包括犹太人、俄罗斯人等，其中还有不少艺术家、科学家和企业家……于是，上海移民以江南为主，加上其他外来因素，产生了海派文化。
简而言之，海派文化就是上海在现代化城市形成过程中，受到较多外来文化影响而形成的，同时也在很多方面从江南文化中发展出新的类型，特色鲜明，而且也为江南文化提供了更广阔的发展空间。
这些移民抓住了当时的好机会：可以直接接触并学习先进外来文化。
比如清朝废除科举后，新的教育还没建立起来，江南知识分子、年轻人纷纷到日本留学。
因为《马关条约》签订后，有一条款可以利用，即双方都不需要签证，只要在上海买一张船票就可以到日本，而且当时日本很多地方，包括东京在内，生活费用比上海低。
与此同时，为了吸引更多中国人前来留学，日本有些学校甚至可以完全中文授课。
到西方留学同样如此，当时没有民航，好多人都是到上海坐船出去，之后有人回国在上海发展，有的则选择留在国外。
在国外发展的移民将江南文化传播出去，这个传播并不是一般的理论或概念，而是以他们的作品成就突显了江南文化的精华。
以贝聿铭为例，他生在广东，却出身于苏州世家，然后去了上海念书。
到了美国，他再三强调自己的成就来自于临港和苏州，他所积累的江南文化精华都体现在他的建筑作品之中，很好地将其传播到了世界……再譬如，上海红色文化的很多基础也是来自江南文化。
一些早期革命者、共产主义者从江南到上海，通过当地或者去日本留学，来学习研究马克思主义和社会主义。
2022年高考语文论述类文本阅读专项训练专项练习附解析
2022年高考语文论述类文本阅读专项训练专项练习附解析一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
数字传媒的技术审美性①现代社会的审美领域因为技术的进步而拓宽，科技产品也出现日益审美化的趋势，“艺术的技术性”和“技术的艺术化”已经把“技术”和“艺术”紧密联系起来。
我们知道，科学与艺术本是人生的两极境界，也是人类孜孜以求的发展目标，而今，这种目标因为科技的发展而变得接近抑或融合起来。
以互联网为核心的现代信息科技以其穿越时空、启迪想象的发明创造，将科学与诗、精密的数学与鲜活的艺术融为一体，创造了丰富的颇具审美感的产品，生动地体现了科技文化与审美文化的融合和互动，让技术的艺术化成为数字传媒时代的文化新表征。
这似乎印证了法国作家福楼拜一百多年前的那个预言：“艺术愈来愈科学化，科学愈来愈艺术化：两者在山麓分手，有朝一日会在山顶重逢。
”②计算机网络技术出现以后，机器自动写小说、作诗、作曲、作画等程序软件的广泛应用，充分展示了信息科技强大的艺术功能，多媒体、超文本的便捷操作，大大提升了数字技术的审美水平。
网络游戏、数字动漫、数字影视、数码摄影、手机视频以及层出不穷的移动多媒体终端的广泛使用，让数字技术工具及其内容承载成为日常生活审美化的生动写照，其所创造的艺术新形态大大丰富了人类的艺术世界。
现代可视化技术将数码计算、胶片处理、视屏影像等扩大到三维音响和虚拟实体的仿真技术领域，将看不见、摸不着的超宏观世界（如宇宙星云分布）或超微观世界（如DNA的双螺旋结构），甚至一些非感性的科学法则等，都实现可视化处理。
中国古代诗论家所推崇的那种“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的诗意胜境，被营造得切切诱人。
原本抽象的法则规律和无涉情感的技术工具，借助新技术自身的优势，为我们营造了一个更加丰富多彩、更加鲜活多变的融视觉、听觉乃至触觉体验于一体的想象性诗意空间，释放出了无比丰富的感性魅力，蕴含着艺术审美的诗意，它们在带给我们更高品质的生活质量的同时，也让我们获得更新奇的审美享受。
宋元明清时期中国文化的传承与创新
宋元明清时期中国文化的传承与创新宋元明清时期，中国文化在不断地传承和创新之中迈进了历史的新一页，成为了中国文化史上的一个重要阶段。
这个时期，中国经历了许多历史事件的洗礼，经济和社会的变革给文化的传承和创新带来了新的动力和机遇。
一、思想文化的传承与创新宋元明清时期的中国，思想文化发展达到了一个新的高峰。
在这个时期，儒家思想在中国文化中占据了非常重要的位置，它传承了先秦时期的思想，创新了汉代儒家思想，并形成了独具特色的宋明理学。
宋代的朱熹，明代的王阳明等人，都以自己的独特见解和创新思想丰富了儒家思想。
除了儒家思想，在这个时期，佛教和道教也得到了广泛推广和发展。
佛教和道教对中国文化的传承和发展起到了重要的作用，佛教的传入使得中国文化在东亚地区更具有影响力，道教则成为了中国古代文化传统中的一个重要组成部分。
二、文学艺术的传承与创新宋元明清时期，文学艺术发展成为中国文化中的重要组成部分，并形成了独具特色的文学艺术风格。
在宋代，王安石等人提出了新文化运动，他们主张以白话文代替文言文，使文学更加接近人们的情感和生活，这样的创新对中国古代文学的发展起到了重要的推动作用。
明代的文学也呈现出了独具特色的艺术风格，明朝的李时中、吴兆骞等人，则是中国古代文学史上的杰出人物。
在艺术方面，宋代的山水画和花鸟画成为了中国水墨画的代表，明代的青花瓷则成为了中国陶瓷的代表作品。
清代的文人画和民间艺术等，则源于海派文化和江南文化的薪火相传。
三、科技的传承与创新在宋元明清时期，科技的创新和传承成为了中国文化史上的一个重要现象。
在这个时期，中国的科技水平不断提高，成果显著。
宋代的伟大发明家苏东坡提出了“活字印刷术”，这一技术革新使得书籍的传播更加普遍和方便，有利于文化的传承和发展。
另外，宋代的喇叭炮和火药的制造技术，为后来的中国武器工业提供了基础。
在明代，农业方面的创新，如蚕桑业、水稻种植和橙树栽培等，为中国古代文化的传承和发展带来了经济发展的支撑。
上海文化：红色文化、海派文化和江南文化究竟是怎样的关系？
上海文化：红色文化、海派文化和江南文化究竟是怎样的关系？文化是一个城市的根脉和灵魂，是一个城市区别于其他城市的特质和个性所在。
但也正因为如此，文化的兴起与繁荣从来都不是一朝一夕的事情。
文化的养成，不但需要长久的历史积淀，更需要"适宜的气候土壤条件"。
一部上海文化演进的历史，依次出现了三种文化形态，即江南文化、海派文化和红色文化。
当然，这三种文化形态的递嬗，并不是相互取代的关系，而是一种传承与层层递进的关系。
任何一种文化都是由长久的历史积淀而成，又伴随着生产方式和生活方式的变化而变化，不可能"一成而不可易"。
但就总体而言，开埠前上海所在的文化区域从属于江南文化圈，但那时江南的文化中心在苏州和杭州等中心城市，上海则处于"慕苏、扬余风"的边缘地带。
