中国民间智慧“段子”研究初步
中国传统智慧故事【三篇】
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【中国智慧故事篇一】据说牛海是个带肚子，腹里无爷。
就是他还没生出来，爹就死了。
母亲正年轻，难熬一辈子清灯孤影，便改嫁到了别庄上。
该着牛海少年命苦，不等成人，后爹又在一次开山打石时被炮崩飞了。
孤儿寡母的艰辛日子可想而知。
好在牛海很听话，也很勤奋刻苦，上学、工作、提干，一直顺利，十年前就混到了副乡长的位子上。
要不是那年有人举报，说建筑乡办公大楼时他收了承包方几万块钱的红包，也许他早就当上县官了。
尽管事实有些出入，但上边还是给他记了一过。
因此，牛海副乡长的官职算升到顶了。
眼看着一个个没啥球本事的同事和下级，都吹吹呼呼地提拔到了县里，他恼啊悔啊。
就在这个时候，老娘病了。
老娘可是他最疼爱最挂心的人。
他请下假来，亲自带着老娘跑市里看跑省里看，最终还是确诊为癌症晚期。
看着滴水不进的老娘，躺在病床上一日不如一日，生命将油尽灯熄，牛海无力回天，心如刀割。
俗话说，爹的恩情还好报，娘的恩情报不完。
本想让从苦难中熬过来的老娘，在晚年多享些幸福，哪料她老人家这么早将撒手归天。
一片孝心还怎么尽呢?牛海打算着一定要把老娘的丧事办大办好，这样才能得到些安慰。
他把这个想法给亲友们一说，亲友们立刻就张罗开了。
购物的购物，搭棚的搭棚，连扎纸的和唢呐班子都通知到了。
而就在此刻，老娘也咽下了那最后一口气。
只是老娘在临终前说的那一句话，牛海不能不听。
老娘说;“多亏了乡亲们，才有了咱娘儿俩的今天，我的丧事，你只能待客，决不能收礼。
”牛海只好含泪点头答应。
出殡那天，听说牛乡长要为母亲大发丧，且待客不收礼，全乡上下的干部们乡亲们纷纷从四面八方赶来，哀悼吊唁，有的甚至披麻戴孝跪棚当孝子，哭声连天。
有的来也是为了专门白吃一顿。
为此，牛乡长操办了近百桌酒席，花费了四五万，一分钱没收。
牛乡长为老娘发丧待客不收礼的消息传到了县里，正是抓党风廉政的时候，县领导非常赏识，在全县树牛乡长为榜样，不久，牛乡长也破格提升了一级调进了县城。
民间的智慧典型例子(一)
民间的智慧典型例子(一)民间的智慧典型1.传统饮食智慧–中医煮汤：民间智慧中的典型之一，将不同草药搭配炖煮，以起到调理身体的作用。
例如，绿豆汤可以清热解毒，银耳汤可以润肺止咳。
–家庭自制酱料：传统饮食中的调味品往往需要经过长时间的发酵过程。
民间智慧使得家庭可以制作出丰富口味的酱料，如豆瓣酱和辣椒酱。
2.农业智慧–农耕经验：农民积累了丰富的农业知识，通过世代相传，形成了许多农耕智慧。
例如，农民可以根据春天的天气情况选择适宜的时间进行播种，以增加作物的产量。
–养殖技巧：民间智慧帮助农民提高了养殖动物的技巧，提高了产量和养殖品质。
例如，在饲养鸡和鸭时，通过合理饲养和喂养方法，可以使鸡蛋更加有营养。
3.手工艺智慧–刺绣技艺：民间刺绣技艺独特精湛，代代传承。
不同地区的刺绣风格各具特色，展示了民族的文化和智慧。
例如，四川蜀绣以其细腻的线条和独特的彩色线迹而闻名。
–瓷器制作：中国的瓷器制作技术源远流长，许多古老的制作工艺至今仍在使用。
传统的瓷器制作需要焙烧、釉料、装饰等多个步骤，要求高度细致和技巧。
4.民间医药智慧–中草药疗法：民间智慧使得许多家庭能够利用中草药来治疗疾病和保健。
