中华民族的生存大智慧
蒋振远读墨子：7.耕柱仕楚
按：墨子，是能让我们看到未来的智者圣人。
《墨子》，是中国优秀传统文化的重要组成部分。
《墨子》，包含了中华民族生存的大智慧。
《蒋振远读〈墨子〉》的目的是：从《墨子》中汲取营养，用经典智慧的钥匙开启现代科学的宝库，提升我们的智慧和能力。
欢迎指导、批评！蒋振远读《墨子》7.耕柱仕楚①（新悟：耕柱居高官不傲不贪，朋友来从简招待；将节省的钱财，送给老师显示了耕柱品格的高尚）子墨子游荆耕柱子于楚②。
二三子过之③。
食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也④。
”毋几何而遗十金于子墨子⑤，曰：“后生不敢死⑥，有十金于此，愿夫子之用也⑦。
”子墨子曰：“果未可智也。
”（《耕柱》）［注释］①耕柱仕楚：耕柱子到楚国做官。
②子墨子游荆耕柱子于楚：墨子推荐耕柱子到楚国做官。
游：游览，这里是“推荐“的意思。
荆：周代诸侯国，战国时为七雄之一。
位于长江中下游，后来这一带地方也称楚（中国古代“九州”之一，春秋时楚国别称）。
耕柱子：人名，墨子较为得意的弟子。
③过：访，探望。
④智：应为“知”。
⑤毋几何而遗十金于子墨子：没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金。
毋（wú）几何：没有多久。
遗（wèi）：赠送。
⑥后生不敢死：弟子不敢贪图钱财违法冒犯死罪。
后生：青年男子。
这里是“弟子”的意思。
死：这里是“冒犯死罪”的意思。
⑦夫子：本义是“古时对男子尊称”。
夫子有多层含义，古代对文学境界相当高的一种尊称，多指作家文人。
在《墨子》一书中指墨家代表人物墨子，这里是弟子对墨子的尊称。
［译文］墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们也不优厚。
这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探望他，每餐只供给我们三升米，招待我们也不优厚。
”墨子答道：“这还未可知。
”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图钱财违法冒犯死罪，这十镒黄金，请老师使用。
文化自信心得体会
文化自信心得体会党的二十大报告中强调，增强文化自信，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国。
推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。
铁路企业作为国民经济发展的大动脉，要肩负起新征程的使命，支撑社会主义现代化强国建设，离不开坚定的文化自信。
铁路企业文化在中国铁路发展的过程中孕育而生，中华民族有五千年的历史，铁路文化的内涵特质离不开中华民族的文明的传承和滋养。
要坚定文化自信，就要在铁路企业文化建设中追根溯源，从中华优秀传统文化中汲取铁路文化的民族性，这是提升企业凝聚力、激发铁路企业发展活力的民族力量。
也就是说，以中华传统优秀文化滋养铁路企业文化，能够为铁路企业发展提供中国智慧，培育既有行业特色又有中国智慧的文化力量，进而推动铁路企业行稳致远，对增强铁路广大干部职工文化自信有着深远的价值意蕴。
一、中华优秀传统文化的基本内涵和内在特点习近平总书记指出，中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。
中华文明源远流长，在中国五千年的文明历史中，形成了中华民族独具特色的传统文化。
在五千年流传的文明过程中，沉淀了许多传统文化的精髓，形成了中华优秀传统文化。
这些优秀传统文化的流传使得中华文明得以持续不断的延续，也为整个世界社会进步带来深远的影响。
这些优秀传统文化的沉淀，是中华民族一代代发展过程中思想精华和有益经验的提炼总结，是巨大的精神财富，蕴藏的智慧博大精深。
中华优秀传统文化基本内涵主要表现在思想理念、中华传统美德和人文精神上。
其基本特点表现在四个方面。
一是具有历史的传承性。