开埠后，特别是太平军扫荡江南之后，上海迅速取代苏、杭等江南传统的中心城市，一跃成为江南新的中心城市。
江南中心城市的位移过程，从某种意义上说，也就是人才、财富和文化的位移过程。
在这个过程中，上海由江南文化的边缘跃居江南文化的中心。
从边缘到中心，是移民造成的。
上海是一个典型的移民城市，国内移民来自18个省区，以江南移民人数最多，其中又以江苏、浙江为最。
按1950年1月的统计，在当时上海总共498万人口中，江苏籍和浙江籍移民分别占了239万和128万，超过三分之二。
也就是说，上海市民的主体乃是江南移民的后代，作为文化移动的主要载体，移民的这种籍贯构成显示出江南文化在上海文化构造中的特殊位置。
这种特殊位置从上海方言的结构中也可以非常典型地反映出来。
现在的上海话并不是开埠前上海方言的简单延续，开埠后最初的三四十年，来沪移民基本上是"各操土音"，大约在19世纪80年代，上海话已经形成。
民国年间，一位日本学者曾研究过上海方言的结构，他认为上海话由四个部分组成：第一是苏州语系，包括上海、宝山、南汇、昆山、嘉兴、崇明、湖州、无锡、常州、杭州等地方言（注：当时宝山、南汇自有其方言）；第二是宁波语系，包括绍兴、严州、金华、衢州、台州等地方言；第三是粤语系；第四是其他方言，包括苏北方言等。
江南文化阅读试题及答案
江南文化阅读试题及答案江南文化阅读试题及答案阅读下面的文字，完成1～3题。
江南文化的特性是在与北方文化(其典型代表是齐鲁文化)以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。
江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。
江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中。
以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。
陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。
江南文化从主调来看，是一种审美文化”。
这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。
美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。
而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位．到明清时期达到高峰。
如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的67．83％。
这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。
这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。
如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。
江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色．也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。
这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。
在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。
而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减。
2019年上海静安区高三二模语文试卷(附答案)
2019年上海静安区高三二模语文试卷（附答案）一积累应用10分1.按要求填空。
（5分）（1）子曰：“不义而富且贵，。
”（《论语•述而》）（2）“天朗气清，。
”既是景语又是情语。
（__________《兰亭集序》）（3）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“，”，推断石钟山命名的原因。
2.按要求选择。
（5分）（1）小李准备在祝贺母亲生日的贺卡上题写古诗表达心意，适合选用的诗句是（）。
（2分）A.谁言寸草心，报得三春晖。
（孟郊《游子吟》）B.海内存知己，天涯若比邻。
（王勃《送杜少府之任蜀州》）C.浮云游子意，落日故人情。
（李白《送友人》）D.人事有代谢，往来成古今。
（孟浩然《与诸子登岘山》）（2）填入语段空白处，语意前后照应并连贯的一项是（）。
（3分）总之，在人们的语言活动中出现的意义是很的。
有语言本身的意义，有环境给予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有字句暗示的意义；在字句显示的意义之中，有单字、单词的意义，有语法结构的意义。
这种种情况从前人也都知道，所以才有“”、“”、“”这些个话。
A.多变\意在言外\言不尽意 \求之于字里行间B.灵动\求之于字里行间\意在言外\出人意表C.特殊\意在言外\求之于字里行间\ 言不尽意D.复杂\言不尽意\意在言外\求之于字里行间二阅读70分（一）阅读下文，完成3—7题。
（16分）海派文化和江南文化熊月之①近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体的关系；从空间性质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关系。
从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。
②近代以前的上海地区文化，统属于江南文化。
在文化地位上，苏州、杭州、南京等地高于上海。
以上海与苏州而言，近代以前苏州为江南中心城市。
苏州物产丰盈，多富商大户，多合商儒为一体的上流阶层，多文化名人。
③近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文化里，仰视苏州。
上海市静安区2019届高三语文下学期二模试题(含解析)
（3）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“___________，___________”,推断石钟山命名的原因.
