电视剧《大祠堂》影像述说中的徽文化景观透视
徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼是徽派建筑的代表性建筑之一，以其独特的建筑风格、精美的砖雕艺术和深厚的文化内涵而著称于世。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术具有极高的美学价值和文化价值。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术主要表现在门楼的柱、梁、翼墙、牌楼、宝顶、匾额、雕窗等部位，其雕刻内容涉及古典文学、历史传说、神话传说、景观人物、动物花鸟等多个方面，呈现出浓郁的徽派文化特色。
在砖雕的技术上，徽派建筑工匠采用了精湛的雕刻技术和丰富的构图手法，形成了独具特色的“徽派风格”，其特点是雕工精致、线条清晰、造型朴实、富有变化。
徽派建筑的砖雕艺术是徽派文化的重要组成部分，是徽州文化的瑰宝。
这种砖雕艺术不仅展示了徽州的建筑美学，更是徽派文化的重要艺术形式。
从视觉效果上来看，徽州祠堂门楼的砖雕艺术给人以端庄、华美、秀丽的感觉，表现出了徽派人的精神风貌和浓郁的文化内涵，也为后人提供了一种宝贵的文化资源。
徽派建筑砖雕艺术的文化意义在于它展示了徽州的建筑风格和文化特征，反映了徽州人民的审美观念和文化素质，是徽州文化的重要组成部分。
徽派建筑砖雕艺术通过建筑艺术的形式，表现了徽州传统文化的丰富内涵和时代特色，展现了徽州人民精神风貌和文化精神，具有深厚的历史、文化、艺术价值。
徽派建筑砖雕艺术的传承与弘扬，是继承和发扬徽州文化的重要举措，也是推动文化建设和文化产业发展的有效手段。
论电影中徽州意象的色彩语言运用模式
论电影中徽州意象的色彩语言运用模式作者：何俊威来源：《广告大观》2019年第07期摘要：徽文化因其极具地域特色的优点被广泛运用于影视传播中。
色彩语言是影视作品中的重要构成要素，它不仅可以塑造形象、烘托主体，更能够表现情节和渲染主题。
本文从色彩的自然视觉认知、心理情感感受、人文象征意义三个层次对电影中徽州意象的色彩语言运用作出剖析，梳理了基本模式。
关键词：徽州意象;徽文化;色彩语言一、电影中的徽州意象徽文化与藏文化、敦煌文化并称为三大地域文化，堪称中国封建社会文化缩影，因而具有丰富的视觉符号，徽州意象为电影色彩语言的应用提供了深厚的基础。
电影中的徽州意象是以电影为载体，以徽州地区作为背景，进行徽文化展示与传播的意象。
如今徽州文化因其极具地域特色的优点被广泛运用于影视传播中，本文以电影《卧虎藏龙》、《菊豆》等为例探讨徽州意象在影视中的色彩语言运用模式。
在影片中，通常运用色彩语言表达意象、塑造角色、渲染气氛、烘托主体，乃至参与推动剧情的发展，从侧面表达影片主题。
二、徽州意象的色彩语言（一）自然色调——青绿的山水秀色青翠欲滴的竹林绿海、滔滔不息的新安江水系、层叠的千峰翠色和山峦剪影，山水环绕的秀丽环境给了徽州意象天然的绿色背景。
而在心理层面上，绿色对应着草木植物，因此有生机和谐的感觉，往往象征着生命、和平、宁静。
这种自然色调的象征性在具有徽州意象的影片中有着广泛的运用，例如《菊豆》中南屏村坝上的清澈流水烘托着天青菊豆短暂的和谐生活、《卧虎藏龙》中玉娇龙盗剑时蜻蜓点水而过的宏村月沼象征着被打破的宁静。
最为人熟知的场景，莫过于在《卧虎藏龙》中李慕白和玉娇龙在竹林之上的打斗，演员一袭白衣，以木坑竹海、黄山翡翠谷这些徽州天然意象为背景，借助威亚特技完成了高难度的打斗，人影上下翻飞，穿梭闪现在青山绿水之间，营造出了空灵高妙的意境，以景语作情语，使人体会到玉娇龙的躁动慌乱是如何被李慕白的君子之风抚平，也为后面动情拜师的情节做好了铺垫。