中华民族是世界四大文明古国中文化传承时间最长、且从未中断的民族，这种延续性使其文化的核心内容得到了持续不断的传承。
二是具有多元的民族性。
中华民族历经沧桑和磨难，其文化实现了多民族多地域的融合，文化很多元，但得到了和谐的融合，表现出统一的特点，形成了独特的民族特点。
三是具有强大的生命力。
中华优秀传统文化历史悠久，自尧舜禹时期至今，五千年经久不衰、绵延不绝，具有生机勃勃的生命力。
“中和”思想的伦理内涵及其现代价值
“中和”思想的伦理内涵及其现代价值2019-09-10作者简介：杨明（1968- ），男，江苏兴化⼈，南京⼤学哲学系教授，博⼠⽣导师，主要研究⽅向为中国道德哲学；丁瑞莲（1968- ），⼥，湖南华容⼈，中南⼤学应⽤伦理学研究中⼼副教授，硕⼠⽣导师，南京⼤学哲学系博⼠研究⽣，主要研究⽅向为伦理学。
摘要：“中和”思想蕴涵着丰富的伦理内涵。
它以⼈与⾃然、⼈与⼈、⼈与⾃⾝以及不同民族和国家的和谐统⼀为价值⽬标，具有⽬的善意义；同时，形成了⼀套以仁守中、以义时中、以礼制中、以智执中的“致中和”⽅法，⼜有⼿段善意义。
在理论上，“中和”既可以作为核⼼价值体系的重要元素，⼜可以成为整合各种道德资源的基本⽅法，从⽽促进伦理学创新；在实践上，它为当代和谐社会的构建和当今世界的和平发展提供了可供借鉴的精神资源，具有重要的实践价值。
关键词：中和；⽬的善；⼿段善；伦理学创新；和谐社会中图分类号：B82-02 ⽂献标识码：A ⽂章编号：1004-1605（2007）01-0009-05“中和”思想是中国传统⽂化的核⼼精神、中华民族特有的道德哲学和⽣存智慧。
它所蕴涵的⽬的善和⼿段善，在理论上能促进伦理学创新；在实践上有利于和谐⽂化建设，对巩固和谐社会的思想道德基础具有重要的启发意义和借鉴作⽤。
⼀、“中和”思想的伦理内涵：⽬的善和⼿段善有机统⼀从字⾯看，“中和”由相对独⽴的“中”和“和”两个字组成。
《说⽂解字》对“中”的解释是“内也”、“正也”。
前者指“喜怒哀乐之未发”（《礼记·中庸》）的“不偏不倚”（朱熹《四书章句集注·中庸章句》）状态，这是本体意义上的“中道”。
后者指“发⽽皆中节”（《礼记·中庸》）的“⽆过⽆不及” （朱熹《四书章句集注·中庸章句》）状态，这是⽅法论意义上的“适中”、“时中”。
《说⽂解字》对“和”的解释是“相应也”、“调也”。
前者指声⾳相和，后者指五味调和，⼆者共同的特征是“和⽽不同”，是不同元素相配合的⽭盾均衡状态，是多样性的统⼀。
奇特的汉字“风”-演讲人：鲁枢元
奇特的汉字“风”《光明日报》（ 2012年05月07日 05 版）洪堡特（1767—1835），德国语言学家、语文学家、哲学家。
中国古代哲学家老子（福建泉州老子塑像）。
山西平遥古城内的“观风楼”。
鲁枢元摄演讲人：鲁枢元地点：台湾东吴大学鲁枢元出生于1946年1月，河南开封人，苏州大学教授，博士生导师，苏州大学生态批评研究中心主任，山东大学特聘教授，兼任中国文艺理论学会副会长、中国作家协会理论批评委员会委员。
长期从事文艺学跨学科研究，主要著作有《创作心理研究》、《文艺心理阐释》、《超越语言》、《精神守望》、《生态文艺学》、《生态批评的空间》和《心中的旷野》等。
1988年被国家人事部授予“有突出贡献的中青年专家”荣誉称号。
“风”是一个古老的汉语常用字，却又隐藏着一种奇特的文化现象。
由这个“风”字辐射的语义场，曾经覆盖了炎黄子孙日常生活的各个领域，贯穿了中华民族传统文化的所有层面，并且集中体现了中华民族古代的生态文化精神。
“风”的语义场所显示的中国古代生态文化精神，为重整人与自然的一体化、建设和谐美好的人类社会、促进人性的健全发展，提供一个有益、有趣的启示。
德国语言学家W·V·洪堡特曾把语言看作“民族精神的外在表现”，认为“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者同一的程度超过了人们的任何想象。
”我不知道世界上众多民族的语言文字中，有没有这样的个案：仅仅一个字，一个词，就能够体现出这一民族的“生存状态”、“价值观念”、“文化模式”，并近乎全面地展现这一民族的传统文化风貌。
