(名师整理)最新部编人教版语文八年级下册第22课《大道之行也》精品课件
“天下为公，选贤与能，讲信修睦。” “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任 何个人； “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人 担任社会职务； “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的 关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗 。
4、短文是从哪几个方面来说明“ 大同”社会的基本特征的？
读准字音，认准字形
选贤与能( jǔ ) 讲信修睦( mù) 幼有所长( zhǎn)g 矜( guā)n 男有分( fèn) 谋闭而不兴( xīn ) 货恶其弃于地g也( wù)
译读课文
大道
施行
是
古代指政 治上的最
之行也，天下为公。选
高理想
同“举”，推举
贤
与
能，讲信修睦。
品德高尚的人
指才干出众的人
陶渊明
《桃花源记》
康有为
康有为写了《大同书》，设想 未来的大同社会是一种以生产资料 公有制为基础、没有剥削的社会。 生产力高度发达，人们物质文化生 活水平很高。国界消灭，全世界统 一于一个“公政府”之下，没有战 急。政治上实行资产阶级民主共和 国制度，没有贵贱等级。男女完全 平等，家庭已消灭，不存在父权、 夫权压迫。
导 学 目 标
1、积累文言字词，了解文章大意。 2、理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。 3、了解圣贤先哲关于人类社会的伟大
构想，把握“大同”社会的基本特征 。
朗 读 课 文
大道之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ ）能，讲信/修睦（mù）。故/人/不独/亲 其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/ 有所用，幼/有所长（zhǎnɡ），矜（ ɡuān）、寡（ɡuǎ）、孤、独、废疾者/ 皆有所养，男/有分（fèn），女/有归。货 /恶（wù）其弃于地也，不必/藏于已；力 /恶其不出于身也，不必/为已。盗窃乱贼 而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。
子）
4、使老有所终（形容词作名词，老年人）
5、壮有所用（形容词作名词，壮年人）
6、幼有所长（形容词作名词，幼童）
1、根据文意，全文可以分为几层 ？
可分为三层： 第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”
详述“大同”社会的基本特征
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》 、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四 书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《 书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
背 景 资 料
《大道之行也》是《礼记·礼运》开 头部分中孔子的一段话，是为阐明儒 家理想中的“大同”社会的基本特征 。孔子是因为生活在一个动荡不止、 变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现 一个太平盛世，一个理想社会，所以 才有了这番言论。
可见，“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的 体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
3、为实现“大同”社会，从 古到今有许多进步思想家和社 会改革家一直在追求，你知道 有那些历史人物为此而呼吁过 吗？
农家
农家“并耕而食”的理想人人劳动， 没有剥削；社会生产基本上以自给自足的 农业为主，但存在若干独立的手工业，并 进行着农业和手工业产品之间的交换，交 换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存 在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存 在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“ 并耕而食”。农家的这种理想，实质上是 农民小生产者对自己落后的经济地位的理 想化。
1、如何理解孔子关于“大同”社 会的思想意义？
“大同 社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之 世为大同”的说法.由此可见.“大同 社会是以“五帝之世”的 传说为依据。经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模 式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的 黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世，又高于 “五帝之世。文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思 想感情。（五帝是指“黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù ）、尧、舜”）
2、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有类似的地方？
二者是有相似点的，从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可 以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生 活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所 养”了（由此还可以推知鳏、寡、孤、独、废疾者这五种 人也同样受到社会的照顾）。