文化系列片《徽州》解说词
走进徽州，走进徽州的村落。
像很多落户徽州的宗族一样，西递的胡氏，也是带着一个百转千回的故事来到这一片山水之间的。
《西递明经胡氏壬派宗谱》说，西递的胡氏本来姓李，他们的祖先出自帝王之家，他们是唐朝李世民的后代，落在徽州，便长成西递的平常人家了。
胡门一族从婺源迁到了西递，并在西递生根发芽，然后枝繁叶茂。
追慕堂是建在西递的胡家祠堂。
走马楼坐落在西递村头，这一幢修建于道光年间的建筑，是西递的胡家常说常新的话题。
我们从走马楼上下来，走了很远的路，还能听到落日的楼头，传过来的琅琅书声。
2000年的岁末，联合国教科文组织将西递列入世界文化遗产，专家们说，这样的乡村是古老文明绵绵不绝的化石，是中国乡土建筑的典范。
一同列入世界文化遗产的，还有宏村。
前来宏村考察的专家说，青山绿水的自然风光蕴含着无限的优美。
在这样的背景下，是古老而朴素的民居和宁静又悠深的街巷，这让人不由自主地想起意大利的威尼斯和荷兰的阿姆斯特丹，可是这两个地方都是大城市，像宏村这样的乡村，真是举世无双啊。
聚住在宏村的是汪氏宗族，宏村的故事，它的开始与西递并无二致。
“山为牛头，树为角，桥为牛腿，屋为身，凿湖作牛肚，引泉为牛肠，”宏村是牛形的村落。
在宏村的承志堂，我们见到了大堂之上，安然端坐在太师椅上的徽州。
承志堂是清末宏村盐商汪定贵的私宅，四处奔波经营有方然后腰缠万贯的汪定贵最明确的想法是，富贵不归故里光宗耀祖，就像是穿一身华丽衣服在黑夜里行走。
如果说流水使宏村添了隽秀和灵动，那么，坐落在宏村的南湖书院，使这一方水土，又多了几分书卷气。
中央电视台十集文化系列片《徽州》解说词第二集：八千里路徽州人不蹲家，经营走八方。
无徽不成镇，离开家园的徽商，是中国封建社会最大的商帮集团。
山和山环抱之间的徽州，流水是进出的道路。
“深潭与浅滩，万转出新安”。
在徽州，因为新安江，这条徽州的母亲河，这流水两岸美丽的风景，才有了沧桑的意蕴。
“歙山多田少，况其地瘠，其土骍刚，其产薄，其种不宜稷粱，是以其粟不支，而转输于他郡，则是无常业而多商贾，亦其势然也。
徽州园林文化景观营造的图式语言解析:以《环翠堂园景图》为例
徽州园林文化景观营造的图式语言解析：以《环翠堂园景图》
为例
杨震雯;顾大治
【期刊名称】《湖南城市学院学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2024(33)1
【摘要】基于图式语言角度,从语汇、语境和语法3方面构建了徽州文化景观叙事手法框架,以《环翠堂园景图》为例,通过对图像信息进行归纳总结,解构出其微观尺度图式词汇66个、中观尺度图式语句14类和语段2类,宏观尺度图式篇章4篇,并进一步探究了其不同尺度上语境、语法、语汇三者之间关联性架构。
研究发现:语境指导微观尺度的功能形式及方式种类;语法主导中观尺度的景-意-境的表达规则;二者复合作用于宏观尺度的生态格局与整体布局。
【总页数】8页(P23-30)
【作者】杨震雯;顾大治
【作者单位】安徽省生态环境科学研究院;合肥工业大学建筑与艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】TU982.29
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1.从《环翠堂园景图》看明代徽州园林营造中的文人与人文
2.“吴门”园林画与戏曲版画的交融——《环翠堂园景图》的视点与空间建构
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——以明代长卷版画《环翠堂园景图》为例4.晚明徽州版画《环翠堂园景图》抉微5.《环翠堂园景图》的园林艺术特征
