刘晓东儿童观
儿童观的现代困境与出路
理论天地“儿童观是人们对儿童的总的看法和基本观点，或者说，是人们在哲学层面上对儿童的认识。
”[1]即我们如何看待儿童，怎样评价儿童。
不同的儿童观决定了儿童教育的目的、方法、教育实践等诸多方面选择的不同，所以，儿童观直接与儿童教育相关。
通过对中西儿童观的历史演进进行回顾与反思，以便找寻对当前儿童教育的有益借鉴。
一、儿童观的演变从历史上看，人们对儿童奥秘的探索从未中断，儿童观也处于不断地变化中。
通过对刘晓东《儿童教育新论》中儿童观演变历史一章的梳理，可以了解到，西方现代儿童观开端于18世纪，教育家卢梭对西方儿童观变革产生了巨大的影响。
卢梭认为儿童是真正意义上的人，具有独立存在的价值，他提倡遵循儿童自然天性进行教育，在这种儿童观的影响下，19世纪教育领域中出现了“教育心理学化”运动，主要代表人物有裴斯泰洛齐、赫尔巴特、福禄贝尔，他们主张教育应以心理学规律作为依据，由此来科学地认识儿童。
随后一些生物学家、教育家开始对自己的孩子进行观察记录，并发表关于儿童心理和儿童发展的著作，19世纪80年代以后，有关儿童的观察研究更是大量展开。
进入20世纪，由杜威、蒙台梭利等著名儿童教育家提倡以儿童为本位的现代儿童观，“儿童本位”在实践方面具体体现在新教育运动所确立的宗旨以及“新学校实验”中，由此推动了儿童教育的进一步发展。
20世纪上半叶，杜威“儿童中心主义”的旗帜引领着美国进步主义教育运动，但是在20世纪下半叶出现的新传统教育理论流派“要素主义、永恒主义、新托马斯主义”开始对进步主义的儿童教育观进行针锋相对的批评。
20世纪50年代后，西方兴起的人本主义心理学派代表人物马斯洛、罗杰斯、罗洛·梅等，日内瓦学派的代表人物皮亚杰等，存在主义教育哲学流派的代表人物海德格尔、雅斯贝尔斯等的观点都对儿童观及儿童教育产生了一定影响，并在一定程度上也影响着西方现代儿童观向21世纪演进。
20世纪中后期，学术形态上的儿童观逐渐以国家法律、法规的形式确定下来，国际儿童组织先后通过了《儿童权利法案》和《儿童权利公约》，后儿童观的现代困境与出路马文华，孙爱琴（西北师范大学教育学院，甘肃兰州730000）摘要：儿童观关系到儿童教育。
现代儿童观
论述儿童观的历史演变过程及现代儿童观的科学内涵？一、国外儿童观的演变历史，在（江苏教育出版社）刘晓东老师的《儿童教育新论》一书中，他将其分为七个阶段，从原始氏族一直到20世纪，这是一个很长的时期。
(1)首先，他认为在漫长的人类史上，儿童概念很长时间被淹没在黑暗中。
即使在被后人认定为相当文明的古希腊，世人对于儿童的社会存在仍然视而不见。
对于原始氏族来说，由于当时生产力水平极端低下，原始人急切的希望儿童加入成人行列，因此他们没有把儿童作为儿童看待，而仅仅当作氏族部落的未来成员，当作缩小的成人。
所以他们的儿童观就是儿童就是小大人。
(2)然后到了（5——15）世纪，即欧洲封建社会的年代，西欧逐步迈入中世纪，在这段时期教会变成了维护封建制度的强大精神支柱，僧侣阶级也获得了最高贵的地位，教会认为人生而有罪，自然而然便认为儿童也是具有原罪的。
因此，中世纪的儿童观是儿童生而有罪。
(3)直到16世纪，文艺复兴的余光照进了儿童观领域，才使得通体散发着人文精神的全新儿童观来临。
伟大的教育思想家伊拉斯谟认为要研究孩子的自然能力和才智，不要想象他们的兴趣与成人的一样，不要指望他们象小大人一样的举止，他明确指出，对待儿童，首先是爱。
然后渐渐随之以某种自然和温柔的尊严，而不是畏惧，前者比后者更有价值，用恐怖的手段来使儿童弃恶，乃是一种奴性的做法。
因此，自由的教育是符合儿童的。
用教育手段把本来是自由的儿童奴隶化，是极其荒谬的。
同时，在这一时期捷克人文主义思想家和教育家夸美纽斯提出了著名的“种子论”认为在人的身上自然地播有知识，道德和虔诚的种子，通过教育便可以把他们发展出来。
