奥古斯丁
精神危机
• • • • 383年，奥古斯丁到罗马当教师。 384年，去米兰教授辩论；深入接触基督教。 热衷名利，抛弃情人，与一少女订婚。 在结婚之前，又找了一个情妇。
• 接受了基督教理论，又无法抛弃现世的生 活。
皈依基督
• 386年，米兰花园 • 听见人唱“拿着，读吧！”
• “不可荒宴醉酒，不可好 色邪荡，不可争竞嫉妒。 总要披戴主耶稣基督，不 要为肉体安排，去放纵私 欲。” ——《罗马书》13：13—14 与保罗皈依的过程类似。
中世纪的开端
• 奥古斯丁将基督教教义系统化，道成肉身、三位一 体；教会是基督的身体、圣礼观等观念，奠定了中 世纪教会神学的基础。 • 奥古斯丁认为婚姻是神圣的，但独身和修道更加神 圣，他还为修道院制定了规章。推动了中世纪基督 教修道运动的发展。 • 教会理论奠定了中世纪天主教会的基础。 • 国家不正义的理论，否定了古典时代的国家理论， 对中世纪以来政治学产生了重要影响。 • 奥古斯丁主张在紧急情况下，可以依靠武力推广基 督教的信仰，影响了后来的十字军东征。
• “如果正义不复存在，国家就是一个黑帮； 当国家不需要正义，黑帮就是一个国家。”
正义战争论
• • • • • • • 统治者有义务维持秩序与和平。 自卫战争是正义的。 一国公民犯罪而不悔改，另一国有权开仗。 恰当的权威。 正当的理由。 动机要纯正。 不洗劫教堂，不杀妇孺和俘虏。
信、望、爱
• 《教义手册》（《论信望爱》421）
奥斯蒂亚异像（387）
“如果血肉的喧嚣归入寂 静， 寂静了一切属地、属海、 属空的形象； 如果诸天寂静， 灵魂对自己寂静无声， 因出窍而浑然忘我…… 若是你侧耳倾听， 便会听到他们在说： 我们不是自造的， 我们是那永不消逝者造 的。” • ——《忏悔录》9：10
希波主教
• 391，希波司铎。 • 反摩尼教 • 392，希波主教。 • 与多纳图派与伯拉纠 派作斗争。 • 维护教会的统一。
• 耶稣为了赎人类的罪，化身为人。耶稣没 有原罪，因为他是处女玛丽亚所生。
国家的“原罪”
国家是不正义的产物
• 地上之城的第一个建造者是杀弟者；他的 弟弟永恒之城的公民，是这个土地上的过 客，哥哥因嫉妒心征服，就杀了他。 • 就在罗马建城时，雷姆斯就被哥哥罗慕洛 斯所杀。 ——《上帝之城》15：5 • 国家本身是不义的,但可以追求正义，如维 持和平与秩序，增进人民的福利。
奥古斯丁与亚当夏娃的比较
• 善恶树——梨树 • 吃知识果—— 偷梨
• 上帝的禁令（不可吃 果）——习俗法（不可 偷窃） • 集体犯罪之乐（亚当 与夏娃——奥古斯丁与 伙伴）
奥古斯丁的痛苦
• 让我的心现在告诉你，当我作恶毫无目的， 为作恶而作恶的时候，究竟在想什么。罪 恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱 我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺 点本身。我这个丑陋的灵魂，挣脱你的扶 持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么， 而是追求耻辱本身。 • ——《忏悔录》2：4
亚当夏娃偷吃禁果
耶和华所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡 猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所 有的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子， 我们可以吃；惟有园当中那颗树上的果子，神曾说， 你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”蛇对女人 说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子 眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。”于是，女 人见那树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是 可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又 给她丈夫，她丈夫也吃了。《创世记》3：1—7
