《沧浪诗话》中以禅喻诗本义
以禅喻诗之个人看法
“以禅喻诗”重在“妙悟”“以禅喻诗”是严羽《沧浪诗话》论诗方式的特点和诗论的一大命题，说的是用禅思的悟去理解和阐释诗歌创作的规律和奥秘，欣赏和感悟诗歌的意境。
他在书中多次运用禅宗语言，如“悟”“熟参”“正法眼”等，其目的就是为了将诗歌理论说得更为清楚。
“立论依据在于诗与禅在把握对象世界的运思方式和语言策略上极为相似”，但我认为，其语言策略也是源自思维方式；所以综合来看，虽说以禅论诗的风气并不始于严羽，但他的“以禅喻诗”却在思维方式相通的层面使禅与诗走向圆融。
禅可以喻诗，说明二者有相通之处。
“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无处可寻”，严羽针对北宋诗歌尚理，尤其是“无一字无来历”“点铁成金”等诗论而标举“兴趣说”，有两层含义，一是“兴趣”是最高艺术境界，即诗写得空灵蕴藉，深婉不迫；二是以“羚羊挂角”等佛家公案意在说明“兴趣”不是依靠知识和学问获得，而是靠禅宗的妙悟来掌握和领会。
“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“以禅喻诗”能够得以实现，其核心也是在“妙悟”，所以从某种意义上说，它是联结禅与诗的桥梁，也是禅与诗的共通之处。
“妙悟”在禅是修禅的核心，根本要义在于通过参禅“识心见性，自成佛道”，达到本心清净、空灵清澈的精神境界；“妙悟”在诗则是对诗歌审美本质与艺术特征的把握，也是引发创作好诗的契机。
【一、禅与诗的契合点】禅是佛教的中国本土化，融入了中华民族的思维方式和彼时文人士大夫的生活态度，而玄妙的禅境又和历来推崇的含蓄、深远的诗境有着某种相通之处，要达到这种玄妙与深远，就需要一种非理性、非逻辑的直觉体验，“妙悟”是最佳选择。
严羽说“以禅喻诗，莫此亲切。
是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，卽非傍人篱壁，拾人涕唾得来者”，也点明了佛法、诗法皆是从自身悟出。
【二、妙悟所体现的思维方式】禅宗讲究瞬间顿悟，于刹那超越一切，“妙悟”本身严格说来是运用禅宗思维后达到的参禅结果，其中包含非逻辑的直觉体验这种思维方式，突破一切界限束缚和思维逻辑，在形象、跳跃的思维中达到物我合一；又包含不可喻的思维方式，即顿悟的内容和内心达到境界的喜悦只可意会不可言传，因而主张不立文字，只以拈花微笑的以心传心、当头棒喝等动作语言和“嘶风牛马”等机锋话头引人自证自悟，达到“我”所达到的境界。
《沧浪诗话》对后代诗学的影响
《沧浪诗话》对后代诗学的影响
1. 提出“以禅喻诗”的观点：严羽在《沧浪诗话》中强调诗歌创作要像禅家悟道一样，追求自然、空灵、超脱的境界。
这种观点对后代诗学中的“性灵说”、“神韵说”等产生了重要影响。
2. 注重诗歌的审美特征：严羽主张诗歌要有“兴趣”、“妙悟”等审美特征，反对过分追求形式和格律。
这一观点对后代诗学中的“意境说”、“格调说”等产生了深远的影响。
3. 强调诗人的修养和品格：严羽认为诗人应该具备高尚的品德和修养，才能创作出优秀的作品。
这种观点对后代诗学中的“人品即诗品”、“诗如其人”等观点产生了重要影响。
4. 对诗歌创作的指导意义：《沧浪诗话》中对诗歌创作的方法、技巧等进行了深入探讨，对后代诗人的创作具有重要的指导意义。
5. 对诗歌批评的影响：严羽在《沧浪诗话》中提出了一套独特的诗歌批评方法，对后代诗歌批评产生了重要影响，如明清时期的“神韵批评”、“格调批评”等。
总之，《沧浪诗话》以其独特的理论观点和深刻的思想内涵，对后代诗学产生了广泛而深远的影响，成为中国古代诗歌理论的重要著作之一。
以禅喻诗的著作
以禅喻诗的著作
“以禅喻诗”是中国古代诗歌美学中的一种独特的表达方式，指的是用佛经禅理作为比喻来阐述诗歌的审美特性。
早在唐皎然的《诗式》中就有“以禅喻诗”的表述。
南宋诗人严羽在其著作《沧浪诗话》中，更是将这一思想发扬光大，形成了严整的诗学体系。