文言知识梳理
1、大道之行也
古 古义：指政治上的最高境界。 今义：宽阔的路。
今 2、讲信修睦 古义：培养。
今义：修改。
异 3、男有分，女有归
义 古义：女子出嫁。 今义：返回，回归。 4、盗窃乱贼而不作
古义：作乱害人。 今义：乱臣贼子。
古义：兴起。
今义：做某事，从事某项活动。
文言知识梳理
是故谋闭而不兴（杜绝）
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”
总结全文
2．“大道”指什么？“大同”指什 么？“大道之行也”指什么？
“大道”：可以理解为治理社会的最高准则；“ 大同”：可以理解为儒家的理想社会或人类社
会的最高阶段； “大道之行”：是指执政者施行大道，老百姓便
可以生活在安定、和平的大同社会Fra bibliotek。3、大同社会的根本特征是什么？请 找出相关语句，并做解释。
温 故 而 知 新
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解 释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒 家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一 人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可 能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的 作品，还兼收先秦的其它典籍。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子 对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记 》因此得名，即对“礼”的解释。相传戴德 选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴 圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。 东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼 记》，而且和《周礼》、《仪 礼》合称“三 礼”。
学习了本课后，你有哪些收获和感想？ 告诉大家好吗？
本课小结
天下为公
概述“大同”社会的根本特征 选贤与能
大
（对“大同社会作了纲领性说明）
讲信修睦
道 之 行
详述“大同”社 会的基本特征
故人不独亲其亲......皆有所养
满足生，存需要 满足发展需要 男有分，女有归 满足精神愉悦的需。要
也
货恶其弃于地也......不必为己
培养
译：在大道施行的时候，天下是人们所共
有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来 ，人人讲求诚信，培养和睦。
译读课文
故 人不独亲 其
所以
以.......为亲
亲，不独
父母
子 其子，使 以......为子
老有所终，壮有所用，幼有所长，
子女
能够善终
中年人
幼童
译：因此人们不仅仅以自己的亲人为
亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使 老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效 力，使孩子健康成长，
孟子
极力主张王者以仁义治理天 下，认为老百姓得以温饱与育 才是国家强盛之本。他提出的 “老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼”，就是对“ 不独亲其亲，不独子其子”的 解说。
道家
道家讲究“无为而治”，向往 道和平、无争、平等、自由，百姓的 社会。道家典籍多处与“大同”思想 不谋而合。如在《老子》中的“甘其 食，美其服，乐其俗，安其居”；《 列子》、《淮南子》中出现的“华胥 氏国”等，描绘了一幅幅美好的画卷 ，这是道家经典所构筑的“大同世界 ”。
一 故外户而不闭（用门闩插门，关闭） 词 多 故人不独亲其亲（以.......为亲） 义 故人不独亲其亲（父母）
故人不独子其子（以........为子）
故人不独子其子（子女）
文言知识梳理
词
1、选贤举能（形容词作名词，品德高尚的人
类）
活
2、故人不独亲其亲（形容词的意动用法，
用
以……为亲） 3、不独子其子（名词作意动用法，以……为
私藏
恶其不出于身也， 不必为己。
译：对于财货，人们憎恶把它扔在地
上的现象，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
译读课文
是故谋闭而不兴，盗窃 乱 贼而不作，
因此
发生
作乱害人的事
兴起
故外户而不闭，是
从外面把门带上
这
谓 大同。 指儒家的理想
社会或人类社
叫做
会最高准则
大道之行也
《大道之行也》，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽 的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这 个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但 二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永 不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着 世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加 倍努力吧！
脉
络大
梳道
理
之 行
也
概述“大同”社会的根本特征
（对“大同社会作了纲领性说明）
天下为公 选贤与能 讲信修睦
详述“大同”社 会的基本特征
故人不独亲其亲......皆有所养
满足生，存需要 满足发展需要 男有分，女有归 满足精神愉悦的需。要
总括全文，折射现实
货恶其弃于地也......不必为己 。 是故谋闭而不兴……是谓大同 。
。
总括全文，折射现实 是故谋闭而不兴……是谓大同
。
国虽大，好战必亡；天下 虽安，忘战必危.
