水在中国传统文化中就是一种典型的反复出现的意象
古典诗词中水意象的文化内涵探究
古典诗词中水意象的文化内涵探究发表时间：2014-03-27T10:14:07.687Z 来源：《教育学文摘》2014年2月总第110期供稿作者：王庆祝[导读] 课改后的高中语文必修和选修教材中蕴含着数量丰富的优秀古典诗词王庆祝福建省南安市第三中学362305意象，是古典诗词中的最基本单位。
意，为诗人的主观情感；象，是客观物象。
意象就是渗透诗人主观情感的客观物象，它著有诗人的情感烙印。
我们知道“诗主情”是诗歌的最重要特征，而诗人在诗词中抒发的情感往往是非直接的，而是含蓄婉转的，是“言有尽而意无穷”，这也正是诗歌的艺术魅力之一。
而意象的这一重要特征为我们鉴赏诗歌提供了一把极其重要的钥匙。
古典诗词中的意象，文化内涵丰富且具有特定性，只要我们能博览群诗，通过不断地积累，理解众多常见意象的内涵，提高语文素养，诗歌的鉴赏能力就能提高。
在我国古典诗词中，“水”作为一种意象时常出现。
春水、江水、流水，我们耳熟能详，屡见于诗词中。
而水在诗词中的姿态也是万千的：气势磅礴的滚滚长江水，令人肝肠寸断的绵延不绝的水，纹丝不动默默无声的水……水引起了诗人们极大的兴趣，它触发了诗人们的情端，引起了诗人们的无限遐想。
它在诗词中出现的频率如此之高，极具表现力。
因此，探究古典诗词中的“水意象”的文化内涵就具有重要的价值。
课改后的高中语文必修和选修教材中蕴含着数量丰富的优秀古典诗词，我们将从中选取一部分来具体探究“水意象”的文化内涵。
一．不断东逝之水，引发了诗人关于时光、生命、功名、事业的不尽感想自从孔子发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨之后，滚滚不断东流的水似乎便与时光、生命、功名、事业扯上了“剪不断，理还乱”的关系。
于是，苏轼来了，带着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”来了；于是，辛弃疾也来了，带着“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚来”来了；于是，明代的杨慎也来了，携着“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”来了……这种种的一切都向世人证明着水与时光、生命、功名、事业的千丝万缕的关系。
论沈从文笔下的“水”意象
第8卷第1期集美大学学报(哲学社会科学版)V o.l 8,No. 12005年3月Journal of JimeiUniversity(Philosophy and SocialSciences)Mar., 2005 [收稿日期]2004-04-28[修回日期]2004-12-16[作者简介]罗伟文(1968-),男,江西临川人,讲师,主要从事文艺理论和现当代文学研究。
论沈从文笔下的“水”意象罗伟文(集美大学中文系,福建厦门361021)[摘要]沈从文精心建构了一个奇特的“水”意象,对它的解读是我们开启作家隐秘心扉和理解作品的一把金钥匙;沈从文对水的钟情有特定的文化和心理根源;水在中国文化中具有原型意味,沈从文从水与忧郁、水与生命、水与自然三个方面借用了“水”意象的传统资源,来构筑他的艺术世界和传达他的审美理念。
在挖掘和利用“水”意象传统资源时,赋予了它浓郁的抒情色彩和乌托邦情怀,显示了卓越的文学创新能力。