西方思想经典
奥古斯丁
林纯洁 华中科技大学德语系
罗马帝国
奥古斯丁时代的罗马帝国
罗马人的信仰
• 万神庙，祭奠所有的 神。 • 泛神论。 • 皇帝为大祭司，也被 尊称为神。
• 基督徒反对称皇帝为 神。
戴克里先迫害基督徒
• 罗马皇帝戴克里先（284—305在位）改革， “四帝共治” • 303—313年，大迫害。 • 教堂被充公；基督徒不准参军；焚烧书籍。
忏悔录
• 397—401撰 • 奥古斯丁的自传，记录自己皈依基督教的 过程。Confessiones，拉丁文的本义是“承 认、认罪”，但在教会文学中，转为承认 神的伟大，有歌颂的意义。奥古斯丁注重 后一种意义，即叙述一生所蒙上帝的恩典， 发出对上帝的歌颂。但一般注重第一种意 义，忏悔录在欧洲已经成为自传的另一名 称。
摩尼教信仰
• 公元3世纪，为波斯人摩尼（Mani）所创，将 基督教与索罗亚斯德（查拉图斯特拉）教的教 义进行混合而成。 • 其教义认为，在世界本源时，存在着两种互相 对立的世界，即光明与黑暗，即初际，光明与 黑暗对峙，互不侵犯。中际时，黑暗侵入光明， 二者发生大战，世界因此破灭。后际时，恢复 到初际，但黑暗已被永远囚禁。 • 摩尼教在中国演化成明教。
• 阐述了基督教的基本教义：创造、堕落、 恶、原罪、恩典、预定。
• 信是信上帝，望是盼望永生，用爱运行信。 望和爱是对上帝祈祷。 • 爱是一切诫命的总归。
与多纳徒派的斗争
• 多纳徒派（Donatism）：强调教会的圣洁， 认为叛道者施行的圣礼是无效的，引起教 会的分裂。 • 奥古斯丁认为，圣礼是上帝的作为，与施 行圣礼的人的品性无关；以此反对多纳图 派的观念，维护教会的统一。
保罗皈依
• 保罗，原名扫罗，法立赛 人，罗马公民。 • 早期积极迫害基督徒。
• 突然失明，听见耶稣对他 说：“扫罗！扫罗！你为 什么逼迫我？……我就是 你所逼迫的耶稣。起来！ 进城去，你所当作的事， 必有人告诉你。” • 皈依基督，积极传播福音。 Nhomakorabea洗礼
• 387年，洗礼。 • 辞职。 • 哲学对话。 • 创作《反学园派》、 《论幸福生活》、 《论秩序》、 《独白录》。 • 返回非洲。
与伯拉纠派的斗争
• 伯拉纠派（Pelagianism）：公元4—5世纪伯拉 纠（Pelagius）及其跟随者的思想。该派认为 人的本性是有能力选择善恶的，没有从亚当继 承而来的原罪。主张人的得救不是靠上帝的恩 典，而是凭自己的自由意志。 • 奥古斯丁认为，人不能自救，人的得救要依靠 上帝的恩典。美德是上帝恩典运行的结果。如 果没有恩典，所行的只能是恶。 • 有人认为奥古斯丁对 伯拉纠的胜利，标志着 西方古代世界的终结。
民族大迁徙
上帝之城（413—426撰）
• 第一部分反驳将罗马的陷落归咎于基督教。相反， 很多人在罗马遭到劫掠时，因为躲在基督教堂得 到了拯救。罗马建国以来就是邪恶的，干过了很 多坏事，受到上帝的惩罚是应该的。 • 第二部分论述上帝之城与地上之城的起源。将古 往今来的全人类分别归入上帝之城和地上之城。 上帝之城是基督徒组成的，地上之城是非基督徒 组成的。在现世，上帝之城与地上之城，基督徒 与非基督徒，是混合在一起的，无法分辨的。到 了来世，上帝之城与地上之城会分开。该隐建立 了地上第一座城。亚伯则代表上帝之城。
• 基督徒的反抗导致：留教不留头，留头不 留教。
罗马帝国的基督教化
• 君士坦丁大帝（306—337在位） • 重新统一罗马帝国。 • 313年，《米兰敕令》，基督教合法。 • 穆尔维大桥战役前夕，看到十字架形状的 火舌：“这是你克敌的标志。” • 325年，召开尼西亚会议，《尼西亚信经》。 • 330年，迁都拜占庭。
罗马帝国的分裂
早年生活
• • • • • 354年，生于北非塔加斯特。 367年，13岁，去马达乌拉学辩论术。 370年，16岁，去迦太基学习，信奉摩尼教。 371年，17岁，与一女子同居。 372年，18岁，生有一子。
偷梨事件
• 在我家葡萄园的附近有一株梨树，树上 结的果实，形象色味并不可人。我们这一 批年轻坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜； 一次深夜，我们把树上的果子都摇下来， 带着走了。我们带走了大批赃物，不是为 了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了 几只，但我们所以如此做，是因为这勾当 是不许可的。 • ——《忏悔录》2：4