例如，姜汁可以用来缓解胃痛，薰衣草可以用来帮助睡眠。
–民间按摩技巧：传统按摩技巧在民间广泛传播，被用来缓解疲劳、舒缓肌肉和促进血液循环。
例如，中医经络按摩、推拿和足底按摩都是民间智慧的典型。
5.建筑智慧–传统木结构建筑：传统的木结构建筑使用了许多独特的技巧和智慧，以增加房屋的稳定性和耐久性。
例如，斗拱和斗栱的使用可以有效地分散房屋的重量。
–土石建筑：在缺乏现代建筑材料的地区，民间智慧使得人们可以利用土石等自然材料建造稳固的房屋。
土坯墙和石拱桥都是民间智慧的杰作。
以上只是列举了一些民间智慧的典型例子，民间的智慧可以说无处不在。
这些智慧通过世代相传，成为了民族文化的瑰宝，并对人们的生活和社会发展产生了深远的影响。
我们应该珍惜和传承这些智慧，让其继续为人类进步和发展做出贡献。
民间智慧经验交流发言稿
大家好！今天，我很荣幸能在这里与大家分享一些我在民间智慧经验交流方面的认识和体会。
民间智慧，是中华民族几千年文明积淀的瑰宝，是我们民族精神的体现。
在日常生活、工作、学习中，我们都能感受到民间智慧的广泛应用。
今天，我想从以下几个方面，与大家交流一些民间智慧经验。
一、勤劳致富民间有句俗语：“一分耕耘，一分收获。
”这句话告诉我们，只有勤劳付出，才能获得回报。
在我们的工作中，要勤奋努力，不断提高自己的业务水平，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
二、团结互助“人心齐，泰山移。
”团结就是力量。
在团队中，我们要学会团结互助，相互支持，共同为实现团队目标而努力。
当遇到困难时，我们要携手共进，共同克服。
三、诚信为本“诚信为本，以德立身。
”这是民间智慧的精髓。
在人际交往中，我们要讲究诚信，做到言行一致。
只有真诚待人，才能赢得他人的信任和尊重。
四、知足常乐“知足常乐，无欲则刚。
”这是一种乐观的生活态度。
在现实生活中，我们要学会知足，珍惜眼前的一切。
同时，要保持积极向上的心态，勇于追求更高的目标。
五、因地制宜“因地制宜，因材施教。
”这是民间智慧的又一体现。
在解决问题时，我们要根据实际情况，采取灵活多变的方法。
在教育孩子、管理企业等方面，都要注重因材施教，因势利导。
六、勤俭节约“勤俭节约，艰苦朴素。
”这是中华民族的传统美德。
在日常生活中，我们要养成良好的生活习惯，勤俭节约，反对铺张浪费。
只有这样，才能确保我们的国家繁荣昌盛。
七、尊老爱幼“尊老爱幼，家庭和睦。
”这是我们民族的传统美德。
在家庭中，我们要尊敬长辈，关爱晚辈，营造和谐的家庭氛围。
在社会中，我们要关爱弱势群体，传递正能量。
总之，民间智慧是我们民族的宝贵财富。
在今后的工作和生活中，我们要不断学习、传承和发扬民间智慧，为我国的繁荣昌盛贡献自己的力量。
最后，祝愿大家在民间智慧的道路上越走越宽广，共创美好未来！谢谢大家！。
古代智慧笑话小故事
古代智慧笑话小故事古代智慧笑话小故事一直以来都是引人入胜、寓教于乐的佳作，它不仅深刻反映了当时的社会生活，更隐含了许多人生哲理。
下面，让我们分享一些精彩的古代智慧笑话小故事。
故事一：鸠摩罗什成佛相传在唐朝时，佛学大师鸠摩罗什才华横溢，被誉为“博学巨儒，掌握佛教精髓”。
有一天，鸠摩罗什正在禅坐，突然一只苍蝇飞进了他的鼻孔里，他立刻用力呼出去，将苍蝇吐了出来。