他借用佛禅的“妙悟”概念作为论述诗的核心，强调对诗歌的整体把握和诗人主体的生命体验。
他的“妙悟”理念，不仅有别于江西诗派过于关注字句章法，更重视从整体上理解和领悟诗歌。
在严羽的体系中，“兴趣”体现为心物交感，情景交融的创作取向，这是多种心理因素如情、理、意等深度融合后的内容与形式的完美统一；“气象”则被视为诗歌审美风格与时代精神等的外在显现。
需要指出的是，“以禅喻诗”并非严羽独创。
在他之前，已经有了许多以禅喻诗的先例。
例如，晚唐五代的王昌龄，皎然等人就已经认识到禅对诗人思维和生活的影响，并将禅的一些观念应用于诗学理论。
但无疑，严羽对此进行了深化并推动了其发展，使其在后来产生了深远影响。
浅论严羽以禅喻诗的原因
浅论严羽以禅喻诗的原因作者：姜红梅来源：《文学教育》2010年第03期内容摘要:严羽的《沧浪诗话》以禅喻诗,一是对唐宋时期盛行的诗禅思想的继承与总结;二是严羽认识到了诗与禅的相通,以禅作比,形象明白。
关键词:以禅喻诗诗禅悟入相通严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话的压卷之作,是宋代文学批评的代表,在中国文学批评史上占有非常重要的地位,在论诗方法上以禅喻诗是其最显著的特点。
以禅喻诗并非严羽之首创,一般认为唐代的诗僧皎然是第一位以禅喻诗的诗论家。
到了宋代,以禅喻诗更是成为一种风气,以禅入诗,以禅喻诗风行一时。
南宋末年严羽的《沧浪诗话》可以说是以禅喻诗的集大成者,他以禅语入诗话,以学禅比喻学诗,对宋代以禅喻诗做了一个很好的总结,将以禅喻诗推向了高潮。
对于严羽以禅喻诗历来褒贬不一,那么严羽为什么要以禅来喻诗呢?总体来说,可以从两个方面找到答案,第一受当时诗禅盛行的时代影响;第二是由于诗与禅的内在相通。
一.唐宋诗禅思想的影响“‘禅’最早产生于古印度,是印度古代人所发明的一种修行办法,汉字‘禅’是梵语‘禅那’(d hyana)的简称。
所谓‘禅那’就是静虑的意思,即精神集中、排除一切杂念以求得内心的安宁。
”[1]从东汉时期佛教传入中国以后,印度的佛教与中国的传统儒家思想、道家精神相融合,在唐代形成了最具中国特色的禅宗思想。
禅宗认为,内心之静虑就是真理本身,真理不在心外,只在人们的内心之中,人们寻求真理不必外求,而应向内寻求,抛开内心一切杂念而达到内心的空明静寂就是求得了真理。
所以,禅宗思想的传授靠的是意会,弟子不是在师傅那里习得真理,而是通过坐禅,通过静虑内心达到彼岸世界。
诗禅论,是中国传统的诗文化与佛教禅宗文化相结合的产物。
“所谓的诗禅,本来是以禅入诗,以诗喻禅;而实际上乃是诗歌王国实现儒、道、佛三教合一的产物。
”[2]在唐代,以禅入诗已渐成一种风气,唐代著名的田园诗人王维因诗中多用禅语而被称为“诗佛”。
宋代,随着品评诗作的诗话类作品的出现,佛家的禅语又被引入诗话中,以禅喻诗渐成气候,严羽的《沧浪诗话》就是代表。
为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩
为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩
骆礼刚
【期刊名称】《学术研究》
【年(卷),期】2003(000)012
【摘要】南宋严羽的<沧浪诗话>,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗.这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻.因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认为两者之间并无高下优劣之分.但通过考察南禅各宗发展的历史可以看出,自从南宋以来临济宗确乎是禅家各宗中最为兴盛的一宗,甚至处于一枝独秀的局面,这是连禅门弟子也公认的不争的事实.严羽的临济、曹洞之喻,是援自他当时所看到的禅门实际状况,而后世对他的攻讦,反倒是不明禅宗发展历史情况的错误批评.