——《司马法》
译：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造
反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大 门了，这就叫做“大同”社会。
整 体 感
文章的主要内容是什么 ？
知
阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征 。
文言知识梳理
通 假 1、选贤与能（同“举”，推举，选 字 拔）
2、矜、寡、孤、独、废疾者（同 “鳏”，老而无妻）
4、短文是从哪几个方面来说明“ 大同”社会的基本特征的？
读准字音，认准字形
选贤与能( jǔ ) 讲信修睦( mù) 幼有所长( zhǎn)g 矜( guā)n 男有分( fèn) 谋闭而不兴( xīn ) 货恶其弃于地g也( wù)
译读课文
大道
施行
是
古代指政 治上的最
之行也，天下为公。选
高理想
同“举”，推举
贤
与
能，讲信修睦。
品德高尚的人
指才干出众的人
陶渊明
《桃花源记》
康有为
康有为写了《大同书》，设想 未来的大同社会是一种以生产资料 公有制为基础、没有剥削的社会。 生产力高度发达，人们物质文化生 活水平很高。国界消灭，全世界统 一于一个“公政府”之下，没有战 急。政治上实行资产阶级民主共和 国制度，没有贵贱等级。男女完全 平等，家庭已消灭，不存在父权、 夫权压迫。
导 学 目 标
1、积累文言字词，了解文章大意。 2、理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。 3、了解圣贤先哲关于人类社会的伟大
构想，把握“大同”社会的基本特征 。
朗 读 课 文
大道之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ ）能，讲信/修睦（mù）。故/人/不独/亲 其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/ 有所用，幼/有所长（zhǎnɡ），矜（ ɡuān）、寡（ɡuǎ）、孤、独、废疾者/ 皆有所养，男/有分（fèn），女/有归。货 /恶（wù）其弃于地也，不必/藏于已；力 /恶其不出于身也，不必/为已。盗窃乱贼 而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。
子）
4、使老有所终（形容词作名词，老年人）
5、壮有所用（形容词作名词，壮年人）
6、幼有所长（形容词作名词，幼童）
1、根据文意，全文可以分为几层 ？
可分为三层： 第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”
详述“大同”社会的基本特征
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》 、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四 书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《 书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
背 景 资 料
《大道之行也》是《礼记·礼运》开 头部分中孔子的一段话，是为阐明儒 家理想中的“大同”社会的基本特征 。孔子是因为生活在一个动荡不止、 变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现 一个太平盛世，一个理想社会，所以 才有了这番言论。
可见，“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的 体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
3、为实现“大同”社会，从 古到今有许多进步思想家和社 会改革家一直在追求，你知道 有那些历史人物为此而呼吁过 吗？
农家
农家“并耕而食”的理想人人劳动， 没有剥削；社会生产基本上以自给自足的 农业为主，但存在若干独立的手工业，并 进行着农业和手工业产品之间的交换，交 换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存 在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存 在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“ 并耕而食”。农家的这种理想，实质上是 农民小生产者对自己落后的经济地位的理 想化。
1、如何理解孔子关于“大同”社 会的思想意义？
“大同 社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之 世为大同”的说法.由此可见.“大同 社会是以“五帝之世”的 传说为依据。经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模 式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的 黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世，又高于 “五帝之世。文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思 想感情。（五帝是指“黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù ）、尧、舜”）
2、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有类似的地方？
二者是有相似点的，从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可 以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生 活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所 养”了（由此还可以推知鳏、寡、孤、独、废疾者这五种 人也同样受到社会的照顾）。
文言知识梳理
1、大道之行也
古 古义：指政治上的最高境界。 今义：宽阔的路。
今 2、讲信修睦 古义：培养。
今义：修改。
异 3、男有分，女有归
义 古义：女子出嫁。 今义：返回，回归。 4、盗窃乱贼而不作
古义：作乱害人。 今义：乱臣贼子。
古义：兴起。
今义：做某事，从事某项活动。
文言知识梳理
是故谋闭而不兴（杜绝）
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”
总结全文
2．“大道”指什么？“大同”指什 么？“大道之行也”指什么？
“大道”：可以理解为治理社会的最高准则；“ 大同”：可以理解为儒家的理想社会或人类社
会的最高阶段； “大道之行”：是指执政者施行大道，老百姓便
可以生活在安定、和平的大同社会Fra bibliotek。3、大同社会的根本特征是什么？请 找出相关语句，并做解释。
温 故 而 知 新
