我们都知道阿难有一个故事
六个佛禅经典故事
六个佛禅经典故事佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞景象：池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。
摩耶夫人在湖边午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。
途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗树下休憩。
她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。
相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花献给佛祖。
佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。
大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。
佛祖便宣布将“正法眼藏”传予摩诃迦叶。
为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心，这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅槃就在心领神会之间。
从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生下两只小鹿。
母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。
正当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水源后回来再杀她。
猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。
”母鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？”猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。
过了没多久，母鹿果然回来了。
猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说：“你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。
”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。
人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美色的诱惑。
阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。
一天，阿难乞食时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登伽女，毁了戒体。
关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。
不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。
终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。
之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。
佛陀十大弟子的故事
佛陀十大弟子佛陀十大弟子：佛陀十大弟子指释迦十大弟子，又作释迦十圣、十弟子。
即佛弟子中特别卓越之十人。
随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。
十弟子分别是：一、舍利弗，智慧第一。
二、目犍连，神通第一。
三、摩诃迦叶，头陀第一。
四、阿那律，天眼第一。
五、须菩提，解空第一。
六、富楼那，说法第一。
七、迦旃延，论义第一。
八、优婆离，持律第一。
九、罗睺罗，密行第一。
十、阿难，多闻第一。
舍利弗舍利弗：智慧猛利，能解决诸种疑问，故有「智慧第一」之称。
师广习世间之技艺、通晓四吠陀论，又了解其他诸论，年十六已能催伏其他议论。
闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。
师素来通晓外典，故归佛后屡能催伏外道。
摩诃目犍连摩诃目犍连：神足轻擧，能飞到十方。
故称「神通第一」。
幼与舍利弗亲交。
与舍利弗一起出家，随六师外道之一删闍耶修学。
后受舍利弗之引导，皈依佛。
其修行特色为得天眼、天耳、知他心，及能之过去未来之神通。
为救陷于饿鬼道之母，乃从佛所教，修盂兰盆供。
又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山，使五百之徒众复归佛。
摩诃迦叶摩诃迦叶：行十二头陀，因能忍受苦行，故称「头陀第一」。
师本娶跋陀罗迦卑棃耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。
师受佛教化，发正智，奉上比丘之大衣，着佛所授与之粪扫衣。
世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。
而灵山会上拈花微笑之故事，在禅家上甚为著名。
佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依正。
须菩提须菩提：恒好空定，能通达空之义理，故称「解空第一」。
据增一阿含经卷二十八所载，佛由天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。
师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃愿诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，遂还作缝衣。
富楼那富楼那：又作满愿子。
能广说法，分别义理，故有「说法第一」之称。
师说法之时，先以辩才使众座生欢喜。
次以苦楚之言，责切其心。
终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果至入涅槃度化者九万九千人。
迦旃延迦旃延：能分别深义，敷演道教，故称「论义第一」。
解读虹影《阿难》中阿难的身份混淆问题
文学评论·现当代文学解读虹影《阿难》中阿难的身份混淆问题韩旭东 天津外国语大学比较文学研究所摘 要：《阿难》中的男主人公阿难身份难辨，作者正是利用了这种人物身份的混淆性钩织了一部似幻实真的作品。
本文从身份问题出发，从文本的行文细节处来探析阿难的真实身份以及他的去向等等，折射出了虹影本人的国族观与世界意识。