【总页数】4页(P144-147)
【作者】骆礼刚
【作者单位】广东肇庆学院中文系,广东,肇庆,526061
【正文语种】中文
【中图分类】I206.09
【相关文献】
1.“第一要义”与“以禅喻诗”坦途--《沧浪诗话》提纲 [J], 张兆勇;张彩云
2."以禅喻诗"说"妙悟"--浅议禅对《沧浪诗话》的理论贡献 [J], 李措吉
3."以禅喻诗":从"喻"字说起——严羽《沧浪诗话》"妙悟说"述评 [J], 张军强
4.浅析严羽《沧浪诗话》“以禅喻诗”的审美动因 [J], 张倩倩
5.论《沧浪诗话》与"以禅喻诗" [J], 王珏;赵淑芬
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浅议严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”
浅议严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”南宋严羽的《沧浪诗话》，以禅喻诗，在我国诗学发展史上别具特色，颇为引人注目。
他是中国文学史上以禅喻诗的集大成者，他的作品描述了一种空灵的境界，他的观点影响深远。
可从以下几方面来探索：一、佛教“禅”对严羽的影响禅，首先是一种宗教，在其从印度舶来与中土柔和的过程中，顺势融合出一种精湛的人生之道，也在文化领域里演绎出了别样风景，尤其对文学艺术，一千多年来，犹如风过树摇，其响不绝。
到了宋代，禅宗得以高度发展，士大夫谈禅成了一种风尚，以致到了不谈禅无以言诗的地步。
诗与禅之间的联系更加紧密，以禅喻诗更是成为他们之间互相附庸风雅的时髦之举。
禅宗也有了极大的变化，从开始的“不立文字”发展成为“不离文字”；由以前的静默观照而变为“参悟”禅家的机锋警语。
妙语偈言必须靠“悟”才能获得佛家真谛。
禅宗向来认为任何文字都难以表达禅的意蕴，但为了将佛家理论流传下去，他们不得不依靠文字。
但他们认为重要的还是“悟”，禅与诗的共同之点除了皆用文字，共同点就是“悟”或“妙悟”。
“学禅必悟禅境，学诗须悟诗境”，宋代文人在诗与禅的关系上，可谓深有体会。
韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯金》：“学诗当如学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
”龚相《学诗得》、《诗人玉居》卷一：“学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
”戴复古《论诗十绝》、《右屏诗》卷七：“欲参试律似参禅，妙趣不由文字传。
个里稍关心有悟，发为言句自超然。
”以上诗句皆阐述了“妙悟”在学诗与参禅方面的重要性。
“悟”本来就是禅宗用语，因为佛家强调必须靠“悟”才能进入禅境，得到真谛。
东汉许慎《说文》称:“悟,觉也。
从心,吾声。
”可见，“悟”与“妙悟”也有一个“渐修”与“顿悟”的过程。
所以杜甫才说：“读书破万卷，下笔如有神。
”只有经过一个漫长的学习研究阶段，才能“一朝悟罢正法眼”，获得了悟之后的快感。
所以宋代禅宗对诗歌的影响不仅有诗歌语言运用的技巧，还有领悟诗歌真正含义的方法。
阐述严羽以禅喻诗的意义
阐述严羽以禅喻诗的意义
摘要：
1.严羽其人及其对诗歌的理解
2.禅宗思想对严羽诗歌理论的影响
3.严羽以禅喻诗的具体表现
4.严羽以禅喻诗的意义及其对后世的影响
正文：
严羽是我国南宋时期著名的文学评论家，他在《沧浪诗话》中提出了一套独特的诗歌理论。