这时，一个年轻人对他说：“大师，你刚才所呼出的是一只永不性空的苍蝇，为什么不将其救援出来？”鸠摩罗什听了，不禁莞尔一笑，说道：“你所说的苍蝇是毕竟是虚幻的，难道我救他出来，还能让他成为佛吗？”故事二：圣贤拄杖古时候有个智者问候了一个显贵：「如何了，伟大的人？你今天是否拄了拐杖？」「你为什么要问我这个问题呢？」显贵问。
「如果你拄着拐杖，就是因为堕落、有病或年老。
如果你没有拐杖，就是因为健康而富有。
所以说，我们必须尽可能地健康、壮大自己，才能增强我们的力量。
」故事三：太阳和风比试有一天，太阳和风起了比试，看看谁更强大。
他们看到一个人走在路上，太阳说：“我们来比试，看看谁先能使他脱下衣服。
”风答应了。
太阳马上发出了最强的光芒，使这个人汗流浃背。
风看到状况，马上掀起了狂风暴雨。
但是，这个男人只是衣服更紧扣地抱紧了。
最后，太阳说：“你看风先生，你过于强势，而我温柔地照射，在我的温暖中那个人自愿脱衣服。
”故事四：商人和潜在的女儿商人有一个潜在的女儿，她要比同年龄段的女孩子更聪明，但她经常说她是聪明的，这使商人很生气。
于是有一天，在一个欢乐的场合，商人对她说：“我听说你是有才华的女孩子”。
她很高傲的回答说：“是的，我非常聪明”。
此时，商人将一个鸟笼放到桌上，对她说：“那么，能不能告诉我，它里面的鸟是公的还是母的？”潜在的女儿思考了一会儿，说：“我无法确定，因为我没有看过它繁殖。
”商人微笑着说：“那么，你看，即使你非常聪明，也不能知道一切。
”这些古代智慧笑话小故事流传至今，给我们带来不少启示。
民间智慧故事
民间智慧故事在中国的广袤土地上，流传着许许多多的民间智慧故事，这些故事不仅富含着智慧和哲理，更是激励人们勇敢面对困难，勇往直前的力量源泉。
下面就让我们一起来听听这些富有智慧的民间故事吧。
故事一，聪明的乌鸦。
从前，有一只聪明的乌鸦，它非常擅长觅食。
有一天，它在一片田地里发现了一块肉，于是它飞到了树上，开始思考如何才能吃到这块美味的肉。
它想到了一个主意，便飞到了田地里，找到了一只瓶子。
它叼起瓶子，飞到了肉的旁边，将瓶子放在地上，然后开始往里面扔小石子。
当瓶子里的肉块被扔满了之后，乌鸦便飞到了地上，开始享用美味的肉。
这个故事告诉我们，聪明才智可以克服困难，找到解决问题的方法。
故事二，孔融让梨。
孔融是东汉末年的一位睿智的学者，他有一次在路上遇到了一位老者，老者背着一筐梨，脚步艰难地往前走。
孔融见状，便主动上前搀扶老者，询问老者的家在何处。
老者告诉孔融他的家就在不远处，孔融便送老者回到家中。
老者非常感激孔融的帮助，便拿出一只梨想要送给孔融。
孔融笑着说，“我只是尽了一点微薄之力，不敢当老先生的梨。
”老者却坚持要送给孔融。
孔融便接过梨，说道，“既然老先生如此坚持，那我就收下了。
”这个故事告诉我们，善良和助人为乐是我们应该具备的品质。
故事三，卖河水的商人。
有一个商人在河边卖水，他的生意一直都很好。
有一天，一个人过来问他，“你卖的水是哪里来的？”商人回答说，“这是我亲自挑的河水，水质非常好。
”那人又问，“河水那么多，你怎么挑的？”商人笑着说，“我挑水时，总是挑最深的地方，因为那里的水最清澈。
”这个故事告诉我们，聪明的商人懂得选择最好的产品，才能赢得顾客的信任和支持。
这些民间智慧故事，不仅让我们感受到了智慧的力量，更让我们在生活中受益匪浅。
希望我们能够从这些故事中汲取智慧的养分，让智慧之光照亮我们前行的道路。