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解 释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒 家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一 人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可 能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的 作品，还兼收先秦的其它典籍。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子 对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记 》因此得名，即对“礼”的解释。相传戴德 选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴 圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。 东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼 记》，而且和《周礼》、《仪 礼》合称“三 礼”。
学习了本课后，你有哪些收获和感想？ 告诉大家好吗？
本课小结
天下为公
概述“大同”社会的根本特征 选贤与能
大
（对“大同社会作了纲领性说明）
讲信修睦
道 之 行
详述“大同”社 会的基本特征
故人不独亲其亲......皆有所养
满足生，存需要 满足发展需要 男有分，女有归 满足精神愉悦的需。要
也
货恶其弃于地也......不必为己
培养
译：在大道施行的时候，天下是人们所共
有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来 ，人人讲求诚信，培养和睦。
译读课文
故 人不独亲 其
所以
以.......为亲
亲，不独
父母
子 其子，使 以......为子
老有所终，壮有所用，幼有所长，
子女
能够善终
中年人
幼童
译：因此人们不仅仅以自己的亲人为
亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使 老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效 力，使孩子健康成长，
孟子
极力主张王者以仁义治理天 下，认为老百姓得以温饱与育 才是国家强盛之本。他提出的 “老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼”，就是对“ 不独亲其亲，不独子其子”的 解说。
道家
道家讲究“无为而治”，向往 道和平、无争、平等、自由，百姓的 社会。道家典籍多处与“大同”思想 不谋而合。如在《老子》中的“甘其 食，美其服，乐其俗，安其居”；《 列子》、《淮南子》中出现的“华胥 氏国”等，描绘了一幅幅美好的画卷 ，这是道家经典所构筑的“大同世界 ”。
一 故外户而不闭（用门闩插门，关闭） 词 多 故人不独亲其亲（以.......为亲） 义 故人不独亲其亲（父母）
故人不独子其子（以........为子）
故人不独子其子（子女）
文言知识梳理
词
1、选贤举能（形容词作名词，品德高尚的人
类）
活
2、故人不独亲其亲（形容词的意动用法，
用
以……为亲） 3、不独子其子（名词作意动用法，以……为
私藏
恶其不出于身也， 不必为己。
译：对于财货，人们憎恶把它扔在地
上的现象，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
译读课文
是故谋闭而不兴，盗窃 乱 贼而不作，
因此
发生
作乱害人的事
兴起
故外户而不闭，是
从外面把门带上
这
谓 大同。 指儒家的理想
社会或人类社
叫做
会最高准则
大道之行也
《大道之行也》，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽 的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这 个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但 二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永 不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着 世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加 倍努力吧！
脉
络大
梳道
理
之 行
也
概述“大同”社会的根本特征
（对“大同社会作了纲领性说明）
天下为公 选贤与能 讲信修睦
详述“大同”社 会的基本特征
故人不独亲其亲......皆有所养
满足生，存需要 满足发展需要 男有分，女有归 满足精神愉悦的需。要
总括全文，折射现实
货恶其弃于地也......不必为己 。 是故谋闭而不兴……是谓大同 。
。
总括全文，折射现实 是故谋闭而不兴……是谓大同
。
国虽大，好战必亡；天下 虽安，忘战必危.
——《司马法》
译：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造
反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大 门了，这就叫做“大同”社会。
整 体 感
文章的主要内容是什么 ？
知
阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征 。
文言知识梳理
通 假 1、选贤与能（同“举”，推举，选 字 拔）
2、矜、寡、孤、独、废疾者（同 “鳏”，老而无妻）
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第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课《大道之行也》课件(25张PPT)2021-2022学年部编版语文八年级下册
【教学】古义：教与学；今义：指“教书”或指老师 把知识、技能传授给学生的过程，即“教”。 【子】古义：子女；今义：儿子。词义范围缩小。 【归】古义：女子出嫁；今义：返回、归还、由、属 于等。 【货】古义：财货；今义：指物品、商品。词义范围 缩小。 【贼】古义：伤害；今义：指偷东西。词义已转移。
因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己的子女，要使老年人能终其天年， 中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父 的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供 养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人 们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去 收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎 恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要 不为私利而劳动。