他还相信一切儿童都可以造就成人。
从中我们发现文艺复兴时期产生的儿童观是从新人类观（既肯定人的价值，尊严，地位，讴歌人的体魄，智慧，力量）推导出的新儿童观，但是我们却发现，尽管这一时期人们承认了儿童的兴趣与自由，但是人们并未意识到儿童本身便是具有自身的独特价值的存在，也未否定儿童对于父母的绝对服从关系。
2023刘晓东的《解放儿童》读后感(精选3篇)
2023刘晓东的《解放儿童》读后感（精选3篇）刘晓东的《解放儿童》读后感1最近有机会拜读了刘晓东博士的大作《解放儿童》。
看了这本书，同感、质疑、否定参杂在一起。
看了书名，很多人肯定会说：“全人类都解放了，儿童还要解放吗？”是啊，在大多数人看来，现在的孩子真是幸运，要吃有吃，要穿有穿，无忧无虑，幸福快乐。
但当你读了刘晓东博士的《解放儿童》一书后，就会知道何为“解放儿童”，为什么要“解放儿童”，同时你也会被他的真诚和他对学前教育事业的热忱所打动，在书中他借鉴卢梭、蒙台梭利、维果斯基等国外教育家的观点大胆地阐述自己对中国学前教育的看法，语言尖锐而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良书。
书中主要分为三篇：第一篇“走出儿童教育地误区”，第二篇“本能、潜意识和儿童教育”，第三篇“尊崇天性解放儿童”。
我对第一篇看得比较仔细，刘博士主要论述了自己对当今中国学前教育现状的批判、反思和再思考，从开始谈“三寸金莲”到发出“救救孩子，救救教育”的呼声，无一不显示出他独到的见解和发自内心的对中国学前教育的担忧，因此，他也大胆地提出了尖锐地批评。
作者在书中多次引用鲁迅先生的话，也写到了鲁迅先生小时候到百草园的乐趣，使我思考了很多……“救救孩子，救救教育”这并不是我们一个人两个人所能做到的，可能需要几代人的努力，但我们已能意识到这个问题，在以后的工作中，我们会以这个观点来审慎我们的工作，还幼儿更多的游戏时间，还幼儿绝妙鲜明的彩色世界，还幼儿幸福快乐的童年。
教育应当尊重儿童发展的自然规律。
作者给了以下几点的阐述：1.发展决定着教育。
儿童的发展状况决定了教育所应当采取的内容和方式，教育是由发展制约着，决定着的，或者说，教育从属于发展。
2.教育又创造着发展，没有教育，儿童的发展将会是另外一番景象，甚至可以这样说，没有教育，儿童就无法成为真正意义上的人，他只能作为一个纯粹的生物体而存在，从这一角度看来，发展是由教育制约的、决定的、创造的。
论儿童哲学及其教育启示
论儿童哲学及其教育启示一、儿童哲学的内涵儿童哲学这一概念，根据我国学者刘晓东的观点，其包含了三个方面的内容：第一，儿童哲学是指儿童的哲学。
儿童的哲学可以界定为儿童关于世界（即常说的宇宙人生）的观念，既包括儿童的好奇、困惑、探究，也包括他们对世界的理解与阐释。
[1]这一界定指向了一个特定的主体，即“儿童”，儿童虽然也是人，拥有作为人的本质属性与特征，可由于其生理与心理的不成熟性，所以，儿童在认识世界的过程中所产生的观念虽然与成人的哲学观念间有着千丝万缕的联系，但到底其有着自己的特殊性。
第二，儿童哲学的另一个含义是由美国哲学家李普曼所提出的儿童哲学教育计划或称为儿童哲学思维训练。
20世纪60年代，李普曼在大学任教时发现他的学生不能进行很好地推理，也不了解推理的规则，于是他开始构思如何提高大学生们的推理能力。
后来在别人的建议下，开始研究如何采用小说的方式来帮助儿童学会推理，学会思考。
从1970年开始，李普曼在新泽西以小说《哈利·史图特迈尔的发现》来教导中学生，成为儿童哲学发展的开始。
[2]第三，儿童哲学的最后一个内涵是指童年哲学。
童年哲学被视为哲学的一个分支。
童年哲学主要研究以下问题：童年概念、童年的历史、童年的比较文化研究、儿童观、儿童的权利、儿童的艺术、儿童的社会地位、儿童认知和道德发展的理论流派等问题。
