《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境共5页
从《古诗十九首》看汉末士人心态的变化
从《古诗十九首》看汉末士人心态的变化《古诗十九首》是汉末学者高卢雄所继承的古诗文，由着名的清廉手工家高卢雄辑录而成，其中收录的古诗作品潜移默化地体现出汉末士人的心态变化。
虽然《古诗十九首》是汉末士人的一部分传统文学作品，但是它们也渗透出了汉末士人苦难时期的心态，折射出他们心中的焦虑、不安和迷茫。
例如，《青史》一诗写道：“守穷真乏力，销暗心苦苦。
”这句诗既体现了汉末士人苦难的实际经历，又体现了他们深切的内心焦虑和不安。
此外，《梅花》一诗中写道：“山树花野全欣欣，虽复遭风雨恒相任”。
这句诗既体现了汉末士人的胸怀，又揭示了他们坚忍不拔、珍爱自然的思想。
还有《竹石》一诗，写道：“石皆爱竹不肯折，竹虽弱性又负手。
”这句诗折射出汉末士人勇于挑战困难、乐观向上的精神，从侧面反映出他们对于生活的迷茫和挣扎。
同时，《古诗十九首》中收录的诗句也揭示了汉末士人的价值取向。
例如，《鹿柴》一诗写道：“实事求是做神仙，心体和顺步上天关”，折射出汉末士人不奢望极端、而是坚持做当下正道的观念。
总而言之，《古诗十九首》中收录的诗句，潜移默化地反映了汉末士人苦难时期的心态变化，以及他们珍爱自然、勇于挑战困难、坚持做正道的价值取向。
研究《古诗十九首》，可以更深入地了解汉末士人的心态变化，进而增加对汉末文化的认识。
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华 毕业论文
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华毕业论文《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。
诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。
关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。
他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。
人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。
《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。
汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。
诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。
无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。
诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。
一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。
”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。
个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。
《古诗十九首》的乱世文人心态
《古诗十九首》的乱世文人心态苏东坡有三封信，是他人道精神的体现：一是在靖江时给曾将他一贬再贬的宰相章的儿子章援的回信；二是在黄州时给鄂州太守朱寿昌写的反对杀婴恶俗的信；三是元佑七年(1092年)给皇太后上书请求宽免贫民欠债的那封信，这三封闪耀着人道主义光辉的信，映照出苏东坡坦荡的胸怀，善良的人性。
给章援的回信，可说是他生命最后岁月的人性闪光。
当时(1101年6月)，他刚从流放地海南赦免回到内地，滞留在靖江，年初在仪真得的病，此时有加重之势。
出人意料的是，原来不遗余力地迫害他的章却在一年前被贬到了雷州半岛，他儿子章援正前去探望，也到了靖江，想去见苏东坡又不好冒昧前往，于是就给苏东坡写了一封信。
章援的这封信，也是想探探苏东坡对他父子的态度如何，让他万没想到的是，苏东坡的回信对章家丝毫没有仇恨，更没有幸灾乐祸。
苏东坡在回信中说：“某与臣相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无所增损也。
闻其高年寄迹海隅，此怀可知。
但已往者更说何益?惟论其未然者而已。