愿我们在面对困难时，能够像这些故事中的主人公一样，勇敢地面对，找到解决问题的方法，迎接生活的挑战。
关于 智的民间小故事200
关于智的民间小故事200在我们的民间传统文化中，有许多关于智慧的小故事，这些故事承载着人们的智慧、勇敢、善良和才华。
下面就让我们一起领略这些故事的魅力，并从中汲取智慧的光芒。
故事一：诸葛亮借箭三国时期的诸葛亮，以智谋著称。
在一次战争中，敌方封锁了我国的河道，使得我国军队无法运输箭矢。
诸葛亮心生一计，向敌方借箭。
他通过智谋和勇敢，成功地说服了敌方将领，最终使得我国军队得以补充箭矢，赢得了战争。
这个故事告诉我们，在困难面前，要勇敢面对，善于运用智慧化解难题。
故事二：苏格拉底的智慧古希腊哲学家苏格拉底，以其敏锐的思维和提问能力著称。
他总是通过提问引导人们思考，揭示事物的本质。
有一次，他的学生问他：“老师，什么是勇敢？”苏格拉底回答：“勇敢就是知道自己害怕什么，但仍勇敢面对。
”这个故事告诉我们，思考和提问是获取智慧的重要途径，勇于面对自己的恐惧，才能成为更好的自己。
故事三：司马光砸缸我国北宋文学家、政治家司马光，在一次游玩时，意外发现一个小女孩掉进了缸里。
危急时刻，司马光果断砸破缸壁，救出了小女孩。
这个故事彰显了司马光临危不惧、机智果断的品质。
面对紧急情况，我们要保持冷静，善于运用智慧救人于危难。
故事四：王羲之的智慧东晋书法家王羲之，以其独特的书法艺术和才华闻名于世。
一次，他被邀请参加一场宴会。
宴会上，主人请他题字。
王羲之挥毫泼墨，写下了一个“鹅”字。
他笔走龙蛇，将“鹅”字写得栩栩如生。
这个故事告诉我们，才华横溢的智慧人士不仅能登峰造极，还能将智慧融入日常生活。
故事五：陈平分肉西汉政治家陈平，在分肉的过程中展现出了公平和智慧。
有一次，他所在的村庄要分肉，村民们争执不下。
陈平提议将肉分成均匀的十一份，村民们纷纷赞同。
陈平又说：“我愿意先拿一份，然后你们按照顺序依次拿。
”这样一来，大家都能拿到自己满意的肉。
这个故事告诉我们，公平和智慧是解决问题的关键。
总之，这些智的民间小故事传达了智慧、勇敢、果断、公平和才华等多种品质。
智慧民间故事
智慧民间故事民间故事是人类古老文化中的重要组成部分,对于各个民族的历史和现在都具有一定的影响,下面这些是小编为大家推荐的几篇智慧民间故事。
智慧民间故事1：放下便是我那天听朋友说起他近来的一件事：他的邻居不久前搬到县城去住了，旧房子一时还没有找到买主，所以就空在那里，没人的院子里一两个月的就长满了荒草。
最近连着下了两场暴雨，邻居的院墙由于地基塌陷一下子倒在了朋友这边的院子里，把朋友心爱的一棵石榴树砸得残枝断叶面目全非。
那石榴树是朋友结婚时栽下的，去年试花，今年上面挂满了青绿色的小石榴，看上去很喜人，所以当朋友面临这突然而来的“横祸”时，心里非常的恼火，就打电话给他的邻居，让他回来解决问题。
他的邻居在电话里满口答应回来，可谁知朋友在家等了一个星期也没见到邻居的影子，对此他很生气，决定亲自到县城去找他的邻居。
当他从汽车下来步行到同辉路时，正好经过水云寺，朋友是个亲佛之人，不免要进去烧一束香。
朋友烧完香坐在回廊的石桌边，暗暗思忖去找他的邻居该怎么说，其实他的心里也很矛盾，因为平时邻里关系处得还是很好的，但是邻居这种漠视态度又实在让他高兴不起来。
这时候他看到另一个石桌边坐着一位年龄很大的师父，就上前去施了礼，把事情的经过对师父讲了，希望师父能给他点开示。