创造论
• 上帝从虚无创造万物。 • 上帝作为至高的being，将being赋予受造的 beings. • 存在方式：上帝（永恒）；受造物（时间）。 • 上帝：永恒、无罪、理性、美、善 • 天使：无罪、理性、美、善 • 人：理性、美、善 • 动植物：美、善
原罪论
• 亚当违背了上帝的意志，由此有原罪。人 是性结合的产物，因此无法消除罪。罪恶 并不起源于某种实体，而是起源于意志中 的邪恶。
现代的回响
• 正义战争理论对17世纪的国际法先驱格老 秀斯产生了影响。《战争与和平法》引用 奥古斯丁达150多处。 • 恩典理论对马丁路德和宗教改革产生影响。 • 记忆理论，认为心底潜藏的观念而不明确 表达出来，但却可以支配人的行为。这与 后来弗洛伊德的潜意识理论有异曲同工之 妙。 • 对心理学也有影响。《忏悔录》第一次对 心理的观察、分析和表达如此深入。
什么是恶？
• 倘若上帝全善全能，为什么他所创造的世 界会有恶？
• 上帝所造的一切都是善的，但非全善，所 以易受败坏；恶是善的缺乏。 • 黑暗是光的缺乏； • 寂静是声音的缺乏； • 寒冷是热的缺乏。
三位一体论
• 圣父、圣子、圣灵都 是上帝。 • 只有一个上帝； • 位格不同。 • 圣父耶和华主创造。 • 圣子基督主救赎。 • 圣灵被圣父与圣子差 遣，帮助人信仰。
奥古斯丁
西方政治思想史
奥古斯丁
2. 思想论述
教父学的信条： 教父学的信条： A.创世说 创世说 B.三位一体说 三位一体说 C.原罪说 原罪说 D.救赎说 救赎说 E.末日审判说 末日审判说 F.天启说 天启说
西方政治思想史
奥古斯丁
2. 思想论述
奥古斯丁重要的贡献为提出将世界分成两个对立的世 界 ， 即两种对立的生活方式、集团，一种是上帝恩典下生 即两种对立的生活方式、 集团， 活的人，另一种是不在上帝恩典下生活的人， 活的人，另一种是不在上帝恩典下生活的人， 上帝恩典对 于人类的拯救是必要的， 上帝之城》的基本思想， 于人类的拯救是必要的，是《上帝之城》 的基本思想， 提 出两国论，一个是上帝之国，一个是人间之国， 出两国论， 一个是上帝之国，一个是人间之国，两国中人 们遵循的原则是完全不同的，有不同的秩序和基础， 们遵循的原则是完全不同的，有不同的秩序和基础，在上 帝之国人们表现出轻视自我，一片善心，代表善，人们依 帝之国人们表现出轻视自我， 一片善心， 代表善， 靠上帝的至高至善来统治，追求永生和光明； 靠上帝的至高至善来统治，追求永生和光明； 在人间之国 人们表现出自爱和对权力金钱的欲望，代表恶， 人们表现出自爱和对权力金钱的欲望，代表恶，人们依靠 强权来统治，追求享乐。强权、法律、 强权来统治 ， 追求享乐。强权、法律、政治都是外在的约 束机制，而早期的神学家都在强调人内心的内在约束机制， 束机制 ， 而早期的神学家都在强调人内心的内在约束机制， 晓飞、许建、曾猛
西方政治思想史
奥古斯丁
1. 个人生平
奥古斯丁（ ），罗马帝国时期 奥古斯丁（354—430），罗马帝国时期，思想的影 ），罗马帝国时期， 响主要在西欧封建社会,是教父学的典型人物 是教父学的典型人物， 响主要在西欧封建社会 是教父学的典型人物，“基督教神 学体系的奠基人” 创立了基督教最早的教义手册， 学体系的奠基人”，创立了基督教最早的教义手册，出生 在北非，一生都从事天主教的传播，著作：《教义手册》 在北非，一生都从事天主教的传播，著作：《教义手册》 ：《教义手册 论三位一体》 上帝之城》 忏悔录》， 》，提出理性要 《论三位一体》 《上帝之城》 《忏悔录》，提出理性要 服从信仰，哲学要服从神学， 服从信仰，哲学要服从神学，教父学指的是基督教神学的 早期意识形态，是一种最早的理论形态， 早期意识形态，是一种最早的理论形态，把基督教的信条 理论化，制定了最早的教义。 理论化，制定了最早的教义。
奥古斯丁
7
“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的 自然法理论加以 神学主义的发挥， 认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的 意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