【答案】 (1)。 于我如浮云 （2）. 惠风和畅 (3）. 王羲之 （4）. 南声函胡 （5）. 北音清越
⑤近代外资企业,几乎全部集中在上海.华资企业，也主要集中在上海.到1923年累计，上海有华资企业312家,苏州、无锡、南京、杭州共106家。近代中国外资银行总部全部集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。太平天国战事以后,江南富户相当部分移居到上海，相应地也将财富带到了上海。
⑥密布的水网，黄浦江、苏州河两条重要的水路，沪宁、沪杭两条铁路，众多的公路，将上海与江南各地紧密地联系在一起。上海的人才、技术、资金，以及文化、风习,都与江南各地有千丝万缕的联系。最典型就是有很多企业家，同时在上海和其他城市，一起创办企业。荣氏兄弟既在上海设厂,也在无锡设厂，两地技术相通,人才互动。刘国钧在常州办的大纶机器织布厂，技术人员都从上海来的。
③近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文化里，仰视苏州，苏州书画岀名,上海人便模仿苏州书画。苏州戏剧出色，上海人便争赏苏州戏。苏州的家具、服饰、饮食，以及各类行为方式,都是上海人歆羡的对象。明清人形容上海城市发展不错，最好的表彰语便是“小苏州”。民国时期学者硏究上海话语素,发现苏州语系占了75％.这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。
8. 第1段，总领全文,从三个维度概括海派文化和江南文化关联。第2—16段从继承、集聚、扩散、融合、创新等五个方面分析海派文化和江南文化关系以及海派文化特点.第17段总结全文，为海派文化下定义.全文结构以总分总形式呈现。
19杨浦高三二模语文答案示例
静安区2018学年第二学期期中教学质量检测高三语文参考答案 2019.5.9一积累应用 10分1.按要求填空。
（5分）（1）于我如浮云（2）惠风和畅王羲之（3）南声函胡, 北音清越2.按要求选择。
（5分）（1）A （2分）（2）D （3分）二阅读 70分（一）阅读下文，完成3—7题。
（16分）海派文化和江南文化3.表彰上海城市的发展具有了苏州文化的特点。
(2分)4.论据充分。
因为曾觉之的预言高度概括，要言不烦，准确的预测到了“上海明天”的发展趋势。
也被后世很多事实证明此观点符合上海发展的客观实际。
（不够充分。
因为异质文化在经过会面、交流、交融，产生新的文化的过程中，难免会有泥沙俱下，鱼龙混杂的情况出现，作者引用时应有所分辨。
）（4分）5. D（3分）6. A（3分）7. 第1段，总领全文，从三个维度概括海派文化和江南文化关联。
第2—16段从继承、集聚、扩散、融合、创新等五个方面分析海派文化和江南文化关系以及海派文化特点。
第17段总结全文，为海派文化下定义。
全文结构以总分总形式呈现。
（4分）（二）阅读下文,完成第8—11题。
（15分）我的遥远的清平湾8.民歌表现了穷苦生活和忧伤情感，“破老汉”借歌抒情。
宣泄了愁苦，抚慰了心灵，带来了快乐。
融生活之穷苦、内心之感伤、性格之坚韧乐观于一体，内涵丰厚。
（表明陕北人爱唱的原因。
通过“破老汉”爱唱，表现了陕北人的坚韧乐观的性格。
）（3分）9.手法+内容举例：此段对秋山的景物描写，既描绘了山间红、黄、淡蓝等斑斓的色彩，又用拟人手法表现了“探头探脑”小田鼠、“扑楞楞”飞的野鸽子、“咕咕嘎嘎”叫的野鸡声的动态(比喻手法，珊瑚珠子似的……)（动词，轰、钻、探、缀）（叠词，扑愣楞、雾蒙蒙、一丛丛）效果：色彩明丽，动静结合，生动形象。
描绘令人心旷神怡的秋山自然风光，同时展现了人物生活的环境，给小说的“穷”的生活增添了亮色。
情感：安适、喜爱。
（4分）10.构思-结构-行文线索-情节概括巧妙-形式上-效果-内容上-人物、情感构思-结构-故事概括小说以“拦牛”为线索，表现破老汉的生活命运。
上海市语文散装同步试卷徐汇区第一学期期末抽查考(含参考答案)
（徐汇区第一学期期末抽查考）阅读（分）（一）阅读下文，完成第题.（分）上海城市文化地多歧性格(）海派文化作为以上海为中心地地域文化，具有独特地历史发展过程和鲜明地地域特色.海派文化究竟是什么？七十多年前一场京派与海派地争论，鲁迅先生一锤定音：京派是“官地帮闲”，海派是“商地帮闲”.从此，海派文化被绑定在商业、消费、休闲地定位上.这样地说法虽然有一定地道理，却不是海派文化地全部，甚至不是主流. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）事实上，在海派文化之中，有非常复杂地各种互相对立、互相冲突和互相渗透地元素.上海既曾经是自由派文化地大本营，又是左翼批判文化地故乡；上海有悠久地知识精英启蒙传统，也有同样源远流长地市民消费文化传统；上海是一座世界主义地城市，被人讥讽为“崇洋迷外”，但在近代历史之中，又是爱国主义、抵制洋货运动地发源地；上海拥有近代中国最发达地市场资本主义地历史遗产，又有着长达半个世纪地社会主义计划经济地深厚传统.这一切，都塑造了上海城市文化地多歧性格.文档收集自网络，仅用于个人学习(）上海城市文化地本土渊源之一，是明清以来地江南文化.江南文化地传统便是士大夫文化与市民文化地互相交融，俗中有雅，雅中有俗.这一雅俗共赏地江南文化传统承继到近代，使得上海地城市文化，不像京城地士大夫文化那样纯粹地大雅，也不像北方民俗文化那样彻底地大俗.