严羽认为，诗歌的创作应当“妙悟自然”，达到“无意于佳乃佳”的境界。
在这一理论中，禅宗思想对他的诗歌观产生了深刻的影响。
禅宗强调“顿悟”，认为只要心性顿悟，即可成佛。
严羽将这一思想引入诗歌创作，提出“妙悟自然”的诗歌创作原则。
这一原则主张诗歌创作应在自然而然中达到艺术的高度，通过诗歌表达达到对世界的深刻理解，实现个人与宇宙的和谐统一。
严羽以禅喻诗的具体表现，主要体现在以下几个方面：
首先，严羽认为诗歌创作应该追求“空灵”，这一概念源于禅宗的“空性”。
在严羽看来，诗歌应该在有限的文字中表达无限的意蕴，通过诗歌传达禅宗的“空灵”之美。
其次，严羽提倡诗歌创作要达到“无我”的境界。
这一观点同样源于禅宗的“无我”思想。
严羽认为，诗歌创作应该超越个人的私欲和执着，从更高的层面来观照世界，实现“无我”的诗歌创作。
最后，严羽主张诗歌应该追求“妙悟”，这一观点直接来源于禅宗的“顿
悟”。
严羽认为，诗歌创作不应该拘泥于文字和技巧，而应该在“妙悟”中达到对世界的深刻理解。
严羽以禅喻诗的意义在于，他将禅宗思想融入诗歌理论，为诗歌创作提供了一种全新的审美观念。
这种观念突破了传统的诗歌创作方法，使得诗歌创作达到了一个新的高度。
简述《沧浪诗话诗辩》的诗学要点
简述《沧浪诗话·诗辨》的诗学要点著名学者严羽的《沧浪诗话》，是一部最有系统，理论性极强，也是诗话史上影响最为深远的诗学著作。
它主要分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五个部分，但其理论部分主要在《诗辨》。
严羽自称：“仆之《诗辨》，乃断千百年分案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
”《诗辨》主要有三个方面的要点：（一）学诗者“以识为主”。
严羽生活时期，江西诗风盛行，他们主要以黄庭坚为鼻祖，讲求“点铁成金，夺胎换骨”，严羽认为这是剽窃模拟他人的作品。
而当时以贾岛、姚合为主的四灵派，则呈现一股纤仄、清苦的诗风。
在严羽看来，这两个诗派都是不足以让大家学习的，只会引导人们走向歪道，因此，严羽要求，学诗要有眼力，要能辨认真对待伪邪正。
他认为“以识为主”就必须做到以下两点：（1）入门须正。
学诗的第一步要确定学习对象，而这个学习对象必须正确，倘若学习对象不正确，则“路头一差，愈鹜愈远”。
他主张要“以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物”，指出要学诗，“先须熟读《楚辞》”、“及读《古诗十九首》”、“李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读”，在学习这些诗歌的基础上，“虽学之不至，亦不失正路”。
（二）以禅喻诗——“妙悟”说（1）提出“妙悟”。
严羽从禅家有大乘、小乘，“宗有南北、道有邪正”，指出“学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义”。
首先点明了“悟”的重要性，接着举出孟襄阳与韩退之二者之间的例子，引出“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。
（2）悟有层次。
虽然大家在作诗的过程中都会有“悟”的过程，但却有层次上的不同。
“然悟有深浅，有分限之悟”，这里把“悟”，分为两种，一种是“有透彻之悟”，另一种是“有但得一知半解之悟”，后者主要指中、晚唐和两宋诗歌，是针对苏黄、江西、四灵、江湖诗派创作的流弊，进行猛烈的抨击。
（3）悟之方法。