[关键词]沈从文;“水”意象;原型[中图分类号]I206.6[文献标识码]A[文章编号] 1008-889X (2005) 01-84-06一沈从文一生钟情于水,他以诗意的笔触精心建构了一个神奇的“水”世界。
“我所写的故事,却多数是水边的故事。
”[1](P31)对水的诗意想象和描摹使沈从文的诸多作品都荡漾和流溢着水的光影,是水激发了沈从文的创作灵感,陶冶和培育了他的性格和想象。
沈从文正是以湘西“水”之子的眼睛观察生活中的一切,追寻和构想符合他的梦幻要求的理想人生模式。
正如作家自己所言:“水教会我粘合卑微人生的平凡故事,并作横海扬帆的美梦,刺激我对工作永远的渴望,以及超过普通个人功利得失,追求理想的热情洋溢”。
[2](P375)因此,水作为沈从文笔下生动可感的文学景观,不仅是许多作品的背景,而且积淀为极具神韵的审美意象。
对“水”意象的解读,是我们开启作家隐秘心扉和理解作品的一把金钥匙。
水在中国传统文化中具有原型意味,所谓原型即是“一种典型的、反复出现的意象”。
古代文学中的水与江河湖海
古代文学中的水与江河湖海水，是生命之源，也是古代文学中常常被赋予深刻意义的元素之一。
在古代文学作品中，水往往象征着人生的起伏、命运的变迁以及人们对自然的敬畏和追求。
江河湖海，作为水的载体，更是成为了古代文学中的重要意象。
水，是古代文学中常常被赋予深刻意义的元素之一。
在古代文学作品中，水往往象征着人生的起伏、命运的变迁以及人们对自然的敬畏和追求。
江河湖海，作为水的载体，更是成为了古代文学中的重要意象。
古代文学中的水，往往与人的情感和命运紧密相连。
在《红楼梦》中，作者曹雪芹巧妙地运用了水的意象，通过描述林黛玉的命运起伏，表达了对人生无常的思考。
林黛玉是一个充满悲剧色彩的人物，她的一生就像是一条流水，注定了无法回头。
小说中，林黛玉的名字中就带有“玉”字，而玉是水的象征，这也暗示了她的命运与水紧密相连。
她的一生充满了挫折和痛苦，就像是一条流水在崎岖的山间流淌，无法停留。
而她最终的离世，更是被比喻为“湖上一叶舟”，这种水的意象让人感到无尽的悲凉和无奈。
除了象征命运和情感外，水在古代文学中还常常被用来表达人们对自然的敬畏和追求。
在《诗经》中，有许多描写江河湖海的诗歌，其中最为著名的莫过于《登鹳雀楼》。
这首诗以登高望远的方式，描绘了壮丽的江河湖海景色。
诗中的江河湖海被描绘得如此壮丽，仿佛是大自然的杰作，给人一种无尽的想象空间。
通过这样的描写，诗人表达了对自然的敬畏和追求，同时也表达了对人生的思考和感慨。
而江河湖海，作为水的载体，更是成为了古代文学中的重要意象。
在《水浒传》中，作者施耐庵通过描写梁山泊的江河湖海，展现了梁山英雄们的豪情壮志和不屈精神。
梁山泊周围的江河湖海，是梁山英雄们战斗的舞台，也是他们心中的归宿。
江河湖海的浩渺和辽阔，与梁山英雄们的壮志和豪情相得益彰。
他们在江湖中奔波，追求着自己的理想和正义，同时也面临着无尽的挑战和困难。
江河湖海成为了他们奋斗的象征，也成为了他们心中的归宿和希望。
古代文学中的水与江河湖海，不仅仅是一种自然元素，更是一种意象和象征。
唐宋诗词中水意象的内涵学习资料
唐宋诗词中水意象的内涵唐宋诗词中水意象的内涵水是人类文明的摇篮，迄今所知的古代文明无一不与水息息相关。