[3]从对这一内涵的描述可以看出，儿童哲学可以作为对儿童学各领域进行哲学研究的学科，是对儿童研究结果的反思与批判，因此具有不可忽视的作用。
以上是关于儿童哲学内涵的三方面介绍，但限于笔者的能力与精力，实无法将所有内涵都做较为深入的研究。
因此，本文中的儿童哲学将取其第一个内涵，即儿童的哲学，作为本文中儿童哲学的内涵。
二、儿童哲学何以可能前文中已经提到过大多数人很难相信儿童具有自己的哲学，然而通过对哲学史的分析，以及已有心理学知识的支撑，我们可以发现儿童具有自己的哲学。
（一）进行哲学思考的条件哲学思考需要一定的条件才能产生。
儿童教育新论刘晓东读后感
儿童教育新论刘晓东读后感在阅读刘晓东的《儿童教育新论》之后，我深受启发，内心久久不能平静。
这本书犹如一盏明灯，为我照亮了儿童教育领域中那些曾经被忽视或误解的角落。
刘晓东在书中强调了儿童的独特性和主体性。
他指出，儿童并非是缩小版的成人，而是有着自己独特的思维方式、情感世界和发展需求的个体。
我们常常以成人的标准和视角去衡量儿童的行为和想法，从而忽略了他们内心真正的声音。
这让我反思自己在教育孩子过程中的种种行为，是否也曾犯过这样的错误。
书中还提到了游戏对于儿童成长的重要性。
游戏不仅仅是儿童的娱乐活动，更是他们学习、探索世界和发展各种能力的重要途径。
然而，在现实生活中，我们往往因为过于注重知识的传授和成绩的提高，而限制了儿童游戏的时间和空间。
我们担心孩子在游戏中浪费时间，却没有意识到游戏是他们发展创造力、想象力和解决问题能力的最佳方式。
刘晓东对于儿童教育中的“爱”也有着深刻的见解。
他认为，真正的爱不是溺爱，也不是过度的控制，而是尊重和理解。
我们要尊重儿童的选择，理解他们的情感，给予他们足够的自由和空间去成长。
这让我想到了身边一些家长，他们以“爱”的名义为孩子安排好了一切，却没有问过孩子真正想要的是什么。
此外，书中关于儿童教育的环境创设也给我留下了深刻的印象。
一个良好的教育环境不仅仅是指物质环境的舒适和安全，更包括了精神环境的宽松和和谐。
家庭和学校都应该为儿童营造一个充满关爱、鼓励和支持的氛围，让他们在这样的环境中能够自信地成长。
在反思我们当下的教育现状时，不难发现，应试教育的压力使得很多儿童失去了童年的快乐。
他们被繁重的课业负担压得喘不过气来，失去了探索世界的好奇心和热情。
刘晓东的观点让我更加坚信，教育的目的不应该只是为了培养会考试的机器，而是要培养有健全人格、创新精神和实践能力的个体。
读了这本书，我也开始思考如何在自己的教育实践中应用这些理念。
首先，我要更加用心地去倾听孩子的想法，尊重他们的选择和决定。
儿童教育新论刘晓东读后感
儿童教育新论刘晓东读后感在阅读刘晓东的《儿童教育新论》之后，我深受启发，内心久久不能平静。
这本书犹如一盏明灯，为我照亮了儿童教育的诸多未知角落，也让我对儿童教育有了全新的认识和深刻的思考。
刘晓东在书中强调了儿童的独特性和主体性。
他指出，儿童不是成人的缩小版，而是有着自己独特的思维方式、情感世界和发展需求的个体。
这让我反思起我们日常教育中常常出现的“以成人视角为主导”的现象。
我们总是不自觉地用成人的标准去衡量孩子的行为和表现，期望他们能够快速地理解和掌握我们所传授的知识和技能，却忽略了他们的身心发展阶段和特点。
比如，当孩子在学习写字时，如果写得不够工整，我们可能会着急地批评指责，却没有意识到他们的手部肌肉还在发育中，精细动作的控制能力有限。
书中还提到了儿童的游戏对于其成长的重要性。
游戏不仅仅是儿童的娱乐活动，更是他们学习和发展的重要途径。
通过游戏，儿童能够锻炼自己的社交能力、解决问题的能力，培养创造力和想象力。
然而，在现实生活中，我们往往因为过于注重学业成绩，而剥夺了孩子们游戏的时间和空间。