……书至此，困惫放笔，太息而已(1101年)六月十四。
”写此信，离他七月二十八日去逝，仅一个月又十四天。
对使他遭受巨大苦难，远贬至惠州，还觉不够，又在他六十高龄时，再贬至儋州的施与者当时的宰相章，苏东坡确乎没有什么仇恨，更未想到要报复他。
相反，当听说章被远贬后，还为之感到难过。
这是怎样的胸怀品质啊!那些蝇蝇小人真应感到羞愧。
在黄州的后两年，苏东坡“身耕妻蚕，聊以卒岁”，过着衣食足以自给的生活，他也很满足。
但当他得知鄂州、黄州有溺死初生婴儿的恶俗时，就感到痛心，坐立不安，并立即给鄂州太守朱寿昌写了一封信，信中说，听本地书生“偶说一事，闻之辛酸，为食不下”。
还举例说明了岳鄂间乡民溺杀婴儿的事实，并提出了解决办法：一是对乡民“告以法律”，绳之以法；二是对“贫甚不能举子者，薄有以周之”。
他说“人非木石，亦必乐从。
但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣。
”他这样做只是感到高兴，不是要捞取资本，也不是钴名钓誉。
分析《古诗十九首》中的生命意识
分析《古诗十九首》中的生命意识《古诗十九首》中的生命意识分析表现为：（1）对人生困境的超越《古诗十九首》是东汉末年中下层文人的群体力作，这些诗篇透过其写作的时代背景，可以反映出失意的中下层知识分子对人生困境的超越，包括对待生死、对待个体、对待社会及对待自我的人生态度。
《古诗十九首》基本是游子思妇之辞，具体又包括几个方面。
①对功名富贵的追求东汉末年政治黑暗，社会动荡不安，中下层知识分子仕途渺茫，他们既追求功名富贵又鄙薄显官，即有着满腹的愤怒又有着对现实生活的恐惧、悲观、绝望。
由家国之悲转向人之常情，促使自我生命意识的觉醒。
如“感衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）反映了失意的中下层文人对荣誉地位的渴望和对功名富贵的追求。
可是这种争竞人世的亢奋精神在现实生活中却无法施展开来，这股热情最后只能通过诗歌的形式予以抒发，聊以自慰。
《回车驾言迈》以景物起兴，抒发人世感慨。
通过重重思索，最终得出“荣名”的重要性。
失意的中下层文人对时序的变化更加敏感，于是“荣身立名”更使他们强调要追求功名富贵。
面对黑暗的现实，他们对社会怀有满腹的愤怒。
如《驱车上东门》用洛阳北邙山墓地的凄清景色烘托出一片悲凉死寂的气氛，从而使他们对现实充满了失望，用“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”（《青春陵上柏》）来表达对显宦的鄙薄。
②游子思妇的哀怨在游子思妇的哀怨中，失意的中下层文人在对待个体方面，愁怅与哀怨交织。
由于《古诗十九首》的作者多是游宦、游学或流浪漂泊的中下层文人，他们为“荣身立名”，背井离乡，抛妻别子；在现实的黑暗激流中，他们仕途无望又客居异乡，贫困潦倒；饱受世态炎凉，尝尽权贵冷眼，孤独、寂寞、苦闷、失意相伴。
所以在羁旅、离乱的人生中，乡愁尤为突出，怀人思念之情便接踵而至。
如“客行虽云乐，不如早旋归”（《明月何皎皎》），思乡情切。
《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》等诗篇中包括了夫妇之间、恋人之间、朋友之间的相思和游子对于故乡的怀念，将爱情、友情等等当作短暂而可悲的人生中聊以自W的意象。
《古诗十九首》与东汉末文人的生命意识
一
时之作 。《 古诗十九 首》 表 了汉代 文人五言 诗 的最高成 代
就， 历代学人均对其评价甚高。刘勰《 文心雕龙》 观其 称“ 结体散文， 直而不野 ， 婉转附物， 怊怅切情， 实五言之冠冕
也” ， … 钟嵘《 诗品》 “ 评 十九首” ：文 温以丽 ， 日 “ 意悲而 远。
２ １ 永恒与有限的矛盾。《 ． 古诗 十九首》 以宇宙 自然的永
阳光大道。但 东汉后 期 ， 官与 外戚 交替 控制 政权 ， 族 宦 土
豪门把持政府官员的任用。在这种情况下， 以察举、 征辟
制来选拔人才的初衷 便成 为泡 影。正如 汉桓灵 时《 童谣》 所唱 ： 举秀才 ， “ 不知书 ； 举孝廉 ， 父别 居 ； 素清 白浊如泥 ， 寒 高第 良将怯如鸡 。 此时 “ 识 阶层被 ‘ 缘化 ’ ” 知 边 。王 室 贵族不言而喻地 占据着政治权 力与文化权 力的 中心 ， 接近
ｔｍ ｆｂ ｌ ｆ ｈｃ ａ ｅｓｅ ｅＮｉｅｅ ｎＡｎ ｉｎ ｏ ｍｓ ｅ ｏ ｅｉ ，ｗ ｉｈｃ ｎ ｂ ｅ ｎ ｉ ｔ ｎ ｔｅ ｃｅ ｔＰ ｅ ．Ｗ ｈ ｔ ｈ ｙｄｄ ｒｆ ｃｓｔｅａ ｔ ｅｐ ｒ ｅ ｎｈ ａ ｅ ｉ ｅ ｅ ｔ ｈ ｃｉ ｕ — ｔ ｌ ｖ ｓ ｉ ｏ ｅｍｅ ｎｎ ｆｌ ｅ ｕｔ ｆｔ ａ ｉｇｏ ｆ． ｈ ｉ