4
对“原罪中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵 魂便可以得到永生，达到至善。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战 争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的， 是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战 争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是 显示他们由能够增加和平的力量。
奥古斯丁
从自然秩序的角度看，人对幸福的渴望是其自然本性 的一种特征，这种渴望本然地内在于人。也就是说，寻求 幸福的渴望属于人的本体结构，这不是一个意志选择的问 题。上帝把这样一种渴望放在了人的本性中。‚你造我们 是为了你自己，我们的心若不安息在你的怀中，便不得安 宁。‛但是，在实际的生存中，人选择什么对象来满足自 己的幸福却是一个问题。‚我们每个人当然都渴望生活得 幸福；……但是在我看来，幸福既不属于那些不能拥有他 们所爱（无论是什么）的，也不属于那些拥有他们的所爱， 但所爱的东西却是有害的，也不属于那些拥有完美的东西， 但却不爱他们说拥有的。‛只有当人既爱最值得爱的东西， 即‚首要的善‛（chief good）或‚至善‛，又拥有它时， 人才能真正获得幸福。
（二）‚原罪‛与‚救赎‛
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论 之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是 ‚原罪‛与‚救赎‛。奥古斯丁认为只有善才是本质和实 体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是‚善的缺乏‛或 ‚本体的缺乏‛。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝 并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用 了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上 帝）。 这种决定论的‚原罪‛和‚救赎‛理论使得基督教的 人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。‚原 罪‛是先验的和形而上学的罪，而‚救赎‛同样也是先验 地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使 他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使 人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
二、个人生平
母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒，父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁 时在学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基 督教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此 人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
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伦理学
总结词
奥古斯丁的伦理学思想强调道德行为的动机和目的，认为道德行为应该是出于对 上帝的爱和敬畏。
详细描述
奥古斯丁认为，道德行为的动机和目的应该是对上帝的爱和敬畏。他认为，只有 出于对上帝的爱和敬畏，人们才会做出真正道德的行为。同时，他也强调了自由 意志的重要性，认为人们应该对自己的行为负责，并承担其行为的后果。