我们给他们报各种各样的辅导班、兴趣班，让他们的童年被学习任务所填满，却忘记了游戏才是他们最本真的需求。
刘晓东对于儿童教育中的尊重与爱的阐述也让我感触颇深。
真正的尊重和爱，不是无条件的满足孩子的所有需求，而是要理解他们的内心世界，给予他们适当的引导和支持。
这意味着我们要耐心倾听孩子的想法和感受，尊重他们的选择和决定，哪怕这些选择和决定在我们看来并不完美。
比如，当孩子想要尝试一件我们认为有风险的事情时，我们不应该直接拒绝，而是可以和他们一起分析风险，让他们在一定的保护下进行尝试。
此外，书中还强调了教育环境对于儿童发展的影响。
一个温馨、和谐、充满爱和鼓励的教育环境，能够让儿童感受到安全和信任，从而更愿意去探索和学习。
相反，一个压抑、紧张、充满批评和指责的环境，则会让儿童产生恐惧和焦虑，影响他们的身心健康和学习效果。
这让我想起了一些学校和家庭中常见的现象，如教师对学生的严厉批评、家长对孩子的过度唠叨和打骂，这些行为无疑都在破坏着儿童成长的良好环境。
最近读了刘小东老师的
最近读了刘小东老师的《解放儿童》一书，发现他对于幼儿教育有着不少独到的思考。
他认为儿童具有不同于成人的生活和世界，幼小儿童的生活主要是本能的、无意识的，儿童只有沿着进化历史赋予的路线、节奏和速率来成长。
全面拥有童年的财富、童年的生活，才能避免传统教育的“异化”，才能茁壮成长，才能顺利进入成人世界。
中国的儿童教育迄今存在种种误区。
这些误区的根源在于，中国尚不存在现代形态的儿童观念和教育观念。
发现儿童的世界，尊重儿童的生活，建设儿童本位、儿童中心的教育观念，是走出儿童教育的种种误区、实现儿童教育现代化的必由之路……在这次参加骨干教育培训班的过程中，我也有幸聆听了一些幼教专家的亲自授课，获得了最前沿的幼教资讯。
在此，就将自己对《解放儿童》这本书的粗浅理解与思考给大家做一个分享，敬请各位博友批评指正！问题一：在解放孩子的过程中，我们要给孩子什么样的教育？在《解放儿童》这本书中，刘晓东老师认为：“教育应当以人的天性为前提，顺应儿童的天性，应当采择符合儿童天性的内容并以适当方式传递给儿童，但成人社会有时做出相反的抉择，这是教育压抑儿童天性的主要原因。
在人与教育的互动中，应当改变的不是人的天性，而是教育自身。
教育应当不断改变和调适自身，以使自身适合人的天性之表达和成长的需要。
”顺其天性是儿童成长的根本，教育应当尊重儿童的自然本性，应当给儿童自由成长的空间，应当使儿童这棵小树柔嫩的树干和枝条自由地享受阳光雨露，这样他才有望成材。
“蛹未必就一定会变成蝴蝶，而蝴蝶却一定是由蛹变来的。
当蝴蝶还潜在于蛹的形态之中的时候，我们任意地要求蛹长出美丽的翅膀，要求蛹也像蝴蝶那样翩翩飞翔。
”多可悲的举止啊！可现在幼小的儿童不就是任社会摆布的蛹吗？如今面对日益激烈的环境，家长不愿自己的孩子输在起跑线上的心理我们可以理解，可“拔苗助长”的做法却往往会适得其反，弄巧成拙。
作为家长，是否应静下心来，顺应自己孩子的天性，制定一份适合孩子成长的计划，不要人云亦云，追着流行走。
保全童心便是弘扬传统文化——访南京师范大学教授刘晓东等3_则
的”。《3～6 岁儿童学习与发展指南》明确指 儿生活的儿歌，容易被孩子们喜欢和接 围与环境中接受教育和熏陶，会在潜移默
出，“儿童的发展是一个整体，要注重领域 受，效果要好得多。
化中更好地感受、认识、理解、继承和弘扬
之间、目标之间的相互渗透和整合，促进幼
陶行知、陈鹤琴等老一辈著名教育家 我国博大精深的优秀传统文化。
们多玩一玩。
年人，小时候谁把玩当成个事儿了？广袤 了。生物学家说得好，事实比想象更离
是啊，玩，本来就是孩子的天性，是 的乡村里，爬树掏鸟蛋、下河摸泥鳅都是 奇。有了接触现实世界的自主时间，孩子
生物进化的礼物。人类学家梅尔文·康 寻常事，田里地里有啥吃啥、有啥玩啥；新 们一定能找到兴趣，形成自己的丰富品
