湘夫人原文注音及翻译赏析

湘夫人原文注音及翻译赏析jiǔɡē xiānɡfūrãn 九歌湘夫人dìzǐjiànɡxīběizhǔ ，mùmiǎomiǎoxīchïuyǔ帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

niǎoniǎoxīqiūfēnɡ，dînɡtínɡbōxīmùyâxià袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

báifánxīchěnɡwànɡ yǔjiāqīxīxīzhānɡ白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

niǎocuìxīpínzhōnɡ zēnɡhãwãixīmùshànɡ兮蘋中, 罾何为兮木上, 鸟萃yuányǒuzhǐxīlǐyǒulán sīɡōnɡzǐxīwâiɡǎn沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢yán 言。

huānɡhūxīyuǎnwànɡɡuānliúshuǐxīchányuán荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

míhãshíxītínɡzhōnɡjiāohãwãixīshuǐyì麋何食兮庭中, 蛟何为兮水裔, cháochíyúmǎxījiānɡɡāo xījìxīxīcuï朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

wãnjiārãnxīzhàoyǔ jiānɡtãnɡjiàxīxiãshì闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

zhùshìxīshuǐzhōnɡ qìzhīxīhãɡài筑室兮水中，葺之兮荷盖。

sūnbìxīzǐtánjūfānɡjiāoxīchãnɡtánɡ荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。

ɡuìdînɡxīlán liáoxīnyímãixīyàofánɡ桂栋兮兰尞，辛夷楣兮药房。

wǎnɡbìlìxīwãiwãi bìhuìmiánxījìzhānɡ罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。

báiyùxīwãizhân shūshílánxīwãifānɡ白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

zhǐqìxīhãwū liáozhīxīdùhãnɡ芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

hãbǎicǎoxīshítínɡ jiànfānɡxīnxīwǔmãn合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

jiǔyíbīnxībìnɡyínɡ línɡzhīláixīrúyún九嶷缤兮并迎，灵之来兮如雲。

juānyúmâixījiānɡzhōnɡ yíyúdiãxīlǐpǔ捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。

qiāntīnɡzhōuxīdùruî jiānɡyǐyíxīyuǎnzhě搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

shíbùkěxīzhîudã liáoxiāoyáoxīrïnɡyǔ时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

译文:美丽的公主快降临北岸，我已忧愁满怀望眼欲穿。

凉爽的秋风阵阵吹来，洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋。

登上长着白薠的高地远望，与她定好约会准备晚宴。

为何鸟儿聚集在水草间，为何鱼网悬挂在大树颠?沅水有白芷澧水有幽兰，眷念公主却不敢明言。

放眼展望一片空阔苍茫，只见清澈的流水潺潺。

为何山林中的麋鹿觅食庭院，为何深渊里的蛟龙搁浅水边? 早晨我骑马在江边奔驰，傍晚就渡水到了西岸。

好像听到美人把我召唤，多想立刻驾车与她一起向前。

在水中建座别致的宫室，上面用荷叶覆盖遮掩。

用香荪抹墙紫贝装饰中庭，厅堂上把香椒粉撒满。

用玉桂作梁木兰为椽，辛夷制成门楣白芷点缀房间。

编织好薜荔做个帐子，再把蕙草张挂在屋檐。

拿来白玉镇压坐席，摆开石兰芳香四散。

白芷修葺的荷叶屋顶，有杜衡草缠绕四边。

汇集百草摆满整个庭院，让门廊之间香气弥漫。

九嶷山的众神一起相迎，神灵的到来就像云朵满天。

把我的夹袄投入湘江之中，把我的单衣留在澧水之滨。

在水中的绿洲采来杜若，要把它送给远方的恋人。

欢乐的时光难以马上得到，暂且放慢步子松弛心神。

赏析:《湘夫人》是《楚辞九歌》组诗十一首之一。

一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。

湘水是楚国境内所独有的最大河流。

湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。

楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。

他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。

人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。

神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。

这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。

这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。

作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

《湘夫人》是一首很有特色的爱情诗。

以景现情，寓情于景，可以说是这首诗的一大特色。

《湘夫人》的景物描写十分成功。

它不是为写景而写景，而是与主人公的心理活动相映衬，即情感的流动与外在形式同步。

诗人将湘君与湘夫人约会的地点放在湘水一带，时间又是在秋天。

整个画面是秋天水上景色。

这就为诗中主人公提供了抒发相思愁苦的自然环境。

在湘君的心口中，以为“帝子降兮北渚”——湘夫人曾经在约会的地点(北洲)等待过自己。

然而当他到来时湘夫人已经离开了。

他望穿秋水也不见对方影子，心中忧伤万分。

“目眇眇兮愁予”中的“愁”顿时在此环境中触发。

“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。

”是进一步借秋景来渲染、扩散和深化这相约未见的愁情。

主人公不见心爱的佳人到来，白极想会见至没有会见，中间的心理落差非常之大，有一种沉重的失落感。

主人公的情绪体验染上了某种色彩，于是构成一种审美心境。

这时，在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色:秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间;落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉;微波荡漾，犹若“心波”起伏。

湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。

情与景，水乳交融，把读者带入一个美妙的意境。

起先湘君因为没有见到对方而心中忧伤，但他心中还是抱着希望，也许等一会儿还会来的，于是在傍晚作好迎接的准备，不断地朝远处眺望。

这也是符合人物心理活动的。

“登白薠”二句就是写这种心理的。

他再等仍不见湘夫人到来，心绪必然越来越糟糕。

这时正值傍晚，鸟儿归巢、渔人收网的景象使他想到自身的处境，更感失约后的孤独和苦恼。

在对比中产生联想，在联想中把现实的景物扭曲为假想景象，原先看到的景象发生变形:“鸟何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句，就是主人公在极度懊丧的心情下出现的假象——扭曲了的景象。

“荒忽兮远望”正说明他精神恍惚，因而产生与现实景物完全颠倒的幻象。

这种现象的发生，既是复杂的心理现象，又是合理的心理流程。

等他清醒过来时，仍不死心，又骑马渡江到西岸去耐心地等待。

一旦听说湘夫人“召予”，喜不自胜，忙着做迎接湘夫人的一切准备。

以下一系列环境描写，都洋溢着惊喜欢快的气氛，似乎幸福美满的生活在等待着他。

主人公的心情与周围环境的描写又都转为明丽欢快，情与景协调得非常自然。

忧伤痛苦转而为喜气洋洋，这正是将现实中没有实现的事寄托于幻想中。

层次重叠交叉，又能一以贯之。

这首诗在结构上也颇具特色，它以湘君赴约不遇时的情感活动作为中心线索，把景物变化、人物活动都串连起来，既有曲折起伏，又能融会贯通。

从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。

《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。

全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。

诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。

中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。

这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。

诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。

诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。

实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。

出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。

整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。

意识线路清晰可见。

这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。

主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。

抒情对象既可实指，又有象征性。

在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。

如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。

从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小;从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。

线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。

景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句;或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。

情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。

因此需要通过表层意象加以领会。

这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。

这种结构的优点是:可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。