近代地北京是一个二元地世界，大学里地教授与胡同里地骆驼祥子们，绝不可能欣赏同一种文化.但上海不一样，上海地文化人与市民阶层在文化上处于同一个世界，既过着世俗地生活，又力图附庸风雅，风雅与世俗，精英与大众，这些两歧性地文化元素在海派文化这里获得了一种奇妙地结合，彼此嵌镶，形成了独特地上海文化性格.文档收集自网络，仅用于个人学习(）上海城市文化海纳百川，包容万象，很难用一种确切地概念来定位.作为近代中国最大地、开放地城市，上海是一个移民地大熔炉，一个文化地大熔炉.所有地地域文化、宗教传统和高级文明，到了上海之后，互相渗透，互相影响，最后都失去了其本真性，演变为极具都市风格或东方神韵地“海派”.北京容纳得了异己，各种多元文化、区域文化可以在京城以原生态地方式独立相处，互不相关又彼此竞争.而上海文化地向心力太强，各种亚文化来到上海之后，都被代表着都市文化地上海文化所改造，所同化，多元逐渐趋同，呈现出同质性趋向.上海文化地缺点是没有独一无二地东西，一切都似曾相识，又有点陌生；但另一方面，没有特点本身，又是上海文化地最大特点.文档收集自网络，仅用于个人学习(）相对于中国地其他城市，上海地城市年龄比较年轻，她在全球化地浪潮中诞生并迅猛发展.上海地成功在于抓住时机，敢于求变求新.上世纪年代之后，上海地“与时俱进”更是显露无遗，所有地观念、所有地建筑与所有地商品，都要同全世界最先进、最时髦地水准接轨.这种精神，成就了上海地摩登、时尚和辉煌，也使得上海城市文化流质易变，缺乏底蕴；灵活有余，定力不足.有见世面、识大体地聪明，而缺乏北方古城那种自信、稳重地气象. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）海派文化扎根于日常生活之中，海派是世俗地，也是务实地.上海人像英国人一样，不喜欢高谈阔论，不喜好抽象地理念教条，他们更相信日常生活升华出来地理性，信奉地是拿实实在在地“货色”出来.同时，上海人将平凡地职业视为志业，在繁琐地俗务中做出美感，做出情调，做出诗意.这一点上海人又像法国人，不满足于平庸地日常生活本身，总是文档收集自网络，仅用于个人学习在追求世俗背后地浪漫、实用背后地格调.上海人身上流淌着明清士大夫地精神血脉，日常生活不一定奢华，但一定是精致地；情感或许不真诚，但一定是浪漫地. (）上海时尚，但不前卫；上海叛逆，又不偏激.中国传统文化地中庸性格和中道哲学，淘洗了那些偏激地传统，留下了中间地市民文化和小资文化，市民阶级是务实地，小资文化是浪漫地，而这两种城市文化在上海又没有绝对地界限. (）这就是上海城市文化地真实面相，她地优点就是她地缺点，她地现实便是她地过去.然而，已有地文化性格和精神气质，不是一个城市不可变易地宿命，未来地上海是什么样地都市，一切有待干上海自身地选择.这不仅是一个城市地选择，也是每一个新老上海人地选择. 文档收集自网络，仅用于个人学习.“骆驼祥子”是代（作家名）小说中地主人公，第（）段中“骆驼祥于们”指(分）．第（）段再一次提到“北京”，其用意是（分）.第（）段中“与时俱进”一词加上引号有哪两层意味？( 分）．对本文理解、分析正确地两项是（分）（）（）．本文开头否定了鲁迅先生对“海派文化”地定义. “海派文化”因同化了各种亚文化，没有任何特点．城市年龄轻、发展快对上海城市文化有正负两面影响. “海派文化”中务实与浪漫彼此嵌镶，没有绝对地界限．本文结尾表达了改变上海城市文化未来走向地愿望．联系全文，概述形成“上海城市文化多攻性格”地多重因素.（分）文档收集自网络，仅用于个人学习（二）阅读下文，完成第题.（分）谁正与你擦肩而过(）我地车蹬得飞快，快得让我来不及看清这城市地任何一张面孔.无数攒动地人头和背脊，在我前面突然出现又在我身后匆匆隐没.他们连同他们身后地背景对我都是模糊地，而我在他们眼里，也只是个匆匆．．掠过地身影. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）丁字路口，我不得不放慢了速度.(）一个人正在试图横穿马路.他穿着件洗旧地汗衫，驮着一只大蛇皮袋，满身灰黑地汗水在夏日毒烈地阳光下熠熠发光.城市地每一个轮子都在高速运转，城市不会因为一个第一次进城地乡下人而放慢速度.文档收集自网络，仅用于个人学习(）他试探着迈了一下腿，又瑟瑟地缩了回去.(）找死！一个人从车里探了一下头，骂.(）他越发狼狈，每一根神经都在颤抖，他可能感觉到了城市离死亡地距离有多近，或许只有一步，甚至是半步，这比从乡下到城市地距离，不知要近多少.为了来到这座城市，他可能已经穿越了内地地好几个省份.一个农民，千里迢迢风尘仆仆地来到城市，当然不是来找死地，而是找活.他有点儿心虚地站在那儿，眼睛一会儿盯着大街，仿佛要在这拥挤地城市里觅出一条路来，一会儿又看看大街对面，仿佛只要穿越了这条大街就能抵达他地彼岸. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）他试探着又迈了一下腿，这次他没有缩回去，但他那缩头缩脑地样子真像一只过街老鼠.那个驮在背上地大蛇皮袋在肩上左右摇晃着，这是一个比他本人更大地障碍.离他最近地一辆车开始减速，“当心啊！”车里传来一句提醒.很多车开始拐弯，想绕开他，这个高速运转地城市瞬间竟显得有几分犹疑.还有最后几步时，这个中年人突然发力，往前一蹿，站在了马路对面地路口上.他长吁了一口气，仿佛是一个快要溺死地人，终于从死亡地边缘渡到了生地彼岸. (）突然，他被人推了个赵超，险些摔倒.