相互会通、相互支援。这就意味着，中国 “禁于未发之谓豫”，也就是说，教师不应让
记者：据我所知，您一贯主张儿童教 的教育改革和现代教育学体系建设可以 年幼儿童接触难度较大的学问，这一原则
育应当师法自然，尊崇天性。您认为在幼 在本土思想资源里找到深厚而肥沃的土 称为“豫”。所谓“豫”有丰富的意义，即：要
化的本位，这一思想对中国的教育改革会 么，他们中有人将鼓吹幼儿读经作为自己 “揠苗助长”。这些思想体现了中国优秀
有所贡献吗？
的文化使命或道义责任，也在所难免。例 的教育学传统，它们与现代教育学观念是
刘晓东：当然会有所贡献。“童心”或 如，某著名学者主张幼童从学会说话开 可以相互会通、相互支援的。
“赤子之心”是中国童心主义思想中的核 始，用不到两年时间背完十多万字的“诵
记者：您肯定也看到，近年来许多家 中国乃至人类教育思想史上健康的婴孩。
要》提到“分学段有序推进中华优秀传统 长让孩子在家死记硬背《三字经》《千字
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儿童观：九个陈述句
刘晓东
讲课中的更多内容可参见：刘晓东《儿童文化与儿童教育》，教育科学出版社2006年版。
儿童教育的现代观念和立场起源于对儿童的发现。
儿童教育的现代观念从其萌生到其成熟，都是基于对儿童心灵、儿童生活、儿童世界的发现而演进的，儿童教育学的现代体系也是围绕着儿童心灵、儿童生活、儿童世界而展开的。
现代儿童教育是以儿童为出发点的，又是以儿童的成长为其归宿的。
也就是说，现代儿童教育的基本立场是以儿童为中心、以儿童为本位的。
1．儿童是人，但不是小大人
2．儿童是“探索者”和“思想家”
3．儿童是“艺术家”、“梦想家”和游戏者
4．儿童是自然之子
5．儿童是历史之子
6．“儿童是成人之父”
7．儿童是成人之师
8．儿童也是文化的创造者
9．儿童是破坏者，更是建设者
一、儿童是人，但不是小大人
儿童是人，但儿童不是小大人。
儿童不是小大人，这种观念是卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712－1778）在其著作《爱弥儿》中发表的关于儿童的基本观念，史称“儿童的发现”或“发现儿童”。
在卢梭以前，社会尚未发现儿童与成人有什么根本的不同，所以可以这样说，那时的儿童观里实际上是没有儿童的，儿童只被看作小大人而已。
卢梭认为儿童期的存在是自然规律。
他说，“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
”人们应当尊重儿童，尊重儿童期，“如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。
”卢梭还认为儿童具有不同于成人的精神生活。
“儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情……”1
二、儿童是“探索者”和“思想家”
（儿童是主动的认识世界、探索世界的）
传统的儿童观是瞧不起儿童的。
然而，一些专门研究儿童的学者已认识到儿童是“探索者”和“思想家”。
例如，蒙台梭利（Maria Montessori，1870－1952）就在其讲演中多次指出，儿童是小小的“探索者”，是“上帝的密探”；苏霍姆林斯基则认为儿童的问题具有“哲理性”，他明确指出：“儿童就其天性来讲，是富有探索精神的探索者，是世界的发现者。
”在那些具有智慧的伟大学者眼里，儿童不再是乳臭未干的小毛头，他们是思想者和哲学家。
1 [法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤,译.北京：商务印书馆，1994:91.