严羽从“天下有可废之人，无可废之言”，引出“诗道如是也”，认为有不同意这个道理的人，就是“见诗之不广，参诗之不熟耳”。
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浅谈《沧浪诗话》中以禅喻诗的本义
严羽的诗歌理论是以禅喻诗，但是，应该怎样理解以禅喻诗，历代诗论家无论是赞成的或是反对的似乎都没有抓住严羽的要旨。
那么严羽的”以禅喻诗”的本义是什么呢？从历史发展的角度看，”以禅喻诗”并非始自严羽，正如郭绍虞先生所指出的那样，”诗禅之说原已成为当时认得口头禅了。
[1]既然如此，严羽自称”以禅喻诗”……是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。
[2]岂非大言不惭？其实不然。
郭绍虞就此解释说，沧浪之诗禅可以分为二义。
以禅论诗，其说与以前一般的诗禅说同；”以禅喻诗”才是沧浪的特见。
”以禅论诗”是就禅理与诗理相通点而言的；以禅喻诗，又是就禅法与诗法相类之而比拟的。
[3]
笔者认为”以禅喻诗”的本质在于”喻”，在这里诗与禅的关系只是一种比喻，也就是说用禅学的用语来比喻学诗赏诗写诗的情况。
而且，严羽运用禅学的用语只是用他所理解的意义并不一定按照禅学的意义来取譬的。
[4]”以禅喻诗”，自唐至宋，早已不是什么新的课题，由禅而诗，早已展开了两条途径：一条是沟通禅定与诗思，两种不同的精神状态相互参照，诗向禅靠拢，形成一种独特的诗的美学风格；另一条途径是借鉴禅理丰富发展诗歌理论，将禅家那种求得精神解脱的生命体验转化成为具有审美创造意义的生命体验。
[5]我认为第一种途径主要是从诗的欣赏的角度，把参禅的悟比成赏诗的极致，是获得一种生命体验的审美诗性情感。
第
二种途径是是从诗歌创作的角度，把诗人通过对前人作品的长期学习，而最后自觉掌握作诗规律比成参禅以后的悟。
一、从诗歌的创作过程来看
严羽”以禅喻诗”首先提出”妙悟”，以为这是诗道的根本，”大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
”那么所说的”妙悟”是在什么范畴内，具休指什么？为什么他要拈出”妙悟”来论事，我觉得这个必须分析清楚。
佛家之悟、妙悟、顿悟，含意相近，所以严羽在《沧浪诗话》中又称悟、顿门，这在佛家都是指豁然开朗地佛教真谛的情景。
严羽借佛家这一用语，就是指诗歌创作中豁然获得诗境的创作过程。
所以”妙悟”是比喻诗歌创作过程范畴之内的情况。
1、以”悟”的获得来比喻灵感的产生
在创作过程中，我们常有这种体会，在生活中有所感受，产生了创作冲动，但一时间无法表述自己的感受，在反复思索之中，突然得到一种意象，于是豁然开朗，写出了作品。
创作过程中的灵感与佛家的悟、妙悟、顿悟很相似，所以严羽以之作比喻。
严羽拈出妙悟来喻诗，以为这是诗道的根本，是强调诗歌创作中灵感的作用。
他对比了孟浩然与韩愈的情况，说”孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
”这里把学究天人的韩愈和以创作灵感丰富、构思巧妙著称的孟浩然作了对比，指出孟诗比韩诗艺术成就高，关键就在于先天的”妙悟”能力，而不是靠后天的学力。
2、用”禅悟”追求意境的透彻玲珑，不可凑泊来比喻诗歌意境的创造
严羽用形象的比喻来形容”透彻之悟”所达到的境界：”故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊。
如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