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《2024年当代影视作品中徽文化符号与审美研究》范文
《当代影视作品中徽文化符号与审美研究》篇一一、引言徽文化，作为中国传统文化的重要组成部分，其深厚的底蕴和独特的魅力在当代影视作品中得到了广泛的展现。
本文旨在探讨当代影视作品中徽文化符号的运用及其审美价值，通过对影视作品的分析，揭示徽文化在当代审美文化中的地位和影响。
二、徽文化的内涵与特点徽文化，发源于古代徽州地区，包括物质文化和非物质文化两个方面。
其特点主要表现在建筑风格、饮食习俗、艺术形式、民间传说等方面。
徽派建筑、徽剧、徽菜等都是徽文化的代表性符号，具有鲜明的地域特色和独特的审美价值。
三、影视作品中徽文化符号的运用1. 建筑符号：影视作品中常常出现徽派建筑，如宏村、西递等古村落的典型建筑，通过镜头展现其独特的建筑风格和美学价值。
2. 服饰符号：影视作品中的人物穿着徽州特色的服饰，如旗袍、马褂等，展现徽州人的生活习俗和审美观念。
3. 艺术符号：徽剧、徽州剪纸、徽州木雕等艺术形式在影视作品中得到展现，呈现徽文化的艺术魅力。
4. 民俗符号：影视作品通过描绘徽州地区的婚丧嫁娶、节日庆典等民俗活动，展现徽州人的生活态度和审美情趣。
四、影视作品中徽文化的审美价值1. 地域性审美：影视作品通过展现徽州地区的自然风光和人文景观，呈现地域性审美特色，使观众对徽州地区产生强烈的认同感和归属感。
2. 历史性审美：通过影视作品，观众可以了解徽州地区的历史文化和社会发展，感受历史性审美价值。
3. 情感性审美：影视作品通过描绘人物的情感纠葛和命运波折，展现徽州人的情感世界和人性之美，使观众产生共鸣和情感投射。
4. 艺术性审美：影视作品中的徽文化符号以其独特的艺术表现形式，为观众带来视觉享受和审美愉悦。
五、当代影视作品中徽文化的影响1. 传承与发展：影视作品对徽文化的传承和发展起到了重要作用，使更多人了解和认识徽文化，进一步推动其传承和发展。
2. 文化交流：影视作品作为文化交流的载体，将徽文化推向国际舞台，促进中外文化交流与互鉴。
徽州祠堂的建筑特色试析
徽州祠堂的建筑特色试析徽州祠堂是徽州特殊地理环境和人文背景下产生的独特建筑，是徽州文化的重要载体，具有浓郁的乡土本色。
本文在分析徽州祠堂文化源起的基础上以古徽州婺源县俞式祠堂为例，探讨了徽州祠堂的建筑风格。
引言祠堂是徽州古村落的重要标志，徽州的强宗大姓历来是聚族而居的，作为宗族象征的祠堂不仅是村落宗族实力和势力的象征，也是“祭祖敬宗” 、“续族谱效法儿孙”、“教育族人”的庙堂，“追源溯本，莫重于祠”。
［1］深受程朱理学思想影响的徽州人对自己祖宗功德极为崇拜，一村一族都建有气派宏大的祠堂，尊祖敬宗、崇尚孝道已成为徽州人重要的理念。
作为徽州文化重要载体的祠堂无论从建筑设计、雕刻上、规模上，还是在工艺美术上、装饰上和用料上都居于“三纯”（民居、祠堂和牌坊）建筑之首，成为学者研究的标本。
徽州祠堂建筑始于明代嘉靖之前，清代时期徽州祠堂建筑进入大发展时期，据有关文献资料记载明清之际徽州“祠堂连云，远近相望” 。
徽州地区“地窄人稠，力不所耕”，这种特殊的消费型社会环境决定了徽州人“学而优则仕多、“仕而优则商”的人生道路，许人在外辛苦拼搏成为富商巨贾之后便回乡建祠堂光宗耀祖。
祠堂作为族权自治的象征最初是由民间祖庙或地方民居发展而来，有宗祠、支祠和家祠等不同类型。
[2]宗祠规模较大，为一族的总祠；支祠是支族祠堂，规模小于宗祠；家祠规模更小，甚至连仪门也没有，只有享堂与宅居相连。