2、孔子描绘了大同世界，为自己没能生活在尧舜 禹公天下的时代而遗憾。
3、战国时期的孟子：“老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。”（孝敬赡养自己的老人，而推 及到别人的老人身上。爱护抚养自己的小孩，而推及 到别人的小孩身上。）
疏通文意
1、齐读第一层，自己结合注释翻译课 文。做到字字有落实。 2、合作交流，翻译老师标出的词语。 3、不会解释的词语提出来大家共同解 决。
有分，女有归。
故：所以、因此
矜： 同“鳏”，老而无妻
独：只、单单
寡：老而无夫
亲：以……为亲 亲：父母
孤： 幼而无父 独：老而无子 废疾：有残疾而不能做事
子： 以……为子 子： 子女
者： ……的人 分： 职分、职守 归： 指女子出嫁
有所终：有终老的保障
有所用： 能够发挥自己的才能，为社会效力
《礼记》简介:
天下为公 选贤与能 讲信修睦
天下是大家的天下，不属于任何个人
选拔品德高尚的人、 能干的人担任社会职务
因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己的子女，要使老年人能终其天年， 中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父 的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供 养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人 们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去 收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎 恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要 不为私利而劳动。
2、孔子描绘了大同世界，为自己没能生活在尧舜 禹公天下的时代而遗憾。
3、战国时期的孟子：“老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。”（孝敬赡养自己的老人，而推 及到别人的老人身上。爱护抚养自己的小孩，而推及 到别人的小孩身上。）
疏通文意
1、齐读第一层，自己结合注释翻译课 文。做到字字有落实。 2、合作交流，翻译老师标出的词语。 3、不会解释的词语提出来大家共同解 决。
有分，女有归。
故：所以、因此
矜： 同“鳏”，老而无妻
独：只、单单
寡：老而无夫
亲：以……为亲 亲：父母
孤： 幼而无父 独：老而无子 废疾：有残疾而不能做事
子： 以……为子 子： 子女
者： ……的人 分： 职分、职守 归： 指女子出嫁
有所终：有终老的保障
有所用： 能够发挥自己的才能，为社会效力
《礼记》简介:
天下为公 选贤与能 讲信修睦
天下是大家的天下，不属于任何个人
选拔品德高尚的人、 能干的人担任社会职务
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共45张PPT) 2021—2022学年部编版语文八年级下册
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍， 又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后 战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言简洁生动，具有一定 的文学价值。它与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春 秋》合称“五经”。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
22大道之行也课件 八年级下人教部编版
翻译下列句子 ❖ 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无妻的人、老而无夫的人、幼 而无父的人、老而无子的人、残疾 人都能得到供养，
❖ 男有分，女有归
男子有职务，女子有归宿。
翻译下列句子
❖ 货恶其弃于地也，不必藏于己； 财货，憎恨把它仍在地上，但并非 自己想私藏；
❖ 力恶其不出于身也，不必为己。 力气，憎恨它不出于自己，但愿意 多出力并不是为了自己的私利。
大道之行也 《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故/人/不独/亲/其亲，不独/子/ 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养 ，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必 为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故/外户而不闭，是/谓大同。
今天的社会是理想中的“大同” 社会吗？
❖老有所养， ❖病有所医， ❖住有所居。
❖ 社会主义和谐社会是一种民主法治、公 平正义、诚信友爱、充满活力、安定有 序、人与自然和谐相处的社会。
“有饭同吃，有衣同穿，有田 同耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。”
——洪秀全
孙中山及其题词
翻译下列句子
❖ 大道之行也，天下为公 在大道施行的时候，天下是公共的。
❖ 选贤与能，讲信修睦
选拔推举品德高尚、有才干的人给 大家办事，人人讲求诚信，培养和 睦气氛。
翻译下列句子
❖ 故人不独亲其亲，不独子其子
因此人们不只是敬爱自己的父母，不 只是疼爱自己的子女，
❖ 使老有所终，壮有所用，幼有所长
使老年人能够善终，中年人能够发挥 自己的才能，为社会效力，幼童能够 顺利成长，
c、满足精神愉悦的需要，货尽其用， 人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳
统编版语文八年级下册第22课大道之行也课件(共65张ppt)
顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位置,使得点 C,A, B1 在一条直线上,
那么旋转角等于( D)
A.50°
B.80°
C.100°
D.130°
解析：∵ C 90 , B 40 , ∴ CAB 50 , ∵将三角形 ABC 绕点 A 按顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位 置,使得点 C、A、 B1在一条直线上, ∴旋转角为 BAB1 180 50 130 , 故选：D.
CB
A′ C′
B′
如图，画出线段 AB绕点A按顺时针方向旋转60°后的线段． X
B
C
A 作法：(1)如图，以AB为一边按顺时针方向画∠BAX，使得∠BAX=60° (2)在射线AX上取点C，使得AC=AB.线段AC为所求．
画出下图所示的四边形 ABCD 以 O为中心，顺时针旋转 60°的旋转
图形．
α O
两个旋转中，旋转中心不
β
变，__旋__转__角__改变了，产
生了__不__同___的旋转效果.