如果要从我们的汉语言文字中寻找这样一个字，那么，我愿意推举出“风”字。
“风”，在现代汉语中是一个常用字，又是一个拥有旺盛“生殖能力”的“根词”，1979年版的《辞海》收录了以“风”字打头的条目204个。
中华民族在其悠久的历史中创造性地发明并使用了“风”这一汉字，赋予了“风”字以繁多的衍生义、派生义、象征义、假借义、隐喻义，从而形成了一个由“风”字构成的语义网络，一个活力充盈的“语义场”。
道教天下第一教
道教天下第一教董草原人生天地间，研究认识天地，适应天地，是人类求生存的大智慧大学问大思想。
易经，道德经，黄帝内经，医，卜，星，相，风水学是中华民族认识自然，适应自然生存发展的大智慧大学问大思想的集中。
道教所说的灵魂，就是精神思想。
精神思想是人言行的发源地，有文明的思想才有文明的言行。
有文明的言行才有文明的社会。
有文明的社会人才能过文明生活，才能生存发展。
精神思想的高低好坏决定人和家国的盛衰。
冷热力是物质变化，生命产生生存发展的动力。
认识冷热力作用是人类思想文明的开始，应用冷热力于生产生活中是人类物质文明的开始。
太极八卦图就是道教所说的道之道非常道，就是中华民族对冷热力高度认识社会高度文明的体现和证明。
这个道就是真正的中华民族的精神思想，灵魂。
道教就是以太极八卦之道教化天下人，使人认识强食弱肉的兽性思想对人生存发展的危害，指出人自己要生首先要别人生，与人共生，要共生首先要与人共和，不能共斗。
使人类从兽性社会进入人性社会。
以人性思想为依据建立的国家就是共和国。
道教在推广普及太极八卦之道的过程中创造了中华博大精深的文化知识。
中华文化就是道教创造的道教文化。
中华民族的灵魂就是太极八卦之道。
道德经、黄帝内经，春秋诸子百家，历代政治家，军事家，哲学家思想家的著作，文字写作方法是他们本人的作品，内容思想易经中早已有之。
这些家也象道教一样是推广普及实施易经思想的成功者，后学者，不是创造者，毛泽东是最成功的一个。
太极图的太指始祖，指明这个图是人文始祖。
极者极点极度。
指明太极图的内容思想境界已达极点前无古人后无来者。
这就是道之道非常道。
道教就是推广普及太极八卦之道的人类最早的教育组织。
道观是人类最早的学校名称。
太极的组织结构是一分为二。
道教以此为依据，开创了一分二的自然辨证方法。
太极图是一个统一体的生命结构图。
也是最基本简单的生命结构方式。
一分为二的一是统一，二是两个不同性质的内在结构。
道教以此为依据开创了家国学说。
传承国学经典文化的当代意义
传承国学经典文化的当代意义国学经典是中华传统文化的文学瑰宝，具有传承价值。
传承国学经典的意义巨大，学习国学经典能够让我们每个人的精神、人格等方面更加完善健全。
下面是店铺为大家准备的传承国学经典的意义希望大家喜欢!传承国学经典的意义1、传承美德传统经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于我们处理人与人、人与社会、人与自然的关系，至今仍具有现实指导意义。
通过学习，让这些传统美德根植于少年幼小的心灵，提高他们的人文素养，孕育纯朴的民风，具有重要的现实意义。
“我是家里的独生子，以前在家吃饭很挑剔，自从读了《治家格言》中的‘一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰’的语句之后，我更加明白了‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的道理，吃饭时即使掉在桌子上一粒米也要捡起来吃掉。
”由于大多学生都是独生子女，自私、任性、不懂礼貌等现象在学生中比较普遍，自从孩子们接受国学教育之后，变得更加谦让、团结同学、尊重师长了。
国学经典让传统文化走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为孩子们成长路上的“指南针”。
2、健全人格孩子们从小接受这样的熏陶，国学经典将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。