师父问：“你现在心里如何感觉?”朋友说：“被这苦恼折磨得不得安宁。
”师父就说：“你一直把那棵石榴树背在身上，当然不会安宁了。
”朋友说：“求师父指点迷津。
”师父微微一笑，说：“这不难，你放下便是。
”朋友一怔，然后便悟出这句话的真义所在，感激地向师父施礼而去。
他回到家以后，就自己动手把压倒石榴树的残墙断壁清理干净，然后把那些砖头整齐地码在邻居的院子里，又找来工具把石榴树的残枝败叶修剪掉，留下几枝较整齐的主枝。
要知道石榴树的再生能力很强，要不了多久就会重新抽出新绿的。
又过了两天，朋友的邻居才急匆匆地从县城赶回来，一见面就不住地给朋友道歉，说是他的单位突然有了点事情，所以脱不开身。
关于中国歇后语的研究报告
关于中国歇后语的研究报告中国歇后语研究报告1. 研究背景中国歇后语作为一种特殊的语言表达形式，自古就在中国民间流传。
它巧妙地运用了形象、寓意和幽默等元素，给人以深刻的印象。
然而，歇后语的起源、发展和研究成果仍然不完善，因此需要进一步的研究。
2. 研究目的本研究旨在深入了解中国歇后语的形式、内容以及在语言、文化等方面的价值，为进一步推广和保护中国歇后语提供理论和实证支持。
3. 研究方法本研究采用多种研究方法，包括文献综述、实地调查和语言分析等。
首先，对相关文献进行综述，总结中国歇后语的起源、发展和分类等信息。
然后，进行实地调查，搜集不同地区的歇后语实例。
最后，对搜集到的歇后语进行语言分析，研究其形式、含义和神韵等方面。
4. 研究内容本研究主要包括以下内容：(1) 歇后语的定义和分类: 对歇后语的定义进行讨论，并根据其表达形式、内容和含义等特点进行分类研究。
(2) 歇后语的语言特点: 分析歇后语的语言结构、借句和象征等特点。
(3) 歇后语的文化价值: 研究歇后语与中国文化的关系，探讨其在文化传承和认知方式上的价值。
(4) 对歇后语的保护和传承: 提出对中国歇后语的保护和传承措施，包括建立歇后语数据库、开展歇后语教育和推广等。
5. 研究意义通过对中国歇后语的深入研究，可以加深对中国文化和语言的理解，推动文化传承和认知方式的创新。
此外，对歇后语的保护和传承有助于维护中国传统文化的多样性和独特性。
6. 结论中国歇后语作为一种独特的语言表达形式，具有丰富的文化内涵和价值。
通过对其形式、内容和语言特点的研究，可以更好地理解中国文化，并为其保护和传承提供理论支持和实践指导。
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中国民间智慧“段子”研究初步作者：吴晟来源：《粤海风》2015年第04期段子是近十多年来出现的一种民间文化现象，它先是在民间小范围口耳相传，后来有了手机交流互动，继而有了《爆笑段子》这样的印刷传播，不久又有了网络传播。
据统计，目前，段子以每天平均5000条的速度批量生产。
其生产速度之快，其覆盖面之广，前所未有，至今方兴未艾。
王蒙有言：“唐朝有唐诗;宋朝有宋词;我们今天有什么？段子！”这表明：段子已成为颇具中国特色的民间话语。
段子是我国社会转型时期的文化现象，记录了民间日常生活与思想，反映着这个特殊历史时期的民情、民心和民意，见证着政治的文明程度，折射出社会的变迁。
一、比性说我在概括段子的编创原则时，提出“比性说”。