O
（2）旋转角不变，改变旋转中心．
O1 α
α O2
两个旋转中，旋转角不变，_旋__转__中__心___改变了，产生了__不__同___的 旋转效果.
（3）我们可以利用旋转 中心不变，改变旋转角； 旋转角不变，改变旋转中 心设计许多美丽的图案.
所以旋转后点 D 与点 B 重合.
A
D
设点 E 的对应点为点 E′.
因为旋转后的图形与旋转前的图形全等，
E
所以∠ABE′ =∠ADE = 90°，BE′ = DE.
因此，在 CB 的延长线上取点E′，
C
使BE′ = DE，
E′ B
则△ABE′ 为旋转后的图形.
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共28张PPT)+2023—2024学年统编版语文八年级下册
“其大亲同，不”独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡 社、会孤的、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
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自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
部编版语文八年级下册第六单元第22课《大道之行也》课件(共19张ppt)
男子要有职业，女子有及时婚配。 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的 现象（而要去收贮它），却不是为 了独自享用；（也）憎恶那种在共 同劳动中不肯尽力的行为，总要不 为私利而劳动。这样一来，就不会 有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和 兴兵作乱，（家家户户）都不用关 大门了，这就叫做“大同”社会。
分析结构 第一层（第一句话）对“大同” 社会的说明。 第二层（第二至三句话） “大同” 社会的基本特征。 ①人人都能受到全社会的关爱； ②人人都能安居乐业； ③货尽其用，人尽其力。 第三层（第四句话）全文的总结语。
2、《大道之行也》中与“路 不拾遗,夜不闭户”意思相似的句子 是哪句？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
3、《桃花源记》与《大道之行也》 有什么关系？
世外桃源的境界是根据大同社 会构想出来的，是艺术再现大同社 会的生活风貌。但《桃花源记》表 述的更含蓄，不如《大道之行也》 的明了。
重点字词
①行: 施行 ②为: 是，表判断。 ③与: 与，通“举”，推举，选举。 ④修: 培养。 ⑤故: 因此。 ⑥亲: 以……为亲人。 ⑦子: 以……为子女。 ⑧矜: 矜，通“鳏”，老而无妻的人。
⑨孤: 独，老而无子的人。 ⑩分: 分，职分，指职业、职守。 ⑾归: 指女子出嫁。 ⑿恶: 憎恶。 ⒀是故: 即“故是”，可译为“因
此”“所以”“这样一来”。
⒁作: 兴起。 ⒂是: 这。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们 所共有的，把有贤德、有才能的人选 出来（给大家办事），（人人）讲求 诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养 自己的父母，不单抚育自己的子女， 要使老年人能终其天年，中年人能为 社会效力，幼童能顺利地成长，使老 而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧 父的孩子、老而无子的人、残疾人都 能得到供养。
部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)
这 叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归 宿。财物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力 气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与（ｊǔ）能
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng） 矜（ｇｕāｎ）寡孤独
男有分（ｆèｎ） 货恶（wù）其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行
是
之 行也，天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通，“天举”下,推是举人能们，所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语： 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”，推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分，女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )
部编版八年级下册语文《大道之行也》PPT教学课件
1、自由朗读，读准字音 天下为公( wéi ) 选贤与能( jǔ ) 讲信修睦( mù ) 矜(guān ) 男有分( fèn ) 货恶(wù )
2、朗读，感知文意
3、全班齐读，读准停顿：读得铿锵有力，抑扬顿挫
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独 亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃 于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/
1.积累一些重要的词语。
（重点）
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。
（重点）
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
（难点）
4.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文 此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
1、背诵并默写课文。 2、用现代汉语翻译这篇文言文。
感谢各位聆听
22 大 道 之 行 也
文
十三四岁是有很多愿望的年龄。你能讲一讲你有 哪些愿望吗？大家的愿望都很美好，美好的愿望带给 人无穷的动力。在个人愿望之外，我们还需要共同的 社会理想，来凝聚人心，凝聚力量。今天我们就来了 解课文《大道之行也》给我们描述的一个至善至美的
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了 独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而 劳动。
（4）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。而，词，表并列。 〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害 人。作，兴起。