如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。
让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。
3、陶冶情操优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。
其中不仅有文学，还蕴涵着美学、哲学。
用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。
经典著作是我们民族文化教育精神的一个庞大载体，是我们民族生存的根基。
为了使孩子们能够从小就汲取优秀传统文化中的营养，继承和发扬中华民族的灿烂文明，实现人的全面发展，必须弘扬国学。
蒋振远读墨子：2.不劳获实者
按：墨子，是能让我们看到未来的智者圣人。
《墨子》，是中国优秀传统文化的重要组成部分。
《墨子》，包含了中华民族生存的大智慧。
《蒋振远读〈墨子〉》的目的是：从《墨子》中汲取营养，用经典智慧的钥匙开启现代科学的宝库，提升我们的智慧和能力。
欢迎指导、批评！蒋振远读《墨子》2.不劳获实者①（新悟：不劳而获，必受上天惩罚、众人责难。
告诫人们：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
）今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之②，众闻则非之③。
是何也④？曰：不与其劳⑤，获其实⑥，已非其有所取之故⑦。
（《天志下》）［注释］①不劳获实者：不参与种植的劳苦，却获得了果实的人。
②上:shàng，上面。
本意是位置在高处的，与“下“相对。
这里是指天。
罚：处罚、惩罚。
③非：不对、不正确。
本则中共有两个“非”字，这里的“非”字，是形容词的意动用法：认为……不对，非难，责怪。
最后一句中的“非”，是“不是”的意思。
④是：这、这个。
⑤劳：辛劳、劳苦。
⑥实：果实。
⑦故：缘故、原因。
［译文］现在这里有一个人，他进入别人的果场、菜园，偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜等，上天抓住了将会惩罚他，众人听到了就都指责他。
这是什么原因呢？墨子说：是因为他不参与种植的劳苦，却获得了果实，已经获取了不属于自己的东西的缘故。
［新悟］本则故事选自《天志下》。
《天志下》分上、中、下三篇。
“天志”即天的意志。
墨子认为，天是有意志的（实际上就是墨子的意志）。
天喜欢义，憎恶不义；希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。
可见，所谓天志实即是子墨子之志。
它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。
这则故事讲的是一个人不劳而获，遭受到上天惩罚、众人责难的原因。
进而说明这个人做的是不义之事，告诫人们：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
提醒当时的统治者要处事守义，避免攻战。
浓缩中华大智慧的十部元典
浓缩中华大智慧的十部元典——请关注博主的力作《中国人的智源》老子说：上善若水。
孔子说：智者乐水。
佛祖说：智慧如海。
万水归流，千江汇聚，方成大海之大。
然而，再深广辽阔无穷无尽的智慧大海，也有它的源头。
因为这个世界上从来没有无源之水。
如果探寻到智慧的源头，我们就会拥有取之不尽、用之不竭的智慧之水，就会成为智慧如海的智者。
中华民族是一个富于智慧传统的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星般的智者们纵横挥斥的历史。
中华民族智慧之海的源头在哪里？中国人的智源在哪里？有道是：书籍是智慧的载体，人们自然会深入到传世的典籍中去寻找智慧之源。
然而，上下五千年，传世典籍何其多也！其种类之繁多，篇帧之宏富，用汗牛充栋为喻，是远远不够的。
显然，一个无论多么勤奋的人，终其一生，是无法遍览祖先留传下来的数以千万册的煌煌巨典的。