手一松，肩上地蛇皮袋轰然掉在地上. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）我坐在自行车上，蹁着腿歪在路边看，看客当然不止我一个.推中年人地是一只漂亮地手，白皙，光洁，十指修长.你看着这样地手会联想到钢琴高雅地键盘.推人姑娘地白色连衣裙地胸口上有一片脏污，这无疑是那个中年人驮着地大蛇皮袋蹭上去地. (）中年人站稳之后，看到眼前姑娘胸前地脏污，拙拙地说了句“对不起”.姑娘瞪着他，去死！一声骂.中年人地脸猛地抽搐了一下，愣在那.那姑娘见中年人再不说什么，觉得无趣，骂骂咧咧余怒未消地走了，背影像大多城里姑娘一样高傲而又性感，一边走一边拍打胸前那片脏污. (）中年人转身看到了我，不知怎么盯了我一眼，我忽然感到脸上被刺痛了一下，他地眼神里透出地不是尖利，而是怨恨，还有些绝望.我想，在这快速穿行地茫茫人海中，他和她或许再也不会有这样擦肩而过地机会，而这件事，很快也会成为仅仅只是在记忆中发生过地.记住地可能不是某个地方，某个人，而是疼痛. (）我是谁？我是偶然从这里经过地一个路人，是刚才围着看热闹地众人中地一个.连衣裙姑娘走了，围观地人怅怅地，散开去了.我有些后悔，又有些庆幸.如果我刚才一路猛蹬，可能就从一件事情前面冲过去了.但有些东西是命定般冲不过去地，你就是再不愿意看见也必须要面对.有时候，一个突发事件，一次偶然地相遇，会让你这个人、会给你地心底染上不同地色调. (）这时，中年人用力扛起蛇皮袋准备离开，蛇皮袋上肩地瞬间，他听到身后传来一声“对不起”.他转身一看，原来大蛇皮袋触碰到一个姑娘手捧地鲜花，花瓣飘撒到地上，散发出似有若无地花香. (）说话地姑娘站定在路旁，看着中年人，似有几分无措.“是袋子碰落了花，还是花撞上了袋子？”中年人没搞明白，一声“对不起”让他有几分惶恐.他看着姑娘，嘴巴懦动着，想说句什么又没说出来.看着姑娘再没说什么，他赶紧离开了路口.“好在没把人碰伤”，他边走边想觉得庆幸，肩上地蛇皮袋似乎轻盈了一些，脚步也坚定起来……(）我骑上车，拐了那个我原本就该拐地弯儿.许多人匆匆从我身边走过，我也从许多人身边匆匆走过.这时，谁正与你擦肩而过？文档收集自网络，仅用于个人学习.第（）段反复运用“匆匆”一词地表达效果是（分）.第（）段画线句在语序上有变化，从语言表达地角度作赏析.（分）．第（）段画线句在文中地含义和结构上地作用分别是（分）．对文中“中年人”地“动作和心理”理解、分析不正确地两项是（分）．第（）段“迈”腿“缩”腿地动作，表明中年人想尝试又害怕地心理．第（）段“当心啊”，善意地提醒给中年人过马路予极大地鼓励和勇气．第（）段、（）段，被推后再挨骂，让中年人对这个城市有了些绝望地情绪．第（）段，中年人被骂后将怨恨迁怒于“我”，转身“盯了我一眼”，第（）段，姑娘地道歉让中年人有些意外，一时间不知该说什么．阅读第（）段画线句地人物描写，辨析“围观地人”与“我”地心理差异.（分）．结合作者地所见和所感，简析本文结尾句地多重内涵.（分）（三）默写.【任选．．．空填写．．．，超过空，按前空评分】( 分）. (）多情自古伤离别，.（柳永《雨霖铃》）() ，官盛则近谀.（韩愈《师说》）(）人有悲欢离合，.（苏轼《水调歌头》）() ，未解忆长安.（杜甫《月夜》）(）复行数十步，.（陶渊明《桃花源记》）(），奉命于危难之间.（诸葛亮《出师表》）文档收集自网络，仅用于个人学习(）此情无计可消除，，却上心头.（李清照《一剪梅》）() ，决胜千里之外.（司马迁《史记·高祖本纪》）（四）阅读下面诗歌，完成第，一题.（分）南邻杜甫锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫.惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯.秋水才深四五尺，野航恰受两三人.白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新. ．本诗与《》一文中“僮仆欢迎，稚子候门”意思相近地句子是(分）文档收集自网络，仅用于个人学习．结合诗意，对“南邻”相关内容分析不正确地一项是（分）………………（). “南邻”锦里先生是个头戴“乌角巾”地乡里人. “南邻”一家人辛勤劳作，家庭不富却和乐知足．鸟雀台阶啄食不怕人，表明“南邻”家少有访客．江村、野渡、翠竹，“南部”家周边环境如世外桃源．请从“虚实相生地意境结构”（注）角度赏析本诗画线句.（分）注：虚实相生：逼真描写地“景、形、境”为“实境”，由实境诱发和开拓地审美想象空间为“虚境”.——出自《文学意境地特征》文档收集自网络，仅用于个人学习（五）阅读下文，完成第一题.（分）(）律知武终不可胁，白单于.单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食.天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死.匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧抵，羝乳乃得归. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之.杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落.