关键词：虹影；《阿难》；身份；国族[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-15-039-01《阿难》将故事发生的背景设定在了印度，这使这部海外华裔作家创作出的文本具有一种双重的跨文化视点：从创作主体上看，虹影长期旅英，在中西文学的阅读体验中创立了一种具有特色的跨文化女性写作；从书写客体上看，由中国/海外作家书写的“印度故事”也为文本本身打上了一种双重文化印记。
同时，从故事的主题上看，文本具有暧昧性和模糊性。
作者用写侦探小说的手法，通过空间的位移，一步步揭开了故事的真相——用侦探揭秘的形式裹挟一个关于反腐败、赎罪、跨文化旅行的故事。
“《大智度论》上记载：四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦，合此二苦，谓之内苦。
外苦亦有二种，一位恶贼虎狼之害，二位风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。
也就是说，所谓内苦，是指身体的病痛和心理、感情方面的痛苦；所谓外苦即包括来自外界的各种灾难祸殃。
”[1]佛教假定以人为主体所生存的外在世界是一个“苦”的大环境，这种苦既包括肉体所收到的一种物理侵害，具有实体化的性质，也包括人在思考世界、与人进行社会交往时所体会到的一种精神上的困惑。
如果想超脱这个以苦为主要基调的世界，则需要通过赎罪、忏悔的方式来达到一种“灭”的境界。
“现实世界的一切事物都是变幻无常、假而非真的，人生在世也是烦恼无穷、苦多乐少。
而当人们认识到佛教的真理、了悟人生的阵地，就会进入一种烦恼灭尽、常乐我净的境界，这种境界就是入灭或涅槃。
”[2]在佛教的世界观里，俗世世界充满了苦，而摆脱苦的方式是要通过对佛、禅的参悟和理解以达到一种精神上的超脱和洁净。
佛祖弟子阿难的故事
佛祖弟子阿难的故事
今天给你唠唠阿难的故事。
阿难啊，那可是佛祖的十大弟子之一呢。
这阿难长得那叫一个帅气，而且记忆力超强，就像一台行走的记忆储存器。
传说阿难跟着佛祖到处弘法。
有一次，他们到了一个地方，那里的人对佛法半信半疑的。
阿难就站了出来，他凭借着自己超强的记忆力，把佛祖讲过的那些精妙佛法，一字不落地就给说出来了。
那声音就像有魔力一样，把周围的人都吸引住了。
大家一听，哇，这佛法真是博大精深啊，于是很多人就开始信佛了。
不过阿难也有马失前蹄的时候呢。
有个女妖精，看中了阿难的帅气和他在佛门中的地位。
这妖精就使了些妖法，把阿难给迷惑住了。
阿难当时就有点晕头转向的，差点就犯了大错。
还好佛祖及时发现，把阿难给解救了出来。
阿难这时候才恍然大悟，自己还是修行不够啊。
经过这次教训，阿难更加努力地修行。
他就像一个知错能改的好学生，把这次的经历当成了自己修行路上的一个大考验。
后来啊，他继续跟着佛祖，把佛法传播得更远更广。
他用自己的经历告诉大家，就算是像他这样佛祖身边的弟子，也会遇到诱惑，但是只要坚定信念，就能克服困难，继续在修行的道路上大步向前。
阿难的一生就像是一部充满传奇色彩的修行历险记，让后人也能从他的故事里学到不少东西呢。
[因果报应真实故事]儿女因果报应真实故事
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[因果报应真实故事]儿女因果报应真实故事(1) [儿女因果报应真实故事]佛教因果报应故事1.难逃一劫佛陀在世时，有一位大臣，看相的人判定他一定被杀死，他就非常警惕戒备，日夜以兵自卫，以至于带剑睡卧。
有一天，大臣请佛在早晨赴斋，佛不接受，告诉国王说：“此臣今夜必死。
”这天晚上，有四个臣子，在大臣家防守。
妻子看见丈夫熟睡，就代替他拿剑。
没有多久，妻就睡去，落下的剑砍断了大臣的头。
国王听说大臣死了，怀疑四臣与妇私通，就砍断了他们的右手。
阿难问佛何因，佛说：“这个人前世是牧羊儿，他的妻子是白母羊，四臣都是盗贼，看见小儿牧羊，同举右手，指着白羊对牧童说：‘杀了它给我们吃。
’牧童哭着听从了他们话。
因此，今天辗转酬报。
”（详载《杂譬喻经》上卷） 2.落网大鱼从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。
世尊看见后，进入慈心三昧，就喊此鱼，鱼即答应。
世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。
”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。
（见《好生录》）3.失目因缘从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。
王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。
夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。
当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱某，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。
后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方干陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。
王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。
以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。
王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。
”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。
佛教的财富观
其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。
因此，追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。
２、追求利益和修行是否对立
很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义，而从事世俗劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多误解，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗？
１、人天行中 责无旁贷
对于在家居士来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生，如果我们连身边的亲人都无力照料，又怎能利益更多的人呢？不仅如此，作为公民，作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，本身就会成为社会的负担，并加深社会对佛教徒的误解。
佛陀弟子阿难化身石桥的典故
佛陀弟子阿难化身石桥的典故
阿难对佛祖说 ：我喜欢上了一女子。
佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?
阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。
会有多喜欢? 可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？
阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。
这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。
阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？。
佛教经典故事2020大全
佛教经典故事2020大全佛教的故事最能开悟人生,增长人的内在智慧。
面小编给大家介绍关于佛教经典故事，方便大家学习。
佛教经典故事1佛陀的比丘弟子中，长得最年轻最漂亮的是阿难尊者，他有庄严得如满月似的面容，有清净得如莲花似的眼珠，加之他非常聪明伶俐，佛陀所有应机的说法，听到他的耳中，他就不会忘记。
他是很得佛陀的欢心和重视的人，常受佛陀的称赞，也常带给佛陀的麻烦。
有一次，阿难从不触民村庄托钵乞食回来的途中，见到路旁的井边，有一个奴隶阶级的年轻姑娘，正在汲水。
一看她的打扮，就知道她是被人认为贱族的女人。
但阿难对她并没存鄙视的心，他因为口渴，希望这位姑娘布施他一钵清净的井水。
这位姑娘名叫摩登伽女，她因为自己是下贱种族的身份，不敢把水呈献给阿难，她娇羞的说道：『阿难比丘!我早就认识你，我对你早就发生敬仰，现在并非我可惜把水供养你，但因我是被人视为首陀罗的女子，供养你的水於你王族的身份反而不好。
』阿难摆摆手势，摇着头说道：『没有关系，你不要把我看作普通的人，我是沙门，我看谁都是平等。
在我的心里，是没有贵贱的区别，请你给我一点水，我实在口渴得很!』摩登伽女听後非常欢喜，很恭敬的用双手捧水给阿难，阿难一点没有轻视她的心，他对摩登伽女，很有礼貌的点头答谢，摩登伽女因此铭感五内，她再看看风度翩翩的阿难，不由自主的生起爱慕的心。
阿难吃好水归去的时候，她目送着阿难的背影，一缕情丝，万分爱恋，摩登伽女感到若有所失的神魂飘荡起来。
从此以後，摩登伽女在家中像是失去人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沈思，眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什麽心事。
摩登伽女想不告诉母亲也不行，因此她就坦白的向母亲说道：『佛陀的弟子当中，有一个比丘叫做阿难，我前几天见到他以後，现在怎样也不能忘记。
他已经占有我整个的心房，没有他我感到生活无聊，人生也没有意义，我恳求母亲为我设法。
』母亲听後，皱着眉，很不以为然的说道：『关於你终身的婚姻大事，有两种人，我的力量是没有办法：一是断除爱欲的人，二是已经死去的人。
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我们都知道阿难有一个故事。
有一次他在打坐，观世音菩萨慈悲，为了使许多饿鬼得到摄护，化作面燃大士，就是饿鬼，口往外吐着火，说三日以后你和我一样！把阿难吓坏了，头那么大，咽喉那么细，肚子那么大，腿又那么细，生命不成比例，痛苦不堪，丑陋啊！阿难就到释迦佛那个地方问，释迦佛给我们说了焰口、蒙山。
像我们现在晚上放蒙山，就是为了救济他们。
所以在丛林中一定要好好地放蒙山啊！于这一带有缘的饿鬼、中阴作饶益，也会使我们生起真正的慈悲心。
有些人看不到，百分之九十九的人看不到。
看到看不到都没啥意义，但是蒙山、焰口、水陆就起这么个作用，来救济这些悭贪堕落的众生。
他们已经堕落了，怎么办？也不能讥讽他们，也不能毁灭他们，不能不同情他们，他们够苦的了，所以要每天放放蒙山。