与“比德说”之“德”只是一种抽象的概念、故须借助具体的自然或其他事象来作为载体不尽相同，“比性说”的“性”比较黄色，难以启齿，所以通过其他比较雅致的喻体含蓄地暗示出来。
还有一种情形，那就是“性”又可作为故事情节，或者作为一种调节气氛的添加剂和粘合剂，使枯燥的故事立即妙趣横生，从而达到引人发笑的喜剧效果。
作为非主流文化的民间话语，段子为何以“荤”为主？“食色，性也”，好色谈性，即在工作之馀的休闲放松之际，人们总爱以男女情事或生殖系统开玩笑，它不仅仅是民族性的，也是世界性，因为它是人类的本性之一。
从哲学角度来看，人类的生存状态及其心理由奋斗、理想、殉道等形而上层次与衣食住行、生老病死、七情六欲等形而下层次构成，而民间——多数普通个体生命，他们关注更多的是形而下层次的生存状态及其心理，因此它不是张扬崇高，而是媚俗，以此获得自娱和娱人。
值得我们探讨的是，作为民间段子编创原则的“比性说”，即什么事件都可往“性”上比附，有一个思维路径、维度和定势问题。
其前提条件是，编创者满脑子必须充分储存大量的男女情事和生殖系统的信息，当它编创构思时，挖空心思，惨淡经营，想方设法往它靠拢，千方百计寻求可以比附的关联。
平心而论，有些“荤”段子的“比性”，确实匪夷所思，不得不令人惊叹其想象、联想能力的超群！根据唯物辩证法的观点，世界上万事万物都是相互联系的，普遍联系是唯物辩证法的总的特征。
恩格斯指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用的无穷无尽地交织起来的画面。
”[1] 联系的普遍性包括两重含义：一是指世界上任何事物、现象和过程都不能孤立地存在，都与周围的其他事物、现象和过程这样或那样地联系着，整个世界是相互联系的统一整体;二是指任何事物、现象、过程内部的各个部分、要素、环节也是相互联系的。
要理解世界上每个事物何以与其他每个事物联系着，就必须理解“中介”这一范畴。
中介是指两个事物之间的中间联系、中间层次。
任何事物之间不论存在多大的差异，都可以通过中介联系沟通起来。
恩格斯指出：“如果我们拿两种极不相同的物体——例如一块陨石和一个人——来比较，那么我们由此得到的共同点便很少，至多只有重量和其他一般物体属性是二者所共有的。
但是，在此二者之间还有一个无限系列的其他自然物和自然过程，它们使我们有可能把从陨石到人的这个系列填补起来，并指出每一物体在自然系统中的地位，因而可以认识它们。
”[2] 列宁也说：“一切……都是经过中介，连成一体，通过过渡而联系的。
”[3] 事物的普遍联系只有经过互为中介才能实现，而中介也只有在普遍联系中才能产生和存在，才能成其为“中介”。
有些事物之间看上去风马牛不相及，其实具有某种隐性的联系，要揭示这种联系，就必须找到某个“中介”。
例如这样一个段子：“某地将…小便‟比作…唱歌‟，特别在是公共场合，显得文雅。
一长途汽车奔驰在国道上，一男突然大声呼叫：…司机停车，我要唱歌！‟司机没有理睬，汽车继续赶路。
一女突然呼叫：…司机停车，我要唱歌！‟只听到一声急煞车，汽车立即停了下来。
这时那位男士极为不满，找司机理论，说他重女轻男，司机反驳道：…男和女不好比，比上不足，比下有馀。
人家开口就唱，你还要握着个话筒。
‟”男性小便与话筒是怎样联系起来的呢？因为小便发出声响与话筒传出声音有着相似点，要找到这种相似之处，必须首先确立“中介”，我们认为这一中介即“唱歌”。
再如另一段子：“北方的冬天酷冷无比，说话都冒气。