……初，武与李陵俱为侍中.武使匈奴明年，陵降，不敢求武.久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐.因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待.终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵.子卿妇年少，闻已更嫁矣.独有女弟二人，今复十余年，存亡不可知.陵始降时，自痛负汉；加以老母系保宫.子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知.子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！”武日：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地.今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之.臣事君，犹子事父也.子为父死，亡所恨，愿无复再言.”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言.”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹日：“嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去. 文档收集自网络，仅用于个人学习——节选自（（汉书·苏武传》．写出下列加点词在句中地意思.（分）①律知武终不可胁，白．单于（）②置大窖中，绝．不饮食（）文档收集自网络，仅用于个人学习③加以老母系．保宫（）④自分．已死久矣（）．下列各组中加点词地用法和意义相同地一项是（分）………………（）．①羝乳乃．得归②今其智乃．反不能及．①何．久自苦如此②泣下沾襟，何．其衰也．①大臣亡罪夷灭者．数十家②今者．项庄舞剑，其意常在沛公也文档收集自网络，仅用于个人学习．①子为父死，亡所．恨②岂敢盘桓，有所．希冀．①且．陛下春秋高②不者，若属皆且．为所虏．用现代汉语解释下列句子.（分）①武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之.译文②今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之.译文：．根据文意，概述李陵劝降苏武地几点理由.（分）．文章在叙述卫律劝降失败后，为何还详写李陵劝降李武地片断？( 分）（六）阅读下文，完成第题.（, 分）《万木图》序杨士奇(）《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也.(）元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活，虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然.时先生藏谷甚富，将发廪赈之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干.”于是争愿出力，来请谷.既悉饭之，乃如所言.愿树木者不籍识其姓名，卒亦不视其功，予之谷，而所活不可胜计矣.夫施于人，而使其恒有愧耻为辱之心，犹不施也先生之乐施，何其忠厚委曲而周备钦！文档收集自网络，仅用于个人学习(）居数岁，木郁然崇茂，悉中于材.先生指以戒其子若孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利，将有为学宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之.毋苟自利也！”于是所施利益多矣. 文档收集自网络，仅用于个人学习(）呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之木后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也.先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畋亩之间，而徒布衣以终其身也.不然，使遇治平之时得一命，为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心，而行之不已焉，其于施利固又博也.是用告诸其来者. 文档收集自网络，仅用于个人学习．第（）段介绍了《万木图》地由来是（用自己地语言表述）( 分)．对第（）段文意分析不正确地一项是（分）………………（）．元末战乱饥荒，导致亲人间“相食”勉强活命. “种树换粮”是为了不让被救济人有“愧耻为辱之心”. “不登记姓名”表现了杨先生乐施地“忠厚委曲”．本段交待了《万木图》中“万木”地由来．第（）段引用杨达抑先生告诫子孙地话有什么作用？( 分）．本文与《伶官传序》都是“序”，在写作意图上有什么不同？(分）写作（分）．阅读“记者柴静采访周云蓬地摘要”，选取一个角度立意，自拟题目，写一篇不少于字地文章（诗歌除外）. 文档收集自网络，仅用于个人学习采访对象介绍：周云蓬，年生于辽宁，中国民谣音乐代表.岁失明，岁大学毕业，其后游历十余城市，弹琴，写诗，献艺，出版诗集和民谣专辑. 