求， 对生命痛苦 的超越 。人 生 的短促 、 光 的飘忽使 人不 时 在“ 党锢 之祸 ” 的打击下 ， 有思想与学术 的知识阶层 拥 被权力 中心彻 底边缘 化 了。土人们 纷 纷 由为天 下计 转而
能不面对人类 必 然 的归 宿——死 亡 。这 也是 《 诗 十 九 古
首》 所咏叹的主题 。这种忧叹人生短促 的生命 意识是东汉 末文人个体意识 觉醒的结果。 东汉初期 ， 了巩 固统治 ， 为 统治者 以察举 、 征辟 的方式 招揽文士。这 种制度 为德 才兼备 的文 士入仕 当朝 开辟 了
《古诗十九首》赏析与解读
《古诗十九首》赏析与解读创作背景编辑《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首。
东汉末年，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。
关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者。
”曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，但没有根据，后人多疑其不确。
犹又如曹植《送应氏》描写过洛阳被焚毁后的萧条景象，而《十九首》的诗人眼中的洛阳还是两宫双阙，王侯第宅尚未然无恙，冠带来游宴如故，更何况洛阳未遭破坏之前，王粲尚幼，曹植并未出生。
今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人一地之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即汉末建安之前几十年间。
作品鉴赏编辑整体赏析《古诗十九首》是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。
但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。
思想内容这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。
具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。
这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。
如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。
总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。
从《古诗十九首》看汉末文人的生命意识
从《古诗十九首》看汉末文人的生命意识从《古诗十九首》看汉末文人的生命意识摘要：《古诗十九首》是汉末文人五言诗的代表之作，其在中国诗史上的地位举足轻重。
它不仅代表了汉末士人的心理特征，而且是反映汉末社会现实的一面镜子。
汉末社会的动荡，使得士人长期离乡背井，于权贵之间谋生却往往不能得志，这种境况便使他们陷入了失望、悲愤，伤感的心态之中，形成了汉末士人独特的生活感受。
在创作实践和审美观念上，由于受到这种境况的影响，汉末士人的观念也发生了很大的变化，这种变化在《古诗十九首》中表现得淋漓尽致，即：汉末士人在传统文化和所处时代的双重影响之下，面对人生价值的实现，除了注重现实人生的独特心态外，更多地表现在关注社会现实。
关键词：《古诗十九首》;汉末;生命意识汉末到魏晋是一个“人的觉醒”的时代，时代处于剧烈的动荡之中，个体生命朝不保夕，时代的动荡，个人的境遇，使人开始关注和思考自身的命运，在此，个体的生命意识蓬勃而发。
汉魏之际的诸多作品，从最具代表性的五言诗《古诗十九首》可以看出当时文人对于人的生命意识的流露和抒发，体现出生死离别，患难相聚的情感。
本文将通过分析《古诗十九首》，并考察其所处的东汉末年的时代背景、政治思想背景、以及《古诗十九首》当中所体现出的对生死离别，患难相聚的情感来看汉末文人的生命意识。
汉魏时期，在中国古代政治史和思想史上都处于一个动荡的时期，社会环境动荡，各种思想相互交融，五言诗达到一个新的繁荣时期，这对于后世文学思想都产生了深远的影响，对于这段时期的文学思想研究是很有必要的。
因此，本文研究《古诗十九首》所表现的生命意识以及其中的抒情艺术对于汉代诗歌文学的研究是有一定意义的。