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• 奥古斯丁简介 • 奥古斯丁的哲学思想 • 奥古斯丁的神学思想 • 奥古斯丁与现代思想 • 奥古斯丁的遗产与影响
目录
01
奥古斯丁简介
奥古斯丁生平
01
02
03
04
出生背景
公元354年，奥古斯丁出生于 罗马帝国北非努米底亚省的塔
加斯特村。
教育经历
奥古斯丁在迦太基学习修辞学 ，后赴罗马学习哲学，最终在 米兰成为一名修辞学教师。
05
奥古斯丁的遗产与影响
对后世哲学家的影响
奥古斯丁的思想对后世哲学家产生了深远的影响，尤其是他的知识论和形而上学 观点。他的思想为后来的经院哲学和文艺复兴时期的哲学家提供了重要的理论支 持，对现代哲学的发展产生了重要影响。
奥古斯丁强调个体经验和理性思考的重要性，对后世哲学家如笛卡尔、康德等产 生了重要影响，推动了西方哲学的发展。
03
奥古斯丁的神学思想
上帝存在的证明
证明方法
奥古斯丁提出了多种证明上帝存 在的方法，包括本体论证明和宇
宙论证明。
本体论证明
根据上帝的无限完美性，奥古斯丁 认为上帝作为一切存在和真理的源 泉，必然存在于现实之中。
宇宙论证明
奥古斯丁认为宇宙中的一切存在和 秩序都证明了上帝的存在，因为只 有上帝才能创造和维持整个宇宙。
奥古斯丁的名词解释
奥古斯丁的名词解释奥古斯丁（Augustine）是5世纪早期的一个著名基督教哲学家和神学家，他对宗教、道德和存在等问题进行了系统的思考和解释。
本文将从奥古斯丁的名词解释入手，探讨他的一些核心概念和思想。
首先，我们来探索奥古斯丁对“上帝”这一概念的诠释。
在奥古斯丁看来，“上帝”是绝对存在的至高无上的存在。
他认为，上帝是唯一的、无所不能的，是万物的创造者和掌控者。
与此同时，奥古斯丁还强调上帝是一位全爱、全善和全真的存在。
他将上帝比作“光”，因为光可以使事物变得清晰明亮，同时也是一种引导和指引，引领人们走向真理和正义。
奥古斯丁的另一个重要概念是“原罪”。
他认为，人类自从亚当和夏娃违背上帝的旨意而吃下禁果，就陷入了原罪的境地。
原罪使人类的本性已经腐败堕落，人们无法单靠自己的力量摆脱罪恶。
奥古斯丁坚信，只有通过信仰上帝和接受他的恩典，人类才能得到救赎和重生。
在奥古斯丁的哲学体系中，他还对“意志”和“时间”进行了重要的辨析和解释。
他认为，意志是人类独有的能力，是自由选择和决定的力量。
奥古斯丁将意志分为“好”的意志和“坏”的意志，并主张人们应该追求“好”的意志，即遵循上帝的旨意和道德原则。
此外，他还强调个体的意志和真理之间的契合，认为只有在接受真理的指引下，个体的意志才能达到最高的境界。
关于时间，奥古斯丁提出了他的著名理论——“一较长时间”（confessiones）和“一较短时间”（tempus）。
他认为，上帝是超越时间的存在，他的存在和永恒不受时间的限制。
而人类则生活在有限的时间之中，我们感知和经历的时间只是“一较长时间”的一部分，相对于上帝的永恒而言，是微不足道的。
奥古斯丁以此引导人们反思人生的有限性，在有限的时间内追求意义和目标。
除了以上几个核心概念，奥古斯丁还对其他一些哲学和神学问题进行了深入的思考。
例如，他对“善恶问题”进行了探讨，认为恶并非一种实体，而是对于善的欠缺或缺失。
他还对灵魂、信仰、恩典、自由意志等问题提出了自己独特的见解和解释。
奥古斯丁的历史故事
奥古斯丁的历史故事奥古斯丁（Augustine）是古罗马帝国时期的一位重要人物，他的一生经历了许多转折和挑战。
本文将以传记的形式，描述奥古斯丁的成长历程、他对宗教和哲学的贡献以及他在古罗马帝国的影响等方面，生动展示这位伟大人物的历史故事。
一、成长历程奥古斯丁出生于公元354年的北非城市提奎（Thagaste），他的父母守着信仰上的差异，父亲是异教徒，母亲则是虔诚的基督教徒。
在接受了良好的教育后，奥古斯丁前往卡塔尔斯城市米兰，继续深造。
在米兰，他接触到了中世纪基督教哲学家亚历山大（Alypius）的教导，并开始对基督教产生浓厚的兴趣。
二、宗教与哲学奥古斯丁以其对宗教与哲学的探索而闻名。
他在前往米兰的途中，曾深陷于迷信和庸俗的生活中。
然而，他在亚历山大的指导下，逐渐认识到基督教对他的吸引力，并最终决定皈依基督教。
这一决定改变了他的一生，他开始致力于传播和解释基督教的教义，为这个新的信仰做出了巨大的贡献。
奥古斯丁对基督教的影响不仅体现在其传播上，还体现在他对神学和哲学思考的贡献上。
