九歌·湘夫人

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野麋寻食，为何来到庭院?
蛟龙游戏，为何来到浅滩?

清晨我骑马在江边奔驰，
傍晚我渡大江西岸旁。

听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同往。 把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上；
第 三 段

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用荪草饰墙，紫贝饰坛，
撒布香椒，充满整个中堂； 汇合各种香草充 满庭院， 桂树作栋，兰树作椽，
放置各种香草播 辛夷楣门，白芷铺房； 满门廊。 编结薜荔作帷帐，



九嶷山的众神都 分开蕙草做隔扇已安放； 来欢迎， 洁白的美玉做镇席， 为迎接湘夫人众 散放石兰传播芬芳； 神如流云一样。 荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
再把杜衡缠绕在房屋四方。
第 三 段
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第三段

铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。 先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎 接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，烘 托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出湘君对 理想爱情生活的执著追求。
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寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死 别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！

当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一 带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂 念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
自我感情宣泄和精神补偿
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艺术特色



⑴细腻的心理描写 ⑵优美和丰富的想象，虚实相生的手法 ⑶苍凉的格调（“爱”与“怨”） ⑷浪漫主义手法的运用
更加惆怅万分。

这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无
边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”
等等。
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鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上? 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔? 以此反常现象作比兴:象征寓意。
以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染 自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必 然结果。

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《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人
与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会
合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追
求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着
屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如《湘
君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此相待， 却终不能相遇，唱出伤心的歌……
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》
众 人 皆 醉 而 我 独 醒
举 世 混 浊 而 我 独 清
吾 将 上 下 而 求 索
路 漫 漫 其 修 远 兮
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关于屈原的人格理想

1、砥砺不懈、特立独 行的节操。


2、在逆境中敢于坚持 真理，敢于反抗黑暗 统治的精神。

3、以其卓越人格力量 和深沉悲壮的情怀，鼓 舞并感召后世志士仁人， 培养中国士人主动承担 历史责任的勇气。 4、屈原精神发展成为 安顿历代士子的痛苦心 灵的家园。
融情入景，以景染情(13)。这一凄清杳茫的秋
景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了 抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。


2. 比兴(14)手法？
第一段写湘君等待湘夫人而不至的怀恋怨慕之情， 凄艳哀恻，令人感慨。
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融情入景，以景染情
没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风， 洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟 瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情
情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是 常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏 雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府《上邪》）

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沅水有白芷，澧水有幽兰， 怀念湘夫人啊无法讲。 心思恍惚，望穿秋水，

只见那洞庭水慢慢流淌。
第 二 段
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第二段

写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。 湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来 寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词 中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水 向东流。 这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念，同 时也暗示了她在远望中时光的流逝！
九歌· 湘夫人
屈 原
平和一中语文组 张彩云
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关于屈原

名平，字原。战国末期楚国人。 中国文学史上第一位伟大的爱国 诗人，浪漫主义诗人的杰出代表

开创了新诗体——楚辞，突破了
《诗经》的表现形式，极大地丰
富了诗歌的表现力。

1953年，被列为世界“四大文化 名人”之一。
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3
关于楚辞


指楚地的歌辞。
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湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。

秋风阵阵，柔弱细长，
洞庭波涌，落叶飘扬。

登上长满白薠的高地放眼望。
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。
第 一 段

鸟儿啊为何聚集在苹草边?
鱼网啊为何挂到树枝上?
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第一段

总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁顿生的情景。 1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”？
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《湘夫人》



《湘君》的姊妹篇。 由扮演湘君的男巫独唱。 道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘 夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活， 设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神 灵都前来分享他们的幸福。 希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘 夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。 怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下 一次将香草送给恋人。

是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景
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我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。

我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。

美好的时机不容易多次得到， 我姑且逍遥自在度时光。
第 四 段
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第四段

写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露 了藕断丝连、依依不舍的深情。

采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味
来源：楚地的原始神话和

巫祝的宗教活动；楚地的
乐曲和民歌。


“信鬼好巫”是荆楚文化 中 突出的特征。

突破了四言的定格，六 言、七言句式参差错落， 自由灵活而富于变化； 多用语气词“兮”字 （起着表情作用，又有 着调整节奏的功能，还 代替某些虚词起语法作 用） ； 语言词汇地方色彩较浓。
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关于屈原的人格理想
着希望犹存，思念和追求还将继续。

“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把
眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永
不放弃的韧性。
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从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景， 我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、 流放的遭遇？ 湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求， 是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的 至死不渝？
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《九 歌》

屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美 的抒情诗。

将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活，
但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨
女的投影。

因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之 冤结，托之以风谏。——王逸《九歌· 序》
Fra Baidu bibliotek
7
《湘君》《湘夫人》

湘水配偶神的祭歌。 通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。 描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生 活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们 彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而 无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望
地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘
的水域。
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《湘 君》


湘夫人思恋湘君的唱辞。
由饰演湘夫人的女巫独唱。 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使 她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地 到江河湖泽中寻找湘君。

最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君 赠与她的礼物。
心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女， 通过她向湘君传达自己的恋慕之情。