此外，徽州祠堂除了宗祠、支祠和家祠外，还有一些专门祭祀名人的行祠、专门供奉女性神主的女祠、专门祭祀某方面德行显著神主的专祠。
徽州祠堂的文化源起血缘和宗族传统观念是徽州人兴建祠堂的思想基础。
在宗法盛行的中国，按血缘关系形成的家族社会集团既是宗法存在的必备条件，也是宗法家庭制度的社会基础。
拜祭祖先既是宗族明确的生活体系，也是宗族恒久的集体意识。
[3] 封建时期的中国，以宗族为核心聚族而居，为维系亲情，一个家族内部按照不同的秩序、等级，每个家庭成员都需要承担不同的权力和义务，这种传统的宗法制度为徽州人兴建祠堂提供了思想基础。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼砖雕是古徽州建筑艺术中的重要组成部分，不仅具有独特的艺术价值，还蕴含着丰富的文化意义。
在徽派建筑中，门楼被视为徽派文化的象征，它象征着徽州人民的思想、信仰和价值观，并通过砖雕艺术的表现形式，将这些价值观以生动的方式展现出来。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术具有丰富的宗教信仰意义。
徽派建筑多以祠堂为主要建筑形式，这些祠堂多为祖祠或宗祠，是供奉祖先或神灵的宗教场所。
而门楼作为祠堂的入口，承载着人们向神灵祈福、祭祖祈福的信仰和仪式。
门楼的砖雕艺术往往以神兽、神话故事和神灵形象为主题，通过象征性的图案和造型，表达对神明神力的崇拜和敬畏之情。
门楼上的龙凤、瑞兽等砖雕元素也象征着祥瑞和吉祥，寓意着人们对幸福和美好生活的向往。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术体现了徽州人民的家族观念和社会身份的象征。
徽州人民非常重视家族观念，祠堂作为家族的集体记忆和文化中心，门楼上的砖雕往往运用家族纹饰和图案，如门楼的上檐柱、墙壁等部分常常绘制家族纹章和家族神兽，标明家族身份和地位。
这些家族纹饰和图案通过精细的砖雕艺术表现，展现出徽派人民对家族和身份的自豪与认同。
徽州祠堂门楼的砖雕艺术还体现了徽州人民的历史文化传统。
徽派建筑以其独特的建筑风格和精湛的工艺技巧而闻名，门楼的砖雕艺术正是徽派建筑中最为重要和复杂的部分之一。
门楼上的各种砖雕元素，如花卉、草虫、藻井等，不仅具有极高的艺术价值，还承载着悠久的历史和传统文化。
而这些砖雕艺术的传承和延续，更是徽州历史文化传统的一种延续和表达方式。
《2024年当代影视作品中徽文化符号与审美研究》范文
《当代影视作品中徽文化符号与审美研究》篇一一、引言徽文化，作为中国传统文化的重要组成部分，以其独特的艺术风格和丰富的文化内涵，一直被广大研究者所关注。
随着当代影视作品的繁荣发展，徽文化符号在影视作品中得到了广泛的运用和呈现。
本文旨在通过对当代影视作品中徽文化符号的深入研究，探讨其审美价值和文化意义。
二、徽文化符号在当代影视作品中的运用1. 建筑符号：徽派建筑以其独特的马头墙、黛瓦粉墙等特色，在影视作品中常被用来展现古朴典雅的江南水乡风情。
如《琅琊榜》中的梅长苏故居，便采用了典型的徽派建筑风格，展现了古建筑的韵味。
2. 服饰符号：徽州地区的传统服饰以其精美的刺绣、丰富的色彩和独特的款式，成为影视作品中展现地域文化的重要符号。
在《大宅门》等剧中，观众可以见到各式各样的徽州服饰，展现了徽州人民的审美情趣和生活方式。
3. 道具符号：徽州地区的文房四宝、瓷器、木雕等艺术品，在影视作品中常被用作道具，用以展现当时的社会风貌和文化氛围。
三、徽文化符号的审美价值1. 视觉审美：徽文化符号以其独特的艺术风格和丰富的文化内涵，为影视作品提供了丰富的视觉元素。