一、创作背景(一)作者及创作时间《古诗十九首》最早出现在《文选》中，因为无法确定年代和作者，因此萧统命名为《古诗》，历代学者对《古诗十九首》评价甚高，在学术界，大多认为这些“古诗”产生于东汉末年的数十年间，是五言诗中最具代表性性的作品，它的作者大多是汉朝末期的失意文人，并不是一人一时所完成的。
《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境
《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境作者：王欣悦来源：《文学教育下半月》2014年第07期内容摘要：《古诗十九首》诞生于东汉末叶政治极端黑暗、社会环境极度压抑的社会背景之下，因而组诗的内容浸透着当时士人富于时代性的感情体验：一方面，他们对当时的黑暗环境和自己的不幸际遇而感到悲伤与绝望；另一方面，又对未来前途充满了悲观与迷茫。
关键词：《古诗十九首》汉末士人境遇《古诗十九首》最早著录于梁萧统主持编纂的《文选》，它上承乐府诗歌，下启建安文学。
刘勰称其“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。
马茂元先生认为“它所反映的只是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已。
”诗中内容可以互相印证，通过一系列的意象表现了失意士子与留守家中思妇的悲哀愁情，表达了他们对生命的思考。
以马茂元为代表的学者们将诗歌内容与当时的社会背景联系起来解读，正所谓“知人论世，以意逆志”。
本文着眼于诗歌内容的分析，以此来窥探当时士人的生存状态和精神困境。
《古诗十九首》产生于极端黑暗压抑的社会环境之中，其内容浸透着当时士人特有的感情体验，是饱经苦难的士人们对自己人生离愁别绪、失意落寞、人生无常际遇的低吟浅唱，内容所反映的是东汉末叶下层士子境遇的哀歌。
具体来说，《古诗十九首》中表现感情如下：（一）人生短暂的苦恼“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
”（《青青陵上柏》）“良无盘石固，虚名复何益！”（《明月皎夜光》）“人生忽如寄，寿无金石固。
”（《驱车上东门》）“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
”（《迢迢牵牛星》）这几句，永恒与短暂的对比，不断冲击诗人们的内心，体现出忧患人生匆匆的意识。
又如《驱车上东门》中，将人生比作被太阳一照就会消失的晨露和寄宿的旅客，感叹寿命不能像金石那样坚固牢靠，即使是圣贤也无法打破岁月轮回而长生不老。
诗人感慨生命短暂，面对短暂的生命，诗人出于安全考虑不能“服食求神仙”，于是开始追求现实享乐。
这种享乐是诗人不愿人生虚度自然而真实的选择，但这种思想更多的是一种伪装，是找不到出路的苦闷和迷茫。
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《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境《古诗十九首》最早著录于梁萧统主持编纂的《文选》，它上承乐府诗歌，下启建安文学。
刘勰称其“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。
马茂元先生认为“它所反映的只是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已。
”诗中内容可以互相印证，通过一系列的意象表现了失意士子与留守家中思妇的悲哀愁情，表达了他们对生命的思考。
以马茂元为代表的学者们将诗歌内容与当时的社会背景联系起来解读，正所谓“知人论世，以意逆志”。
本文着眼于诗歌内容的分析，以此来窥探当时士人的生存状态和精神困境。
《古诗十九首》产生于极端黑暗压抑的社会环境之中，其内容浸透着当时士人特有的感情体验，是饱经苦难的士人们对自己人生离愁别绪、失意落寞、人生无常际遇的低吟浅唱，内容所反映的是东汉末叶下层士子境遇的哀歌。
具体来说，《古诗十九首》中表现感情如下：
（一）人生短暂的苦恼
“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
”（《青青陵上柏》）“良无盘石固，虚名复何益！”（《明月皎夜光》）“人生忽如寄，寿无金石固。
”（《驱车上东门》）“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
”（《迢迢牵牛星》）这几句，永恒与短暂的对比，不断冲击诗人们的内心，体现出忧患人生匆匆的意识。