一辆列车缓缓驶进哈尔滨站，刚刚停下来，一路憋了尿的一旅客迫不及待地拖起车窗，掏出家伙就朝站台撒尿。
这时只听到远处一个女列车员的声音：…喂！不许抽烟！‟这位乘客毫无反应。
隔壁站台一女列车员补充说：…说你呢，大胡子！请把雪茄掐了！‟”将男性小便与抽雪茄联系起来，其中介是“雾气”——冬天小便时会冒热气，与抽雪茄的烟气相似。
又如一段：“什么是女人最重要的部位？政治老师答：…一个中心两个基本点。
‟语文老师答：…生我养我的地方。
‟数学老师答：…圆锥体和黑三角。
‟英语老师说：…我选B。
‟”它在本体与喻体之间找到的联系中介，是中学老师不同学科的特点。
二、游戏说段子的主要功能是其娱乐性，这种娱乐性由民间立场所决定。
立足于民间立场的段子，其编创的主要动机和目的就是游戏。
当代德国哲学阐释学代表加达默尔认为，游戏的真正主体不是游戏者，而是游戏本身，游戏本身使游戏者卷入游戏之中，游戏者在游戏中得到自我表现或者自我表演。
但是游戏要自我表现，就需要观赏者，因为游戏是为观赏者而表现的，这样游戏本身是游戏者和观赏者组成的统一整体[4]。
作为民间游戏的段子，尤其是口述段子，尽管讲述者“得到自我表现或自我表演”，但他并不是游戏的主体，主体也不是听众。
民间段子游戏的真正主体是讲述段子的过程和现场氛围，是讲述者与听众组成的统一整体。
游戏是我国传统戏曲和曲艺的策略之一，也是历代笑话编辑的主要宗旨，如《笑林广记》的编者就自号“游戏主人”。
钟嗣成《录鬼簿》云：“若以读书万卷，作三场文，占夺嵬科，首登黄甲第者，世不乏人。
其或甘心岩壑，乐道灶志者，亦多有之。
但学问之馀，事务之暇，心机灵变，世法通疏，移宫换羽，搜奇索怪，而以文章为戏玩者，诚绝无仅有者也。
”[5] 总体而言，民间多数段子都是游戏笔墨，纯属杜撰，博人一笑，以缓解工作压力和消解生活中的烦恼。
所以读者不必较真，更不要视为洪水猛兽。
沈德符《顾曲杂言》也说：“填词出才人馀技，本游戏笔墨间耳，然亦有寓意讥讪者。
”[6] 段子同样如此，即是说，不是所有的段子都只是内容空洞的搞笑消遣而已，特别是那些讽刺性的“灰”段子，往往通过谐谑的形式，暴露社会上的负面现象，针砭现实中的种种丑恶，特别是那些贪官污吏、好色之徒、腐败堕落分子。
即传统的“寓庄于谐”策略。
朱光潜先生指出：“从心理学观点看，谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。
”[7] 如何理解“最原始”呢？朱光潜先生解释说：“在一个集会中，大家正襟危坐时，每个人都有俨然不可侵犯的样子，彼此中间无形中有一层隔阂。
但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑傲中忘形尔我，揭开文明人的面具，回到原始时代的团结与统一。
”[8] 因此，朱先生这样定义“谐趣”：“以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏。
”[9] 民间段子多以插科打诨的手法来制造谐趣，实乃一种游戏态度。
前苏联哲学家与文艺理论家巴赫金指出，来自民间文化与生活的狂欢文化，以插科打诨、粗鄙等半现实半游戏的形式，使民众暂时进入集体共享、自由、平等和富足的乌托邦王国。
作为语言狂欢的民间段子，正是以游戏的形式，使参与游戏者暂时进入了一个忘却烦恼、心理满足的精神乌托邦王国。