无论是古巴比伦还是古埃及，其文明的实质都指向水这个本源，顺理成章，水也作为文学对象被广泛应用于各类文学作品，这一点在各大文明古国中都有所反映，而我们中国诗人对水又似乎更加的钟情，在卷帙浩繁的中国古代诗词作品中，水或者作为独立意象或者与其他意象一同构成一组乃至多组的意象群被古往今来的无数文人骚客所垂青，遥至《诗经》近至唐宋，沧海桑田的变迁不仅没有使这一意象随着时间的流逝而淹没，相反，在千百年的文学变迁中，同其他所有意象一样，水在诗词作品中的内涵不断的扩充、外延，及至本文所论及的唐宋时期，实际已臻于极致，乃至后世的元明清三朝，虽不乏“取水”佳作，终究承与古人，成就不大。
在《易经》中与水对应的是六十四卦中的第二十九卦，坎卦。
“阳爻居中,上下各为阴爻,五行属水居北方,色黑。
坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。
坎为水，无处不流不渗渗入渗出，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。
水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。
坎为耳、心痛则耳痛。
坎为水、血为水为红色，故为血卦。
坎从乾卦变化来，乾为大赤，故坎为赤。
”阳爻在卦图中用实线表示，阴爻则用虚线，坎卦的图形大体是中间一根实线，上下各一根虚线（如图），上下为阴，居中为阳，外柔而内刚。
《老子》有云：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善石。
夫唯不争，故无尤。
”这在某种程度上也解释了为什么千百年间来诗人们反反复复将其吟唱的缘由。
从老子的话里我们也能体会到水作为一个特殊的意象，它所具有的特殊的性格，在老子观来，善利万物而不争，是乐于奉献，不求索取；处众人之所恶，是敢于担当；不争，则是人生的坦然，随静；而外柔内刚，水滴石穿，则是坚韧人格的体现。
是以，“仁者乐山，智者乐水”，无论哪一种思绪，或如李白之潇洒、苏轼之豪放，抑或是李易安之忧郁、李后主愁绪，几乎每一种人生观都能在水这里寻求到寄托和慰藉。
中国诗文里水的意象
中国诗文里水的意象
在中国诗文中，水的意象通常具有丰富的内涵和象征意义。
以下是几个常见的例子：
1.柔情与包容：在中国的传统文化中，水被视为柔和、包容的象征。
诗人常用水来比喻女性的温柔和包容，例如“似水柔情”、“如水般的温情”。
同时，水也能包容万物，象征着宽广的胸怀和宽容的态度。
2.生命与活力：水是生命之源，它滋养着万物，孕育着生命。
在诗
文中，水常常被用来比喻生命的活力和生长的力量，如“涓涓细流，滋养万物”。
此外，在中国传统文化中，逝去的时光也被比喻为流水，寓意着时间的流逝和生命的短暂。
3.愁绪与离别：由于水的柔和特质和流淌不息的特性，它也常常被
用来表达愁绪和离别的情感。
诗人常用“水”来描绘离别的场景，如“流水送君去”、“江水映离愁”。
同时，水的流动也寓意着情感的流淌和思绪的无尽。
4.智慧与灵性：在中国传统文化中，水被视为智慧和灵性的象征。
水能够洗涤尘埃，使事物变得清明，因此水也常被用来比喻智慧和灵性的开启。
如“心如止水”、“清泉石上流”。
5.历史与文化：水作为中国历史和文化的重要组成部分，也在诗文
中得到了广泛的体现。
例如，长江、黄河等大江大河经常被用来比喻中国的历史和文化长河。
总之，在中国诗文中，水的意象具有丰富的内涵和象征意义，它能够表达柔情、包容、生命、活力、愁绪、离别、智慧、灵性等多重意义。
古代文学作品中的水思想和水意象
2016 年 12 月 第 33 卷 第 4 期（ 总第 98 期）
【文化研究】
吕梁教育学院学报 Journal of Lvliang Education Institute