这些符号的运用，使得影视作品更具艺术性和观赏性。
2. 文化认同：徽文化符号的运用，有助于增强观众对地域文化的认同感和归属感。
通过影视作品，观众可以更加深入地了解和感受徽州地区的文化特色和历史底蕴。
3. 情感共鸣：徽文化符号所蕴含的情感和价值观，能够引起观众的共鸣和思考。
如徽派建筑所体现的家族观念、和谐共处等价值观，让观众在欣赏影视作品的同时，也能感受到传统文化的魅力。
四、徽文化符号在当代影视作品中的文化意义1. 传承与发展：徽文化符号在影视作品中的运用，有助于传承和发扬徽州地区的优秀传统文化。
通过影视作品的传播，更多的年轻人能够了解和接受徽文化，从而促进其发展。
2. 地域文化交流：影视作品作为一种跨文化的传播媒介，能够将徽文化推向更广阔的舞台。
通过与其他地区文化的交流与碰撞，徽文化得以更好地传承和发展。
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［ 收 稿 日期 】 ２ ０ １ ３一ｌ ０一ｌ １
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［ 作者简 介】 李 静（ １ ９ ８ １ 一） ， 女， 讲 师， 硕士 ， 主要从 事现 当代 文学、 影视 文学研 究。
第 ６期
李
静： 电视剧《 大祠堂》 影像述 说中的徽文化景观透视
４ ９
和 宗 族 管理 者 、 族 谱 族 规 共 同组 成 的宗 族 社会 对 谢 氏族 众 形 成 一 股 强力 掌 控 ， 牵 动 着 两 谢后 人 的成 长 际遇 与历史 命 运 的变化 。两 谢后 人 为 了强宗 固族 不 懈 努 力 ， 同进 共 退 。这 种 强 烈 的 宗族 观 将广 大族 众牢 牢 地聚 集在 以族 长为 核 心
祁 门贵溪 ） ， 而 且 聚 落 建 筑 以宗 祠 为 物 质 中心
或 心理 中心 布局 。 ¨ 它不 仅 是 徽 州 宗 法 观念 的
物化 ， 而 且 它促 成 了千百 年 来徽 州超 稳 定社 会 结 构 的形 成 。 电视 剧 《 大祠 堂 》 影像 呈 现 出来 的古祠 堂 ， 作 为 徽 派 民居 奇 葩 ， 其 建 造 气 派 宏 伟， 砖、 木、 石雕装 饰精 美 。剧 中 ， 人 们 围绕祠 堂 聚族 而居 ， 人 物 与祠 堂 的命 运 相 依相 生 。祠 堂
会 结构 的风 貌特 征 。
一
、
祠 堂 文 化 功 能 的 呈 现 牵 动 着 剧 中
徽 商 家 族 人 物 历 史 命 运 的 变 化 与 发 展
自宋 以来 ， 徽 州宗 族 以其善 聚 财力 、 广建 祠 堂 而 闻名 。电视 剧《 大祠 堂》 取材 于 此 ， 荧 屏从 打开祠堂大门， 清 扫 祠 堂 的 旺水 发 现格 常 媳 妇 上 吊于 祠 堂 门 口拉 开 剧幕 ， 由此 引 发两 谢 掌 门 人 开 祠 公 审谢 格 常 ； 紧接 着 由格 胜 带 回 贡茶 生
域文化场。
［ 关键词 】 祠 堂； 影像 ； 文 化 景 观 【 中圈 分 类 号 】 Ｉ ２ ０ ７ ． ３ 【 文献标识码 】 Ａ ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ４— ５ ８ ５ ６ ． ２ ０ １ ４ ． ０ ６ ． Ｏ ｌ ｌ
徽文 化 内涵丰 富 ， 体 系完 善 ， 其 主要 内容 有
新 安 理学 、 徽剧 、 徽 州 民俗 、 文 房 四宝 、 徽 派建 筑
意、 谢 家二 爷仕 途 升 迁 受敕 ， 迎 来 开祠 告 祖 ； 为 迎 皇恩 ， 谢 家决 定 三 喜 临 门 ， 让 两谢 后 人 成 婚 ，