学者赵思奇指出：“网络文学的匿名写作与写作者的游戏心态有很大关系，当网络作者用昵称或网络ID在网络上天马行空，或戏拟历史，或颠覆文学经典，或仿作…大杂烩‟时，匿名就具有了游戏的性质。
”[10] 段子虽然不能归于网络文学，但近年来的段子正逐步倾向从民间口头传播走向网络传播了。
至少段子编创的作者是匿名的这一点与网络文学相同，因此说，段子具有游戏性质。
尽管今天是中国历史上政治环境相对比较宽松、广大民众言论相对比较自由的时期，但是作为与权力中心相对的民间边缘话语，段子仍然遭到主流文化的排斥，代表官方话语的所谓“红段子”的提倡，显然是针对民间“灰段子”、“荤段子”而来的。
因此民间在编创讽刺性段子时，往往借助“寓庄于谐”的策略，一方面可以使不满情绪得到宣泄;一方面又避免了剑拔弩张;还使读者得到一种智慧的感染。
“寓庄于谐”的游戏策略，同时也对严肃的讽刺内容起到某种掩护、缓冲甚至消解作用。
宋代江西诗派领袖黄庭坚《书王知载朐山杂咏后》云：“诗者，人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。
其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉。
比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。
其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。
”[11] 这段话是黄庭坚鉴于苏轼因“乌台诗案”险些掉脑袋的历史背景下对诗歌本质的看法，他认为要避免诗歌招来祸害，最明智的策略就是，将不堪之情化为“呻吟调笑之声”，即“寓庄于谐”。
当然苏轼所处那个“文字狱”盛行时代已经一去不复返了，但是历史的经验是值得我们借鉴吸取的，尽管民间段子不能与传统诗歌同日而语。
三、叙述与虚拟“段子”原是一个曲艺名词，指“大鼓书、相声、评书等曲艺中可以一次演完的节目”[12]。
一段完整的相声节目，通常由所谓的“垫话”、“瓢把儿”、“正话”和“底”四个部分构成。
“垫话”即开场白，可以是“题内话”，也可以是“题外话”，为节目正式表演前作铺垫，起到定场和吸引听众注意力的作用。
“瓢把儿”是“垫话”和“正话”之间的过渡，起到“入话”即导入正式表演的作用。
“正话”即节目主体内容的正式表演，通常由许多大大小小的“包袱”或称笑料，通过一定的具有喜剧性的情节人物或内在的思维逻辑穿连组成。
“底”是一段相声的结尾，一般由推向高潮的精彩表演或者一个具有点题作用的大“包袱儿”组成。
四个部分，共同组成一个“起、承、转、合”的结构模式[13]。
具体演出形式有三种：一个人的单口相声;两个人的对口相声;三人或多人的群口相声。
比较而言，民间段子较接近单口相声——“相声者，实滑稽传中特别人才也。
其登场献技，并无长篇大论之正文，不过随意将社会中之情态摭拾一二，或形相，或音声，摹拟仿效，加以讥评，以供笑乐。
”[14] 但民间段子没有相声那样复杂的结构，也无需“登场献技”。
吴文科指出，单口相声“说演的内容近似一段笑话，或者富于喜剧性色彩的幽默故事”，“说笑话是相声艺术单口表演的母体”[15]。
如前所述，当下民间段子只是借用了传统曲艺的称谓，其内涵已发生了很大变化;段子以笑话为中心，并非指段子就等于笑话，段子的范围与内涵更广，它涵盖了笑话。