Dec． 2016 Vol． 33 No． 4（ Sum． No． 98）
古代文学作品中的水思想和水意象
曾萍
（ 信阳职业技术学院，河南 信阳 464000）
摘 要： 古代文化作品中体现水思想与水意象比比皆是。以水喻道、以水喻政、以水喻德，是 古代文学中“水思想”的典型展现； 以水比“愁情”、以水比“爱情”、以水比“离情”、以水比“豪情”， 是古代文学中“水意象”的精彩描绘。通过对作品的分析可以看到“水”对我国古代人民以及文学 作品的影响极其深厚。
关键词： 古代文学作品； 水意象； 水思想 中图分类号： I207． 22； I207． 6 文献标识码： A 文章编号： 1672 － 2086（ 2016） 04 － 0113 － 02
中国有两条著名的江河———长江与黄河。正是 它们养育了神州大地，从某种意义上来说，它们是中 华文明的发源地。中国传统文化源远流长，“水”浸 润了中华文明，也在古代文学作品中留下了浓墨重 彩的一笔，可 以 说，中 国 的 文 学 作 品 是 水 滋 养 出 来 的，到处充满了水的气息。
浅析古典诗歌中水的多元意象
浅析古典诗歌中水的多元意象摘要：水原本是最原始的液体。
水没有固定的形状，可以住在任何容器里，也可以包纳百川。
水没固定的有颜色，可容清纳浊。
水的形态变化万千，正适宜摹拟人复杂多变的感情状态，因此水最能给予我们最大的美感。
有道是：清风明月本无价，远山近水皆有情。
“水”在我国古代诗人笔下，竟句句表露情意，字字蕴含情愫。
关键词：水；古典诗歌；多元意象水——一个充满灵性的“尤物”。
春水、秋水、江水、河水，中国古典诗词中水的意象无处不在，他们都有哪些形态呢？波平如镜的水、怒涛拍岸的水、一泻千里的水、曲似柔肠的水、泠泠作响的水。
水原本是最原始的液体。
水没有固定的形状，可以住在任何容器里，也可以包纳百川。
水没固定的有颜色，可容清纳浊。
水的形态变化万千，正适宜摹拟人复杂多变的感情状态，因此水最能给予我们最大的美感。
有道是：清风明月本无价，远山近水皆有情。
“水”在我国古代诗人笔下，竟句句表露情意，字字蕴含情愫。
一、惜时之情相对山而言，水在传统中国人心目中，则是一种流动的时间情结，百川东到海，何时复西归，滚滚流水仿佛消逝的青春岁月，极易使人与时间流逝、岁月更替联系起来。
体现人的生命、精神与人格意义。
时间，纵之既去，把捉不住, 充满无奈, 是人类千古以来共同的伤感，包含了作者或旷达、或哀伤、或豪迈、或潇洒的情感，但都同样是水漉漉、湿淋淋的。
在这里，“水”是个亦正亦邪的角色，它千古长流，象征着恒定不变，见证了历史古往今来；但它又川流不息，意味着变化多端，伴随着时间一去不返。
在它身上，凝结了永恒与短暂。
★《论语?子罕》记载, 孔子观于河川而发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的慨叹，将流逝的时间比喻成东去的流水，引人萌发生命无常、今昔兴衰的感嗟。
★“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”(《将进酒》李白)既有黄河奔腾万里、直泻东海的气势，也有黄河九曲、千折百回的波澜；以河水一去不返喻人生易逝。
★“百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
浅析中国古代的水文化
浅析中国古代的水文化“天生一，一生水，水生万物”（《易经》），水，是生命之源，也是文明之源。