正如江海必有其源头一样，群籍之中必有其核心。
找到了这个核心，我们就抓住了中华大智慧的总纲；抓住了这个总纲，我们就扭控住了中华大智慧的源头。
从三皇五帝迄至于今，中华数千万册典籍的核心和总纲在何处？中国人的智慧发源于哪些经典之中？这是自有书籍以来，无数智者都在孜孜探求的千古命题。
孔夫子曾“韦编三绝”地反复阅读并向他的弟子们极力推荐过《周易》。
唐太宗时的宰相虞世南更是断言：不读《易》不可为将相。
汉武帝时的大学者董仲舒、大宋名相赵普、北宋理学家程颐、南宋哲学家朱熹，曾向读者特别是天下士子推荐过《论语》，认为该经典乃“五经之管辖，六艺之吼吟”。
唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都亲笔御注，并向普天下臣民推荐过《老子》，认为该经典“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
禅宗六祖惠能、一代女皇武则天、明成祖朱棣向世人广泛宣传过《金刚经》，认为该经典“百千万劫难遭遇”，“诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也”。
魏武帝曹操、唐太宗李世民向人们大力推荐过《孙子兵法》，认为“孙武所著深矣”，“朕观兵书，无出孙武”。
秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、明太祖朱元璋等雄才大略的帝王，无一不把《韩非子》作为案头秘笈。
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中华民族的生存大智慧中华民族生存的“致中和”的思想光辉和“强力反弹、有限扩张”的大智慧任何一个民族要确保自己的文明不突然中断、不被大浪淘沙淫灭在历史的海洋中，都必须依靠民族这个人类生存竞争的结晶体，这是民族生存发展的火种；任何一个民族的生存发展都必须能够稳定地占据一定的生存空间并持续发展一定的时间阶段，这是一个民族获得自立的基本根基；任何一个能够自立于世界的民族，都一定是经历了种种严酷的生存考验才得以延续和发展的，这是一个民族生存发展的必备智慧。
历史的演进和世界各民族的生存发展，在无法撼动的事实中都存在着一个民族原生文明的强大力量，存在着百试百灵、行之有效的生存大智慧、存在着生存抗争大技巧与饱满激扬的生命状态。
在紧要关头对历史进行反思，往往能激发一个民族的智慧与勇气，从久经考验的生存大技巧中创造出适合于本时代的生存谋略。
原生文明是一个民族的生存根基。
一个民族在她从涓涓细流发展为澎湃江河的过程中，必然有一段积淀凝聚进而升华的时期，这个时期所形成的生活方式、文化方式、生存谋略等一系列稳定的存在方式，如同一个人的生命基因那样改变，将长久的甚至永远的影响着一个民族的生命轨迹与发展潜力。
在当前中华民族走向伟大复兴的关键时刻，审视中华民族的原生文明绝不是什么虚幻地发思古之幽情，而是为了从中探寻中华民族在实现伟大复兴的征程中去创造新的历史的出发点。
要解密中国民族在无数次生死存亡关头的求生奇迹，以开拓我们的战略视角，就要从我们的原生文明中理清那些生存大智慧、抗争大技巧的基本方面。
纵观中华文敏的发展史，一个可以确认的事实是：中国原生文明的生成期在春秋战国时期，这个原生文明形成后的第一波惊涛骇浪便是统一的大秦帝国的建立，从而使中国文明万源归一，形成中国文明的正源。
自此以后，中国民族拓展生存空间的历史波澜便壮阔的展开。
民族生存的根本在于抵御外来族群的欺凌与侵略。
总结中国历史，探究中华民族的发展史律，可以发现这样一个事实，那就是：战争能力的文野强弱、战争能力大小高低，民族的耐受持久能力和思想文化同化能力，决定着这个民族的命运。
中国民族之所以历史不间断地存在并屹立于世界民族之林，其中其所具有的那种悠长耐久的反战能力和对外来危险无与伦比的抵御消解能力，不能不说在其中起着至关重要的关键作用。
在数千年的历史沧桑中，中国华民族在反战抵御外敌入侵、保存民族发展实力的能力已经臻于化境，达到了极高的艺术境界。