”这种美妙境界朦胧缥缈、超逸宅远，而其本质精髓却又华妙澄澈、透彻淋漓。
这是一种含蓄蕴籍的理想境地，无法用确切的语言来形容，只能用眼去观察，用心去感叹，用意去领悟。
晚唐司空图曾引戴容州的”诗家之景，如蓝天日暖、良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”[6]这与严羽的看法是一致的。
这种空明澄净的境界与禅宗所追求的禅境也有相似之处，因为禅宗也力求从直觉体验、瞬间顿悟中直指本心，进入一种空明灵动、清澈澹泊的玄妙境界，从而解脱肉身，和天地万物融合。
而严羽正是以注重诗歌整体和本质特征的”妙悟”，来纠正江西诗派拘于字法、句法的形式主义作风。
[7]
二、从诗歌的欣赏方面来看
严羽创作过程的范畴里提出“妙悟”的命题,而与之相应,则在欣赏范畴里提出了”兴趣”的观点。
严羽”兴趣”说的内涵，严羽诗学所作的工作是：以”悟”激活诗人生活体验的生命灵性，使其恢复对活泼泼生命的诗意体验，这种诗性体验就是”兴趣”。
”兴趣”是他所叙述的”吟咏情性”，是”空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象”，是”言有尽而意无穷”。
这里，严羽进入了诗歌欣赏过程的”意象”说的范围，具有更多的合理性。
我们知道,
诗人在创作中，外物感动，情兴勃发，灵感妙生，吟咏情性，创造了艺术形象。
这个艺术形象，是诗人意中之象的体现，那么在欣赏过程中，”披文而入情”也就要捕捉到这个意象。
在”兴趣”的作用下，文学作品获得了一种”深文隐蔚，余味曲包”的特性，作品中的艺术意蕴含而不露，留给人们无尽的艺术想象空间，让人咀嚼不尽。
张戒赞赏《国风》中诗句”其词婉，其意微，不迫不露，此其所以可贵也” [8]司空图《二十四诗品》中也有”含蓄”一品”不著一字，尽得风流”。
[9]都点明了诗歌需要具有韵味无穷、委婉曲折的特点。
严羽自然深有同感，他认为苏、黄以文字、议论为诗的作品之缺陷就在于”多务使事，不问兴致”，因此提出”语忌直意，忌浅脉，忌露味，忌短”的主张。
总之，严羽充分意识到诗的本质特征是审美的，富有情趣的，含蓄蕴藉的。
他认为如果诗中加以议论说理，就会破坏诗的美感，自然也无法进入透彻之境。
而作为一种审美直觉体验的”妙悟”，它也具备直觉的一些根本特点，它能够将使人所获得的审美诗意体验（即兴趣）与外在表现形式紧密融合在一起。
这正如钱锺书先生所言，”若诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意；水月镜花，故可见而不可捉，然必有此水而后月可映潭，有此镜而后花能映影。
”[10]叶维廉则认为，严羽在排拒江西诗派的迷恋于文字的控宰能力之际，渐渐地离开了把诗看成文字的艺品的观念，进入把诗看作表现前或后便是完整自足的心象的观念。
[11]叶氏此说不仅无视严羽诗学中的大量诗学内容，包括语言的运用的存在，而且未从
根本上把握严羽诗学之”悟”的审美直觉体验特性。
从根本上说，严羽之”兴趣”是一种生命情感体验的形式，它必须从”悟”而得，并且也只能由”悟”而得。
参考文献：
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[10]钱锺书.谈艺录[m].上海:上海教育出版社,1993:100.
[11]叶维廉.中国诗学[m].北京:人民文学出版社,2006:113.
作者简介：张立娜（1990-），女，山东烟台人，山东大学文学院2009级汉语言文学专业本科生；武晨雨（1991-），女，山东济南人，山东大学文学院2009级汉语言文学专业本科生。