水，不仅孕育了华夏民族，而且还影响了中华文明的产生，并在中华文化的演进历程中演绎出丰姿多彩的面貌，形成了历史悠久、博大精深的中华水文化。
中华传统水文化的突出代表———中国语言文字中的“水”、中国古代哲学思想中的“水”、中国古代宗教思想中的“水”等，都流淌着丰富的内涵。
水自古就与中国人密切结合，水在很早以前就体现了人与社会、人与自然以及人与自我关系的处理。
水就像一位博学的老师，以它无声的语言教会我们认识世间万物、认识自我，让我们在这个复杂的社会里以最简单的形式保持最真实的自我。
一、中国古代的水文化体现了水与人的和谐关系在生产力比较低下的古代社会，水一直是人类的灾害，人一直在与水作斗争，但也正因为如此，人类不断探索着水的秘密，寻求着人与水如何达成和谐的方法。
因此，中国的水文化重要的内容之一就是人与水的和谐关系的问题。
1、中国古代水文化是中国古代先民在实践活动中创造的以水为载体的物质财富的总和。
一切与水有关的物质财富都是古代先民认识水、利用水、治理水的智慧结晶。
古代先贤总是不断推出成功而辉煌的水利工程，给后人留下了宝贵的水利物质财富。
战国时期水利家李冰父子，在汲取前人经验的基础上，根据岷江中上游特殊的地理环境，建造了都江堰工程，成为古代先贤成功治水的光辉典范。
公元前214 年，在杰出的水利家史禄的主持下，连接长江水系与珠江水系的运河———灵渠在广西境内凿成通航，由于其设计与布局都很科学，赢得了“世界古代水利建筑明珠”的美誉。
此外，还有古老的大型蓄水工程———鉴湖及隋唐大运河等，都是中国古代先贤建造的辉煌水工程，都是中国古代水文化的物质承载者。
2、在这些人与水抗争的物质文化中，孕育了丰富的语言文字文化。
文字产生于图画，而最初的图画则产生于水。
《河图洛书》，堪称“古中之古”，是中国第一文献，在中国古文化中有着至高无上的地位，诸多典籍都曾有相关记述。
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水在中国传统文化中就是一种典型的反复出现的意象。
意象包括意和象两个基本方面, 意指人的思想情感, 象指具体的物象。
意象则是以具体的感性形态来表达人们的思想感情,它是主体与客体的审美契合。
意象营构的目的在于审美者借助情感容量较大的具象词语来表达无穷的情意。
而审美者借助意象抒写主观情意时,对某一意象的选择则受到特定文化和审美者心里因素的制约。
依据这一理论, 我们可以认为水意象在沈从文作品中反复出现就不是作家兴之所至的偶然现象, 而是作家深思熟虑有意为之的必然结果。
《湘行书简》中，他给妻子张兆和的信中,表示:“我看久了水, ⋯⋯对于人生,对于爱憎,仿佛全然与人不同了。
我觉得惆怅得很,我总像看得太深太久,对于我自己,便成为受难者了,这时节我软弱得很,因为我爱了世界,爱了人类。
”生命美丽,而生命易逝,沈从文深情爱恋世界,爱恋人生,对人生怀有深刻的悲悯,无所不至的爱。
而世界的真实令他惆怅,他把笔转向了梦里水乡,动情描写翠翠、三三、夭夭一系列年轻、美丽、纯情的少女形象。
潜意识中把女性与水作了极富诗意的调配。
同时,沈从文对水的独特感悟,使他作为“乡下人深重的孤独感”找到了倾注的对象,这与水的原始意象表达孤独隔阻、忧郁悠然相接。
瑞士心理学家荣格在《心理学与文学》中认为:“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余。