三、儿童是“艺术家”、“梦想家”和游戏者
儿童的涂画、歌唱、跳跃蕴含着一种迷人的秩序，许多伟大的学者便将儿童看作是天生的艺术家。
毕加索也曾说：“学会像一个六岁的孩子那样作画，用了我一生的时间。
”
儿童就其天性而言，是一个具有天赋的小小的艺术家、梦想家和游戏者。
儿童的世界是艺术的、梦想的、游戏的世界，是生机勃勃的多彩多姿世界，是比成人的客观世界还要宏富的充满无限趣味的世界。
四、儿童是自然之子
天地玄黄，宇宙洪荒。
当初并没有人，天地生人，进化造人。
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这是说人的存在――不只是身心的发生学来源，而且包括人之生活的方式和内容――是取法自然的。
显而易见，人是自然的产物；人来之于自然界，又要回归到自然界。
儿童是自然的造化，是宇宙进化历史的产物，因而可以称儿童是自然之子，又可以称其为历史之子。
五、儿童是历史之子
（是进化历史的产物）
“儿童是历史之子”与“儿童是自然之子”是紧密联系的。
是同一个命题的两面。
儿童是历史之子，实际上是指，儿童或童年是历史的产物，是生命进化的结果。
儿童是历史之子，表现在：儿童具有发展过程；儿童的发展过程是对种系进化历史的复演，儿童的发展表明儿童是历史之子。
六、“儿童是成人之父”
在父权为本位的社会里，有人声言“儿童是成人之父”，那将是多么的骇人听闻。
“儿童是成人之父”，这一观念的提出，标志着人类传统的成人与儿童的关系发生了一种哥白尼式的转换。
最早发表这种见解的是英国湖畔诗人威廉·华兹华斯（1770－1850），他写过许多歌颂自然和儿童的优美诗篇，在其中的一首名为《彩虹》的诗中他写道：“儿童是成人之父/我希望在我的一生里/每天都怀着（对儿童）天然的虔敬。
”
七、儿童是成人之师
在一定的意义上，儿童是成人生活的导师，儿童的生活里蕴藏着人生的种种真趣、真谛。
丰子恺20年代有了自己的子女后，发现儿童具有一个令人推崇的精神世界。
作家贾平凹也很推崇儿童，他甚至要拜儿童为师。
我们成人比儿童高、大，而且，儿童在许多方面确实又需要我们的关心和帮助，所以我们往往看不起儿童。
然而当我们放下架子，谦逊地面对儿童，我们将在儿童那里发现一个清新的世界。
八、儿童也是文化的创造者
儿童文化或儿童生活是诗性的、游戏的、童话的（或神话的）、梦想的，是好奇的，探索的，是从本能的无意识的逐步迈向意识的，是历史沉积的因而是复苏的，是转变的生长的。
儿童文化现象最重要的特征是古而常青的特征：它有悠远历史但却是从头开始生长的，是复演的但又是创新的，它是新与旧的和谐统一，它是历史与现实、文化与自然的和谐统一。
九、儿童是破坏着，更是建设者：
教育家阿莫纳什维利认为，淘气是儿童“智慧的表现”，是儿童“可贵的品质”，如果一个儿童一点儿也不顽皮，就意味着他内在的智慧和创造潜能在沉睡，没有得到发展。
作家冰心也曾说过：“淘气的男孩是好的，调皮的女孩是巧的。
”。