中华民族的生存智慧在于思想和文化的强大，这种思想和文化上的天生的优越感是熔铸在每一个中华儿女的血液里的。
表现在思想文化领域里，这种智慧体现的是适可而止的“中庸”、“致中和”的人生理念；表现在政治上，中国似乎从来的都是文官的职务高于武官的职务，武官的尚武行为总会受到文官的有节制领导和文明的制约，这从中国官职机构的设置上也可以得到验证，比如中国长期以来实行的是皇帝专制之下的丞相、太尉、御史大夫三权分立制，有他们分管全国的政务、军务和百官的监察工作，虽然其间有变化，但由文官担任的丞相的职务始终高于由武官担任的太尉职务；就是担任太尉（相当于现在的国防部长）的武将，也或者是政治家出身、或者文人学者出身，也多是先成“家”或者成“学”之后才成为军事家的，也就是说他们虽然担任的是武将职务、兼具的是武将身份，但其文化学养思想也都是十分了得的。
比如《武经七书》的作者：《六韬》的作者吕尚，也就是人人皆知的姜太公，显然是个老学者。
《孙子兵法》的作者孙武本是齐国名士。
《吴子兵法》的吴起是鲁国名士。
《司马法》的司马穰苴是晋国的司马。
《尉缭子》的作者是魏国国尉缭，《唐太宗李卫公问对》的李世民不消说是个皇帝，就是李靖也是文士出身。
《孙膑兵法》的孙膑本身就是一个文人学子。
《孟德兵法》的作者曹操四言诗写得惊世骇俗。
就连让金兵闻风丧胆的岳飞，也能写出《满江红》这样的豪放诗词，至于诸葛亮、刘伯温也无一不具备深厚的文化思想素养。
一言以蔽之，举凡中国留有军事著作的兵家，没有一个赳赳武夫。
这样的兵家们所锻铸的用兵原则，可以说囊括了非凡的民族生存智慧。
中国的“致中和”、中庸思想和武将的文人气质，决定了中国的对外战略必然是有节制的对外抵抗，概括起来说可用八个字来表达，那就是：强力反弹，有限扩张。
面对强敌，坚决反击，这就是强力反弹。
反击胜利，适可而止，这就是有限扩张。
从总体上看，中国民族在每次战胜大危机之后，都没有西方帝国或东方成吉思汗式的爆发扩张，而总是将胜利限定在一定范围之内。
对于这个“度”的把握，充分体现了中国民族深邃的战略洞察能力。
历史上举凡曾经强大而一朝覆亡的帝国民族，如古罗马、拜占庭、西夏、辽、金、元、希特勒第三帝国等，莫不是不知进退而衰竭枯涸。
唯有中华民族深深懂得“奋起反击不难，大胜之后适时刹车却极难”的道理，在战争进行到一定程度、确保胜利的阶段之后，适时地采取节制措施，将战争有效地控制在可以控制的有效范围之内。
从世界各民族的生存发展来看，中华民族的这种处理战争的智慧和高超技巧，恰恰是许多国家和民族所不具备的。
中华民族四千余年的生存发展史是统一为主的发展史下面笔者想结合中华民族的数千年发展史和中华民族应对所面临的五次民族危机，谈谈中华民族这种在“中庸”、“致中和”思想指导下的“强力反弹，有限扩张”智慧。
在梳理中华民族历史的进程中，也感受我们中华民族在战争的血火中凝聚的波澜壮阔的政治智慧和高超的战争艺术。
中国民族的先天禀赋中似乎就蕴涵了强烈的群体精神，其反对分裂维护统一的悠久与坚定，在整个人类世界都是独一无二的。
从远古时代开始，中华民族就从部族团结联盟抵御严酷大自然与“非我族类”的侵害中，痛切体会到族群统一的至关重要性。
相信大家都知道中国历史上大禹治水的故事，那时侯，只有棍棒木耒与极少数天然金属工具的几乎是赤手空拳的人们，一旦联合行动，竟然在几十年中疏通了横贯数千里的滔滔大河，使遍地洪水东流入海！此等“喝令三山五岳开道”的伟大功业，没有任何一个大河流域的民族曾经拥有！大禹联合各部族共同治水的历史不仅挽救了整个华夏民族。
由此大禹在神州大地上建立了中国民族历史上的第一代国家形式-----统一联邦制的夏。
从大禹立国开始，反对分裂维护统一就成为中国民族生存历史上的头等大事。
大禹在会稽山的开国大典上，无情的杀了迟到的东方部族首领共工，树立起国家最高政权令行禁止的绝对权威。
从夏开始，至今大约四千一百多年。
在这漫长的四个千年中，中国的始终在统一与反分裂的轨道上如履薄冰、小心翼翼地前行，并最终保持了中华民族的统一性和完整性。
夏，16王，大约500年，联邦制的统一国体。
商，17代31王，大约600年左右，联邦制统一国体。
西周，13王，257年，联邦制统一国体。