”水作为原始意象本是一种自然物象,先民们通过无数次的感悟转化为一种心理积淀，使人们对水达到一种普遍的体验。
这过程中,人类的精神和命运融于此间。
水不单纯为水,在水中,人类的创造性幻想,得到了自由表现。
水一旦成为了原始意象,就会无意识地体现在文学艺术中,作家运用了这种意象就好像道出了一千个人的声音,将他所要表达的出来。
水作为一种意象是平静，孤独，忧郁的象征，具有阴柔的美感，给人以无限空间。
沈从文正是运用这种意象来抒发自己的感想，表达出自己的审美理念，下面我们就来试析一下他运用水意象所要传达的审美理念以及所收到的审美效果。
“水”意象所要表达的审美效果之一便是忧郁。
在中国传统文化中, 水作为原始意象的功能之一是孤独苦闷、忧郁愁苦的象征。
水的流逝性与生命的单向动态感之间具有对应关系, 它的逝而不返性所触发的孤独忧郁情怀是人类共有的心理经验。
孔子最早借水传达人的这种生命体验。
孔子的生命感伤情怀为水意象定下了忧郁苦闷的基调, 后世的文人大抵沿着这一基调进行生发。
个性忧郁、敏感的沈从文认识到生命的短促和无常, 对水的感悟和生命孤独无常的体验, 使沈从文接通了水的原始意象。
而水意象所蕴含的孤独苦闷、忧郁愁苦象征能和沈从文所追求的“美丽总是使人愁”美学风格获得了内在的契合。
因此, 借助水意象沈从文得以自由地抒发心中的孤独和忧郁。
在《边城》中翠翠与傩送的爱情刚有一点亮色,马上趋于黯淡。
爷爷死了,古塔坍毁了,渡船冲走了,爱人在杳无归期的异乡之行。
他“也许永远不回来了,也许明天回来”,留下的是凄凉的余韵,人生无定的感伤。
捧着这部证明人性美的作,却感沉重的忧郁,那种对人世间容不得美物长存的朦胧的预感总是笼罩在心头。
在翠翠的意识中,水与孤独的情感体验是那样地紧密相联。
她内心的孤独,对未来命运的忧虑,往往与描绘的物境有机交织,与水融合在一起。
如:“那首歌既极柔和,快乐中又微带忧郁。
唱完了这个歌,翠翠心上觉得浸入了一丝儿凄凉。
她想起了秋末酬神还愿时田坪中的火燎同鼓角。
远处鼓声已起来了,她知道绘有朱红长线的龙船这时节已下河了。
细雨依然落个不止,溪面上一片烟。
”翠翠内心的孤独,寂寞与心上浸入的凄凉同火燎和鼓角交织在一起。
最后情感落于溪面上的蒙蒙烟雨,这使翠翠的孤独与寂寞蒙上了烟雨,有朦胧和潮湿的情感意味。
《丈夫》、《三三》等作品中都抒写水边的人的孤独和忧郁情怀，可以说沈从文用水意象，较为深刻的传达了自己的审美观。
审美效果之二是展现生命力。
水是生命的源泉，借助水沈从文得以直接关照生命.
中国现代文坛，真个是大师云集之处。
许多文化名人，在诸多领域里的贡献，都是今人难以企及的。
就是其业余的爱好，也常有今人无法望其项背之处。
鲁迅从幼年起就酷爱美术，对于《山海经》与《二十四孝图》的鲜明爱憎，往往是成人所不及的。
到30年代，这种爱好，就主要发展为对木刻（版画）的热情倡导，从传统的“十竹斋笺谱”、“北平笺谱”以及陈老莲的“博古页子”，到西方的凯绥·珂勒惠之、革拉特珂夫，理解之深湛独到，介绍之不遗余力，都是令人惊异的（对此，友人崔云伟君有极好的界说，此刻不能详叙）。
周作人于饮茶一道，造诣颇深，把自己的书斋名之曰“苦茶庵”，是颇具自知之明的。
说二周兄弟，一有画缘，一有茶缘，大概是不会有大错的。
李叔同早年热爱戏剧，留学时节，粉墨登场，一齣《茶花女》震动东瀛的故事，早已妇孺皆知，堪称戏缘。
丰子恺是居士，自有佛缘。
沈尹默好书法，可称翰墨缘。
郑振铎爱书如命，不但藏书极其丰富，在“孤岛”时期，还曾经倾全家财力从日寇汉奸手边买下大量珍贵书籍，为民族文化保存了一大批瑰玮的珍宝，可以称为书缘。