等 。其 中 ， 徽 派建筑 有 三绝 ， 即古 民居 、 古祠 堂 、 古牌 坊 。电视 剧《 大祠 堂 》 以其 古 祠 堂 为题 名 ，
第３ ５卷
第 ６期
哈 尔 滨 学 院 学 报
Ｊ Ｏ ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＡＲＢ Ｉ Ｎ Ｕ ＮＩ ＶＥＲ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｖｏ １ ． ３５ Ｎｏ． ６
２ ０ １ ４年 ６月
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０１ ４
［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ４ －５ ８ ５ ６ （ ２ ０ １ ４ ） Ｏ ６ 一Ｏ ０ ４ ８ —０ ３
电视剧《 大祠堂》 影像述说中 的徽文化景观透视
李 静
（ 中 国美术 学院 ， 浙江 杭 州 ３ １ ０ ０ ０ ２ ）
［ 摘 要 】 《 大祠 堂 》 围绕 一 个 祠 堂的 浮 浮 沉 沉 ， 在 不 动 声 色的 徽 文 化 影 像 呈 现 中述 说 着徽 商 家族 的 风 云 变 幻 及徽 商妇 的 历 史命 运 ， 不 自觉 地传 达 出 中 国传 统 文 化 、 地 域 文化 对 徽 商 家族 中人 物 生 存 状 态 及 观念的影响 。 其 影 像 述 说 中散 发 着 浓 浓 的 古徽 州韵 味 ， 是 一 个 集 自然 、 文化、 历 史 与政 治烙 印 于一 体 的 地
一
围绕 着 成婚 时 谁 先 进祠 堂 两谢 发生 争 论 ， 因 而 第 三次 开祠 议 事 。 这些 围绕 祠 堂 展 开 的情 节 ， 都在 短 短 的第 一 集 中 紧凑 呈 现 ， 剧情 一 开 始 就 向人 们 透露 出祠 堂 的 巨大 功 能 ： 祠 堂不 仅 是 祭 祖 的圣殿 ， 又是 族人 们惩 戒 、 励学 、 仲裁 、 议事 的 场所 。 同时 ， 它 又是 徽州 家族 的精 神象 征 ， 是 凝 聚家族 文 化 内涵最典 型 的符号 。 在徽 州 民居 的 聚落 景 观 中 ， 体 现 宗 法 观 念 的祠 堂 是 其 中最 重 要 的 建筑 ， 不 仅 每 村必 有 祠 堂， 有 的甚至 一 村 多祠 ， 长卑 有 序 ， 以血 缘 关 系
为背 景 ， 内建 为宗 祠 、 支祠、 家祠 （ 如黟 县 南 屏 、
个 祠 堂 的 浮 浮沉 沉 ， 映 照 出一 个徽 商 大家 族
的起 起 伏 伏 ， 它 不 仅见 证 着 徽商 历 史 的存 在 及 命 运 变迁 ， 而 且 在 祠 堂所 牵 连 的徽 商 家 族 人物 的 观念 变 化 中 ， 透 着剧 中人 物 对 于祠 堂 那种 强 烈 的情 感 冲 突 ， 以及这 种 冲 突 背后 隐 藏 的各 种 传 统文 化 影 响 ， 塑 造 了一 代 血肉 丰满 的 经典 徽 商 及 徽商 妇 形 象 。 勾 勒 出特 定 时期 徽 商 家 族社
的祠 堂 组织 周 围。 当谢 家 二 爷 犯 牢 狱 ， 官 差 来
地， 它代 表着 宗法 势力 ， 对妇 女 重重束 缚 。剧作 开始 就呈 现 出两谢 家后人 成 亲时新 郎入 祠跪
一
拜， 新娘 堂外 跪拜 的场 面 ， 而前谢 家大 小姐 玉芬 欲 入祠亦 被 拉 阻 。剧 中 所 有女 子 ， 从 小 便 感 受 到祠 堂 的各种 威严 ， 世 为宗法 族权 胁迫 ， 为 了宗 族 的荣 光 和 那 一道 道 贞 节牌 坊 ， 很 多 徽 州女 人