以上三代是中国独创的一种较为松散的国家统一形式。
至东周，也就是春秋时代，25王，100余诸侯国，大约300余年。
战国，7大战国，30余小诸侯国，大约250年左右。
以上两段是中国文明发展的大黄金时代，是中国创立新型统一国家的过渡时期，而不是通常意义的分裂时期。
到秦帝国，两任皇帝，15年，统一帝国。
楚汉相争，5年内乱（分裂）。
西汉，15帝，215年，统一时期。
新，1帝，15年，统一时期（后期三年内乱）。
东汉，14帝，196年，统一时期（初期8年内外战争，后期24年内乱）。
三国，60年，分裂时期。
西晋，4帝，52年，统一时期（后期15年内乱）。
东晋南北朝，12帝，264年，大分裂时期。
隋，5帝，39年，统一时期（后期3年内乱）。
唐，25帝，276年，统一时期（中间及后期内乱大约30年）。
五代十国，52年，大分裂时期。
北宋，9帝，163年，统一时期。
南宋，10帝，157年,大分裂时期。
元，13君，88年，大分裂内乱时期。
明，19帝，294年，统一时期。
清，10帝，296年，统一时期。
1840年后的169年，只算共和国60年基本统一，其余近110年全部记为内乱、外侮、分裂时期。
根据以上粗线条，中国前两个千年基本统一，秦帝国之后的后两个千年，统一时期为1225年，分裂内乱时期为785年，加上统一时期的中后期内乱，大约800多年。
从总的方面说，中国民族的统一占据了主流，分裂内乱最终都归于统一。
其中一个基本规律是：强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部是分裂内乱时期。
中华民族应对民族生存危机的智慧与适可而止、伸缩自如的战争艺术一个民族所创造的文明，就是这个民族的全部生存方式。
从民族竞争的意义上说，民族文明是该民族特立独行于世界民族之林的根基，又是该民族抗击其他文明蚕食的本体武器。
文明形式有多么饱满，民族的生命状态就有多么强大；文明形式有多少缺陷，民族的生命状态就有多少死穴。
纵观中华民族在四千余年的生存发展史，中华民族先后有五次面临民族生存危机，在每次危机来临之际，统一立都会成为中国民族的最高理想，并且绝不动摇。
民族的最高荣誉总是给予能够领导统一的英雄领袖，民众追随的目标也立即汹涌澎湃的倒向统一力量。
中国人总是将分裂内乱视为“国破”，又总是将“国破家亡”连成一条最简单的因果直线，将“覆巢之下，岂有完卵？”视做天经地义的逻辑。
中国民族第一次的生存大危机发生在春秋中期。
周王室东迁洛阳后百余年间，王权的衰落与诸侯国内部的争斗，对外夷的防范早已经形同虚设。
四夷野蛮部族如汪洋大海般从岭南、江南、东海、陇西、高原、草原四面进逼中原，约数以百计的野蛮部族从各个方向向中原蚕食，华夏民族危在旦夕！当时华夏民族的新一代贵族精英深明大义，表现出了族群生存至上的伟大情怀，当时绝对有争霸天下实力的齐桓公姜小白与丞相管仲，举起“尊王攘夷”的大旗，利用齐国巨大的号召力，全力倡导天下诸侯以东周王权为中心，坚决反击夷祸，通过“九合诸侯”，九次联合反击，最终把各种野蛮部族全数被驱逐出中原地区，有效保证了华夏民族近二百年平安，直到战国末期北方匈奴卷土重来。
尤为值得沉思的是：中原诸侯在胜利后并没有无限度出击，将那些小部族赶尽杀绝，而是几乎同时都适可而止的停止了反击追杀。
中华民族通过这次强力反弹之后的有限扩张，起核心作用的齐国鲁国等老牌诸侯国的土地虽然没有什么显著的伸展。
而处在边缘地区的诸侯则夺取了野蛮部族向中原进犯的部分根据地，如楚国向岭南的有限伸展、秦国向陇西的有限伸展、晋国燕国向河套草原的有限伸展等，这些都明显稳固和壮大了中华民族的生存空间。
从战国中期开始，中国南部“苗蛮”的威胁已经基本消除，但北方草原与西部草原的游牧部族却形成了很大的势力，北方林胡、东胡、匈奴兴起后对中原华夏民族构成的巨大威胁，他们举族为兵，逐水草而居，倚仗马背民族特有的剽悍灵动，不断从广袤的沙漠戈壁向南推进，占据了水草丰茂的阴山与敕勒川为根据，向中原燕赵秦三国的北部频繁的攻击掠夺与骚扰。
西部则沿着河西走廊东进，占据今日甘南草原与临洮河谷地带，不断对秦国边陲袭扰，给中华民族带来了第二次生存危机。