从小学毕业，叶圣陶就喜欢上了喝酒，到九十四岁高龄，依然饮而不辍，是为酒缘。
闻一多的大烟斗，是须臾不可离身的，上课讲演，好像都有此君陪伴，其有烟缘可知矣。
梁实秋是美食家，刘半农是音乐家，胡适有考据癖，臧克家喜食大蒜、花生米，有乡土癖……这等嗜好，虽然不必到处提倡，要求人人效法，但在他们的成功之路上，却都是一种精神上的遇合，一种情怀的寄托，是精力弥漫情怀博大的象征或者说是折射。
笔者不熟悉当代作家，说不好在这方面他们有什么独特建树。
至于笔者以及同伴，实在鲜有出色的表现。
爱好游泳下棋，喜欢旅游养花，也都是不错的选择，可惜成绩平平，难以与前辈抗衡。
至于养狗蓄猫，吹牛撒谎，饱食终日，一事不为……，虽然属于个人的行为，但到底难登大雅之堂。
那些更加不堪的勾当，为了避免污染，也为了不致应了九斤老太的谶语，还是不说为好吧。
中国现代作家中，与水有着非常深厚的情缘者，当非沈从文莫属。
他从湘西的沅水走将出来，走到有许多“海”的北京，又从东海之滨，来到黄海之滨——1931年秋，他终于落脚到建校伊始的青岛大学，在中文系担任一名讲师，与青岛的大海，海边的崂山，结下了不解的情缘。
他是以从未读过中学的学历走上大学讲坛的极少数天才之一。
但当侧身于闻一多、梁实秋等留洋归来的名教授之间，又兼教学效果一时欠佳，班中25名学生给他教来教去仅剩5人，其中多数还是进修生的尴尬局面出现时，他却表现出“乡下人”独有的倔强和坚忍。
为了在这“准”十里洋场的现代都市中生存下去，他硬是用手中的一支笔挖出了一条生活的通路。
可是他流着鼻血写成的作品，在当时并不为青岛的报刊与出版机构认可，每有所作，往往只好送往千里迢迢的
上海卖稿换米。
这种处境，使他始终非常自觉地保持着“乡下人”的情感和理想，操守和气节。
这在已经颇为殖民地化的都市和作为都市文化尖端代表的大学氛围里，他确乎成为一种颇不和谐的游离的音符。
从文化角色到社会角色，他都或自觉或被动地成为“边缘人”、“边缘文化”的代表，但也正是这种非主流的特殊地位，却造就了他独树一帜的创作成就。
在太平角高高的礁石上，他望着天边瞬息万变的云影霞光，想像力顿时升腾飞跃，化为既充满着野性又极其典雅的心灵的变奏曲《如蕤》。
在青岛大学福山路的教师宿舍里，，他看到南来北往的教授们一个个为潜藏的情欲所折磨扭曲的苦闷，领悟到人类更年期的尴尬、烦恼与摆脱烦恼的无能和无奈，于是写下《八骏图》，其中也把自我感情“发炎”时的病态细细勾画进去。
他在樱花与海棠的包围中，一鼓作气写成《从文自传》，颇具说服力地描画出一个朴野真纯的自然之子向理性和知识皈依的曲折故事和心路历程，构筑起人类童年的真纯与朴野的史诗。
《从文自传》问世以后，周作人和老舍不约而同地推选它为“一九三四年我爱读的书”。
他与青岛大学的教授们同游崂山，在北九水无意间邂逅一位风姿绰约的村姑，留下非常深刻的印象，后来就作为翠翠的原型之一写进了舒徐的田园牧歌《边城》。
深夜灯下，他怀想起身陷囹圄的旧友丁玲，于是有《三个女性》之作。
都市的浇薄与势利，更使他怀念湘西的真诚与单纯，作为反拨，便有了闪烁着故乡山水的精灵的名篇《三三》，那神韵和风采，半个多世纪以后，还在涵育着像汪曾祺这样的作家……。
当然，青岛之所以在沈从文的生命中具有特别的意义，还在于正是在这样的好山好水中，他完成了自我情感和婚姻的追求与圆满，找到了堪与白首的终身伴侣。
沈从文远行已经快二十年了，依然在怀想着他的，当然不止是湘西山水的子民和青岛大学的学人。