他以其多产的著作赢得了广泛的声誉，其中最著名的包括《忏悔录》和《上帝的城市》等。
他的作品涵盖了对上帝的存在和人类自由意志的辩论，对邪恶和罪恶的思考，以及对教会与政府关系的思考等方面。
三、受人尊敬的圣徒奥古斯丁不仅在学术界享有盛誉，他在古罗马帝国及后来的历史上也被视为一位备受尊敬的圣徒。
他的智慧和他对基督教信仰的忠诚赢得了广泛的崇拜和追随者。
他的教导对中世纪和现代基督教思想的发展产生了深远的影响。
奥古斯丁的思想和贡献也被视为基督教历史上的重要契机。
他的作品扩展了宗教思想的边界，使得信仰与理性的关系更加紧密。
他对教会和政府之间平衡关系的思考，对后来的政治哲学产生了深远的影响。
结语通过对奥古斯丁的历史故事的描述，我们能够看到这位伟大人物在古罗马帝国时期的引领地位。
他的成长历程、宗教与哲学的探索以及对基督教信仰的贡献，使得他成为了一个不可忽视的历史人物。
圣奥古斯丁的历史故事
圣奥古斯丁的历史故事圣奥古斯丁（St. Augustine）是早期基督教教父之一，也是中世纪天主教神学的主要思想家之一。
他的生平与贡献深刻地影响了基督教的发展，被誉为西方文明的开创者之一。
一、生平背景圣奥古斯丁于公元354年出生在今天的阿尔及利亚（当时是属于罗马帝国的北非地区）的一个小城市泰阿古拉。
他的母亲是基督教徒，而他的父亲则是信奉罗马神话的异教徒。
在年轻时，奥古斯丁曾是一名思想开放的青年，尝试过多种哲学和宗教信仰。
二、信仰之旅2.1 对哲学的追求在奥古斯丁的青年时期，他深深受到了古希腊哲学家柏拉图的思想影响。
他对真理、宇宙和人类之间的关系产生了浓厚的兴趣。
然而，他渐渐发现哲学无法回答一些基本的宗教问题，例如人类的罪与赎等。
2.2 转向基督教在追求真理的旅程中，奥古斯丁遇到了基督教的主要教父之一亚历山大的阿米利安，他的言辞和知识使奥古斯丁开始思考基督教的价值。
最终，在揭示的道路上，圣奥古斯丁决定皈依基督教。
三、神学思想贡献3.1 《上帝的城》圣奥古斯丁最著名的作品之一是《上帝的城》。
这部作品探讨了罗马帝国衰败的原因，并提出了基督教对个人和社会的影响。
他认为，真正的城市应当建立在上帝的力量和道德基础上，而非现实世界的物质利益。
3.2 对恩典的理解圣奥古斯丁强调人类的无能为力和上帝的恩典。
他认为，人类无法通过自己的努力获得救赎，而是需要上帝的恩典。
这个观点对中世纪神学和基督教教义产生了深远的影响。
3.3 对原罪论的贡献奥古斯丁的原罪论也是他重要的贡献之一。
他认为，人类在亚当和夏娃堕落后继承了原罪，并因此受到上帝的惩罚。
这一概念深深影响了后来的基督教教义，并对中世纪的宗教生活产生了重要影响。
四、圣奥古斯丁的影响圣奥古斯丁的神学思想贡献对中世纪的基督教教义和信仰生活产生了深远的影响。
他的著作被后来的神学家广泛引用和解释，对天主教教育和福音传播起到了重要作用。
结语圣奥古斯丁是基督教历史中的一位伟大人物，他的信仰之旅和思想贡献为后世的信徒提供了启示和指引。
奥古斯丁
奥古斯丁概述奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
目录[隐藏]人物简介人物生平思想体系神学、哲学思想美学思想著作概述传世名言作品一览[编辑本段]人物简介奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。
在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。
他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。
幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。
从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。
其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于柏拉图主义和怀疑派的著作。
他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。
据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。
奥古斯丁_基督教史学
人物ｗｕ．上Ｄｃ¨上玎蚍地罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。