又如《驱车上东门》中，将人生比作被太阳一照就会消失的晨露和寄宿的旅客，感叹寿命不能像金石那样坚固牢靠，即使是圣贤也无法打破岁月轮回而长生不老。
诗人感慨生命短暂，面对短暂的生命，诗人出于安全考虑不能“服食求神仙”，于是开始追求现实享乐。
这种享乐是诗人不愿人生虚度自然而真实的选择，但这种思想更多的是一种伪装，是找不到出路的苦闷和迷茫。
（二）仕途无望的悲苦心态
西汉以来，儒家的积极入世观念深入士人之心，但在东汉末叶的社会环境下“独善其身”尚且困难，更不用说实现“兼济天下”的抱负。
这种仕途无望的悲凉感在《回车驾言迈》中体现得最明显。
诗人在旅途中见到事物变迁后，发出了时光飞逝，应当努力建功立业的感叹。
人生短暂，只有荣禄和声名才能永存，因此自警自励努力建立功业以谋取不朽的荣名，但是理想与黑暗社会政治严重冲突，他没有建功立业、扬名后世的机会，一切不过是个幻想的泡影，士人的自我勉励之中饱含的是仕途无望的无尽忧伤。
（三）无法排遣的忧愁
建功立业的理想实现不了，诗人开始用宴饮游乐、纵情声色作为他们的失意人生的新寄托。
如《东城高且长》开篇四句，诗人描述的景象透露着诗人内心的痛苦悲凉。
自己的生活竟然是如此重复乏味，人的生命，就像这秋风中的衰草一般，秋天就走向生命的尽头。
诗人开始惊呼：“四时更变化，岁暮一何速”，由此诗人对人生进行了新的审视和思考，得出早些排除烦扰，及时行乐的结论。
苦闷时代人性备受压抑，产生了因关注的转移而臆想出的美好愿景，这种愿景实质上是种无法实现的虚幻的愿望。
当诗人从这样的自我麻醉中醒来，只会因那个苦闷时代所无法摆脱的“怀苦心”、“伤局促”而倍觉凄凉和痛苦。
所谓及时行乐，实际上是无乐可言的，并不能使他们真正快乐。
（四）颠沛流离的辛酸
东汉末年，士子往往为求功名而客居京师，但囿于当时的政治环境，大多数人仕途受阻，因而陷入进退两难的困境。
游子长期颠沛流离、漂泊异乡但又胸怀故土、心系家园，思乡情结无法消释的辛酸自不必说。
这种感觉在仕途受挫，理想破灭之时会更加强烈。
所以士人常通过作品表达自己的失意与孤独，聊以暂时抚慰内心的伤痛。
《明月何皎皎》是一首典型的游子思乡诗，游子客居他乡夜不能寐，想早日返乡却又归不得，心中的苦闷郁结却无人诉说，诗人道出了忧愁游子的百无聊赖和苦不堪言的感受。
《古诗十九首》中刻画的游子形象主要有斗酒相娱乐和忧愁不能寐两种状态，分别表现了政治上抑郁不平之感对自我暂时的麻醉及对思念家室乡土的漂泊无依的哀愁，均成功地表达出了动乱时代士人的羁旅愁怀。
（五）亲人两隔的悲戚
游子们客居他乡追求功名，但社会等级森严，寒门弟子没有攀附权贵的机会，因此无奈地发出了“无为守贫贱，?轲长苦辛”的感慨。
游子们“先据要路津”的理想被残酷的现实粉碎，甚至连昔日的“同游”飞黄腾达后也形同陌路。
人情淡薄、世态炎凉让游子内心充满了无尽的失落与孤独，只能寄哀愁予对家乡的亲人（主要是爱人）的想念。
如《涉江采芙蓉》，充分的体现了游子的怀念家中的妻子但欲归不得归的愁苦之情。
夫妻本应该是共同生活的终身伴侣，但诗人想过夫妻团聚、安稳的生活却无法实现，而要“同心而离居，忧伤以终老”，这样的个人悲剧实际上是时代的动乱造成的结果。
丈夫们自以别离便久久不返，甚至杳无音讯，家中的亲人尤其是思妇
的思念和担心便不可避免。
如《客从远方来》，描写了一位痴情的思妇意外的喜悦之情以及随后产生的想象。
丈夫托人捎回的半匹丝织品令她开心不已，思妇的喜悦之情溢于言表，感受到了丈夫对自己浓浓的爱意，她要将丈夫送回来的礼物做成合欢被，作为她和丈夫爱情的象征。
女主人公难得的喜悦是她无数个孤独难捱的相思日子之后才等来的，短暂的温情之后又将会是长久的寂寞和慢慢无尽的等待。
在《古诗十九首》中，表现思妇相思离别之情的还有《行行重行行》《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》七首。
分别表达了女子对于离家远行的爱人的思念之情，思妇的孤独寂寞，新婚后久别的怨情，欲折花寄远人而不得的感慨，夫妇离别的愁苦，对远方丈夫无尽的思念。
虽然涉及的角度不同，但内容都是文人用思妇口吻代思妇立言，主旨均为表现思妇的忧伤怨别之情。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：
1、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
2、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。
3、世界会向那些有目标和远见的人让路。