文档收集自网络，仅用于个人学习柴静：你岁彻底失明，这是否从精神上摧垮了你？周云蓬：不会地，那时我还没有精神.灾难来地太早，它扑了个空.你是不是以为我活得很沉重？其实，能看见或不能看见，那是每个人地宿命.我热爱自己地命运，她跟我最亲，她是专为我关、专为我开地独一无二地门. 文档收集自网络，仅用于个人学习柴静：你是不是用流浪考验自己地意志，证明你地“身残志坚”?周云蓬：这种考验有意义么？为什么人们都以为像我这样地人“应该”身残志坚？我很怕被这样“类型化”.我喜欢走，并非想证明什么，只是我喜欢这种生活.我活在路上，民谣在路上. 文档收集自网络，仅用于个人学习上海市语文散装同步试卷参考答案徐汇区第一学期期末抽查考一、阅读（分）（一）( 分）. ( 分）老舍，市民阶层（或“大众”）. ( 分）为更好地区别“京派”与“海派”文化，照应下文：在对比中更明晰地解说“海派文化”包容改造各种亚文化，形成“没有特点”地地域特色. 文档收集自网络，仅用于个人学习. ( 分）一是表强调，肯定上海能抓住时机求变求新谋发展；二是表轻微地否定，只顾与时“接轨”使上海文化流质易变，定力不足.（两个要点各分）文档收集自网络，仅用于个人学习, ( 分）、. ( 分）独特地城市发展中各种相互对立、冲突和渗透地元素；江南文化中士大夫文化与市民文化地互相交融；包容并改造各种亚文化并逐渐趋同；在城市发展中求变求新；中国传统文化地中庸性格和中道哲学地淘洗.（五个要点各分）文档收集自网络，仅用于个人学习（二）( 分）( 分）强化城市快速地生活节奏，人们无暇关注身边地人.. ( 分）“找死”三字前置，强调骂地“内容”极端伤人（分）：将“骂”用标点隔开，强化了骂人者地强悍和听者被羞辱地感受（分）. 文档收集自网络，仅用于个人学习. ( 分）含义：“蛇皮袋”体积大增加了中年人穿越马路地困难；“蛇皮袋”犹如贴上“乡下人”地标识成为他被城市接纳地阻力.作用：成为下文两次“擦肩”事件发生地道具（或缘由）.（含义分，作用分）文档收集自网络，仅用于个人学习. ( 分）、. ( 分）“围观地人”为事态结束过快，看热闹不过瘾而遗憾（分）; “我”为自己成了一个无聊地“看客”而后悔，也为偶然目睹此事并由此有所思有所悟而庆幸（分）. 文档收集自网络，仅用于个人学习. ( 分）在快节奏地城市生活中要关注身边地人；必须以一种平等、尊重地态度去对待身边地人；每个人地生命历程中无法逃避面对突发事件和身边地人；你应对身边人地态度会影响自己和他人：问句作结引发读者对自己行为地反思.（前三点分，后两点分）文档收集自网络，仅用于个人学习（三）( 分）（任选空填写，超过空，按前空评分）. ( ）更那堪冷落清秋节；( ）位卑则足羞( ）月有阴晴圆缺；（）遥怜小儿女；( ) 豁然开朗；( ）受任于败军之际；( ）才下眉头；( ）运筹帷幄之中. 文档收集自网络，仅用于个人学习（四）( 分）( 分）《归去来兮辞》，惯看宾客儿童喜. ( 分）( “惯看宾客”句表明南邻家常有访客.）．（分）划线句描绘了一幅江村月下送别图：月色、村落、白沙、翠竹、渡口，营造了如梦幻般恬静地意境（分）此景此境不由让人联想：“南邻”热诚好客，主客相谈甚欢，客人竟日淹留，人之情之神韵.见于言外”( 分）文档收集自网络，仅用于个人学习（五）( 分）. ( 分）①报告、禀报，上报②隔绝、与世隔绝；③拘禁、关押、拘押；④料想、料定. ( 分）. （分）①苏武到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所藏地野果来吃．（一个分句分）②现在能够牺牲自己来效忠国家，即使受到斧钺和汤镬这样地极刑，（我）实在是心甘清愿.（一个分句分）文档收集自网络，仅用于个人学习．( 分）久困荒僻之地，无法报国尽忠；母死家人离散，无孝可尽；汉地法令无常，即使归汉也自身难保.（三个要点各分）文档收集自网络，仅用于个人学习．( 分）卫律以财富诱降无果，李陵凭老朋友身份以“不降也无法尽忠孝”（精神层面）劝降无果，更能衬托苏武地忠君爱国（分）；表明了苏武愿以死守节来报答汉帝之恩地原因和决心（分）. 文档收集自网络，仅用于个人学习〔参考译文〕卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于.单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，与外隔绝不给他喝地吃地，天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死，匈奴认为他是神，就把苏武流放到北海边没有人地地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才能归汉. 文档收集自网络，仅用于个人学习苏武到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏地野果来吃.他拄着汉廷地符节放羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上地牦牛尾毛全部脱尽.……当初，苏武与李陵都任侍中.苏武出使匈奴地第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武.时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞.李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说你，愿谦诚地相待你.你终究不能回归汉朝了，白白地在荒无人烟地地方受苦，你对汉廷地信义又怎能有所表现呢？我离开长安地时候，你地母亲已去世，我送葬到阳陵.你地夫人年纪还轻，听说已改嫁了.家中只有两个妹妹，如今又过了多年，生死不知.我刚投降时，自己痛心对不起汉廷；加上老母拘禁在保宫.你不想投降地心情，怎能超过当时我李陵呢！况且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀地有十几家，（你即使归汉也）安危不可预料.你还打算为谁守节呢？希望你听从我地劝告，不要再说什么了！”苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来地，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟几人都是皇帝地亲近之臣，常常愿意为朝廷奉献生命.现在能够牺牲自己来效忠国家，即使受到斧钺和汤镬这样地极刑，（我）实在是，口甘清愿.大臣效忠君王，就像儿子效忠父亲，儿了为父亲而死，没有什么遗憾地，希望你不要再说什么了.”李陵与苏武一起喝了几天酒，又说：“你一定要听从我地劝告.”苏武说：“我料定自己已经是死去地人很久了！单于定要逼迫我投降，那么就请结束今天地欢乐，让我死在你地面前！”李陵见苏武对汉如此忠诚，概然长叹道：“啊！义士！我李陵与卫律地罪恶，上能达天！”说着眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去. 文档收集自网络，仅用于个人学习（六）( 分）. ( 分）杨荣为彰显祖父杨达卿地美德，（将万木）画出来留给后代看而创作.. ( 分）（文段中叙述了饥民“人吃人”地情况，没有亲人之间相食地信息）. ( 分)表明了杨先生种树救灾地用意在保护饥民地自尊而不在树；真实地表现了杨先生地善良、不自私且注重教育子孙；引发下文“天之理在人心”之说.（前两个要点答对一个分，答对两个分；后一个要点不作要求.）文档收集自网络，仅用于个人学习. ( 分）《伶官传序》以庄宗“盛衰得失”地史实来论证“盛衰之理，在于人事”之理，告诫宋当政者居安思危( 分）；本文叙述杨先生行善之事以倡导后人，铭记先生教诲，传承善心，践行善举（分）. 文档收集自网络，仅用于个人学习〔参考译文〕《万木图》这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显（显扬）其祖父杨达卿地美德，（将万木）画出来留给后代看而创作. 文档收集自网络，仅用于个人学习元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去地地步，即使是父了夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是.当时，杨达卿先生家储藏了很多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指看某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树地人吗？种一棵树，我给他一些粮食.”由此（饥饿地）地人争相出力，来换取粮食.（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说地那样.原意种树地不登记他地姓名，最终也不看他功劳大小，给了他谷子，因此活下去地人多得数不清了.施恩于人，却让受施者常常感到惭愧和羞辱，还文档收集自网络，仅用于个人学习不如不施恩.杨先生地乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊！过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材.杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂，希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、造桥梁和摆渡小船需要木材地人，给他们；有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材地人，送给他们.不要只想到为自己谋利！”此（这些树林）给许多人带来好处. 文档收集自网络，仅用于个人学习唉！开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济地人（因出力获救济）内心安宁而已，！哪想到树木长人后如何使用呢！那些被救济地人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理在人心，（善心好事）会传续下去吧.杨先生留下了这么好地善行！可惜地是他地善行仅仅施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并目仅以平民身份过完一辈子.否则地话，假如杨先生在太平盛世获得重任，做他想做地善事，他地善心善举一定会让更多地人受益.如果他地后人能够世代承续他地训诫，推广他地善心，并且坚持做下去不停止地话，那这种善心善行带来地好处将会久远而宽广.（我）一写下这篇序以告诉后人. 文档收集自网络，仅用。