于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。
帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。
这些人包括拉克坦提乌斯、安布罗斯、圣杰罗姆和奥古斯丁等人，其中影响最大者当推奥古斯丁。
奥古斯丁的地位，从１３世纪圣多明我修会会长约尔丹书信的结语可见一斑：“请您向您的那些姐妹致意，愿她们遵照我们圣徒教父奥古斯丁的教诲……”奥古斯丁究竟何许人也？到底有什么卓尔不凡的贡献？奥古斯丁于公元３５４年出生于北非的塔加斯特城（今阿尔及利亚境内）。
父亲是一位小官吏，信奉多神教。
此人一生虽略有积蓄但为人懒惰，贪图世俗享受，直到临终时才勉强信主受洗。
而奥古斯丁的母亲则是一位坚定而忠诚的基督教徒。
她很关心儿子的前程，每天为他在神的面前祷告并经常泪流满面，同时她也身体力行的实践着对上帝的虔诚。
也许是受到父母双方这些极具反差品性的双重影响，奥古斯丁从小就兼具了两种迥然不同的性情，一种是在欲望之中追求放纵，另一种则是对真理不懈的矢志不渝。
奥古斯丁的心灵深处也必然成了善与恶斗争的战场。
奥古斯丁１７岁时，母亲为磨炼他的意志品质而送他外出求学。
他几经辗转来到北非名城迦太基，在那里悉心学习修辞学。
奥古斯丁的最初理想是成为一名雄辩家，但他不久结识当地一名少女并迅速陷入热恋，从此两人开始长达１４年的同居生活。
１９岁那年，他接触到西塞罗的著作，从此树立终生追求真理的信念。
此时他开始转向以思想混合二元主义为基本理念的摩尼教，追求心灵的安慰与解脱。
奥古斯丁信奉摩尼教长达９年，在这期间他一面冶学一面教书。
但平淡的生活使善于思辨的他渐渐的开始怀疑这个教门理智上的效能。
于是他前去拜见摩尼教的首领并提出了很多关于真理与人生的困惑。
奥古斯丁介绍ppt
宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，
因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪 里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在 而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——话语——创造万有。‛
2、幸福论
背景 ：罗马帝国后期 对传统幸福论的批判：批判《理想国》 人们对幸福的渴望：善才是本质和实体,它的根源就是上帝，而罪恶只不过是 善的缺乏本体的缺乏。奥古斯丁给受造物人提供了一条赎罪并通向天国的路 即向上帝度诚地忏悔,依照上帝的旨意过有信仰的生活,只有完全信服上帝,灵魂 平静、安逸地依偎在上帝的乐园。 通往天国的路：两种爱。
3、罪责伦理思想
古希腊时期
基督教时期
随着社会的发展" 尤其是基督教成了希腊化世界的主流信仰之后“ 伦理学发生了根本性变化：罪与罚成了伦理学的最根本问题
物理的恶 到底恶是怎么产生的呢？ 认识的恶
伦理的恶
奥古斯丁辛苦地向人们阐述罪责思想， 也就是为了 让人为自己行为负责、赎罪，进而信仰上帝和基督教
他只能是为论证自己的基督教信仰可信打下基础! 这也
奥古斯丁
简介
评析
生平
伦理思想
哲学 思想
简介：
古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基 督教神学、教父哲学的重 要代表人物。在罗马天主 教系统，他被封为圣人和 圣师，并且是奥斯定会的 发起人。
奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺， 对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、 修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引 入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。 他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论 证基督教教义。
哲学思想：
1、上帝创世
2、罪论 3、救恩论 4、时间论 5、秩序说 6、幸福论