寺院会给这一方人带来好处啊！怎么带来好处？放蒙山。
这一带要有一个寺院，来放放蒙山，这些饿鬼、中阴、孤魂野鬼就不骚扰这一带，使这一带人平安。
所以哪一带要是有一个寺院，寺院里要有僧众居住，对大家的利益特别不可思议。
悭贪有情要把饿鬼的业改变。
（节选自《药师经读讲》2000年三学寺专辑）
师：你们这儿能不能挂个钟呢？挂个钟，让大家都来撞撞钟。
我感觉城市寺庙能有钟声，是很美妙的一个祝福。
现在世间缺乏祝福，亲人之间缺乏祝福，人跟人之间缺乏祝福。
能不能铸个钟啊？
大众：好！
师：就发动发动你们这一带人铸个钟。
上一次我去保安寺，给他们提了建议，我说你这是城市寺庙，挂个钟大家撞一撞。
大家能铸一个钟，这周边短期出家过的人没事来了撞撞钟，半个小时撞撞钟，唱唱祝福词，也好啊！
大众：好！（众鼓掌）
师：就是我们自己要做一些对这一方人、对自己亲人有益的事情，要真有作为。
你说我发心到了就行了——那不行，要有实际的作为表达，让这一方人能听闻到这样真正的祝福。
我以前听到钟声，经常会被感动得掉泪，很多年来一听到还是会十分地感动！“浪子孤商，早还乡里。
甲马休征，阵败伤亡，皆生净土。
远近檀那，增延福慧……”那些言辞啊！“父母师长，六亲眷属，同登彼岸。
”你看，学佛人真是有一颗善心、有一颗正念的心，很有力量来净化、鼓励、安慰这个世间，给世间带来这种美好、正向、积极，这些祝福真是很重要！
把那个祝福词唱出来。
我们应该会唱：洪钟初扣，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府……要能撞一撞，真是很好。
我们要拿出来一些发心、作为，从事业相上来爱护这一方人民，来尊重生育、养育、教育我们的这个环境、父母、国土、师长啊！真正表达出来，不要闷在心里，闷在心里不舒服，别人还误解你，说什么学佛的？自私自利！所以唱的比说的好听，要把这个美好祝福唱出来。
真正要给广福这一带、宝山这一带、上海这一带带来我们念佛的气氛与力量。
你有这么几十分钟，不管是哪一个学佛团体，都会支持。
大家约定一下，一班、二班、三班，来撞撞钟，唱一唱。
也把心胸的祝福表达出来了，也少点压抑。
很多人活得比较压抑，唱一唱，令身心舒展。
善意的舒展有啥不好呢？善意的祝福有啥不好呢？
大众：好，阿弥陀佛！（大众鼓掌）。
师：许多地方一旦挂上钟，这一方的幽冥众生会得到他们应有的因缘，会得到接引。
你要念这个之前有个偈子，那个偈子开始怎么念的？
大众：愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清静证圆通，一切众生成正觉。
师：一切众生成正觉！这钟，这词一念，然后开地狱真言一念，下至地狱众生上至摩醯首罗宫，这一切众生能听闻到我们这个美好的祝福，你的善缘结大了！寺院过去都要有这些作为的。
要是我们真想把寺院做到好，有人能坚持放放蒙山，或者一星期放一次蒙山、一个月放一次蒙山，对这地方的幽冥众生、悠悠荡荡的孤魂野鬼有个接引，
这些众生会在他们往生的法界、受到加持的法界里来支持我们道场建设。
因为你真正做了利益三界有情的事情了，利益着世间人民、幽冥众生、孤魂野鬼，乃至说善意作为的回施。
天人炽盛，他们的环境光明炽盛，恶道衰减。
我感觉参加短出的人都应该学蒙山。
放放蒙山，施施食。
哪怕就是简单的施食也好，不做完整的也要做一个简单施食，也是不可思议的事情了，道场起到了他这种作为与内容了。
但不需要太拖累大家，不要太复杂，复杂了大家又受不了了。
但是要有一点一滴的意乐与作为的设置，谁意乐了我们做一做，也真是有意义啊！
学佛人一定要有发心，还要做一些真正能净化世间利益世间的事情了！要不然空口无凭，别人也不知道你在干啥。
下次我来的时候，我们能撞撞钟就好了。
（节选自2014年10月17日下午上海广福寺慈师开示）。