第三章禅与唐诗
唐诗三十首幼儿园必学集安禅
唐诗三十首幼儿园必学集安禅导言唐诗是中国古代文学的瑰宝，其丰富的意象和优美的词藻，使其成为了世界文化宝库中的一颗明珠。
而在幼儿园教育中，引导幼儿接触优秀的文学作品，培养他们的文学修养和审美意识是非常重要的。
本次编写的唐诗三十首幼儿园必学集中的一首诗歌便是《安禅》。
诗歌介绍《安禅》是唐代诗人白居易创作的一首诗。
该诗以短小精炼的语言，描绘了一个安静祥和的场景，展现了诗人对内心宁静、舒适的向往。
这首诗在简约中展现了对人生的思考和追求，非常适合幼儿园的幼儿学习。
诗歌内容《安禅》的内容简洁，共计四句。
每一句都在形容一种状态或感受，通过充满画面感的描写，使人们可以深入体会其中的情感。
钟声新透绿窗纱，梦觉微微到天涯。
日光寒，寂寞空廊下。
平羌尘，满城飞絮花。
第一句“钟声新透绿窗纱”，这句诗描绘了一个徐徐的清晨，绿色的窗帘透过金黄色的阳光，映照出清新宁静的氛围。
这句诗给人一种舒适、温暖的感觉，幼儿可以通过朗读和描绘来模拟这个场景，培养他们的想象力和感受力。
第二句“梦觉微微到天涯”，这句诗描绘了一种超越时空的感受，安静的环境让人的思绪自由飘荡，仿佛身临其境，感受到了离天涯更近的感觉。
这种感受对于幼儿来说或许有些抽象，但通过带领他们进行感受与想象的活动，可以帮助他们更好地理解这句诗的内涵。
第三句“日光寒，寂寞空廊下”，这句诗描绘了一个宁静而冷清的场景，仿佛一个人独自在长廊下的感觉。
通过这个场景的描绘，我们可以引导幼儿进一步思考寂静带来的感受，培养他们对孤独和思考的认识。
第四句“平羌尘，满城飞絮花”，这句诗描绘了春天的景象，满城飞舞的絮叶飞花。
通过这个场景的描绘，幼儿可以感受到春天的气息，感受到生命的勃发和迸发出的活力。
教学方法为了让幼儿更好地学习和理解《安禅》，在教学过程中可以采用以下方法： 1. 朗读诗歌：由老师或成年学生慢慢朗读诗歌，引导幼儿跟读，感受其中的节奏和韵律。
2. 图片展示：展示一幅描绘《安禅》诗意境界的图片，引导幼儿观察图片，体验其中的情感。
略论禅宗美学对唐诗的影响
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略 论 禅 宗 美 学 对 唐 诗 的 影 响
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脱 的审美情 感 为文人 士大夫 提供 了心灵 的慰藉 。 梅洛 ・ 蒂 声 称 ： 一 物并 非 实 际上 在 知觉 中 庞 “ 被给 予的 ， 它是 内在地 由我们造成 的 ， 就其 与一个世
界 相 联 系 而 言 （ 世 界 的 基 本 结 构 与 我 们 联 系 在 一 此 起 ） 由我 们 重 新 建 构 和 经 验 到 的 。 『 （ 是 ”３ Ｊ 文 人 士
基 于官场 的黑暗 ， 人 的力 量 难 以对 抗 腐 朽 的封 建 个 官僚制 度 ， 一些 文人 士大 夫不得 不远 离官场 ， 隐居在
山林 中 ， 自然 淡 泊 的 山 林 中 追 求 心 灵 的 净 土 。 在 在 唐 代 ， 维 倡 导 的 山水 诗 一 度 盛 行 ， 也 是 以禅 入 诗 王 这
一一、ຫໍສະໝຸດ 无 为解 脱 的 审 美 情 感
禅宗 注重无 为解脱 的 审美情感 ， 注重 明心 见性 ，
这 为 士 大 夫 追 求 自然 恬 淡 的 生 活 提 供 了 理 论 基 石 。
。
禅宗 美 学 关 注 的是 人 的 独 立 性 ， 的精 神 自 人
由 ， 供 给 人 的 是 一 种 审 美 的 生 活 态 度 ， 美 的 情 提 审
唐温如仅存诗8首：兰、猫、禅、书、画，一醉，一梦，一浮生
唐温如仅存诗8首：兰、猫、禅、书、画，一醉，一梦，一浮生这里有沉香千年的古诗词，亦有最精美的配图提起唐温如，大概每个人都会知道那句“醉后不知天在水，满船清梦压星河”，曾是传遍网络的“网红句”，其衍生效仿版本还有“我与秋风皆过客，你携秋水揽星河”。
因为这两句诗被收进了《全唐诗》，所以很多人都以为，唐温如是唐代人。
同时唐温如诗红人不红，仅存遗世的诗也仅有八首，分别为：“兰、猫、禅、书、画，一醉，一梦，一浮生”，很难找到作品出处和详细文献，也就一直被一些网红误读、误传着。
唐温如本名唐珙，是元末明初人，其父是南宋义士，曾于元僧盗掘南宋皇陵之时，偷拾诸帝遗骨并重新安葬，所以唐珙虽是元代人，因受其父教，奉行侠义之道，亦可谓是南宋遗民。
下面我们就来重温一下唐温如的旷世诗8首。
【兰】瑶阶梦结翠宜男，误堕仙人紫玉簪。
——摘自唐珙《墨兰》这是唐温如永兰的诗，把兰花比作仙人遗落凡间的紫玉簪，诗中的“宜男”指的是宜男草，也是是萱草，还有一个寓意深远的别名，叫忘忧草。
所以唐温如在这首诗的后两句中又写了：鹤帐有春留不得，碧云扶影下湘南。
由此可以判断这首诗是唐温如在游途中所作，“鹤帐”所指是隐士的居所，故诗人有效仿仙人寻仙问道之意。
【猫】觅得狸儿太有情，乌蝉一点抱唇生。
牡丹架暖眠春昼，薄荷香浓醉晓晴——摘自唐珙《猫》从这首诗中可以看出，唐温如是很有生活情趣的人。
某一个春日，诗人于野外捡拾一只小花猫，悉心豢养，看着它在牡丹架下甜甜入睡，觉得很惬意，晨起时薄荷的香味都格外醉人。
小猫睡醒以后，就跳到自己膝上，舔舐着自己的手掌，引得孩童呼唤它的名字。
没办法，它活泼时又那么调皮，只好多买些鱼，如此才能在书房里读卷。
正所谓：分唾掌中频洗面，引儿窗下自呼名。
溪鱼不惜朝朝买，赢得书斋夜太平。
【禅】沅湘有脉通神州，乾坤无根元气浮。
青天在下水在上，铸出一片玻璃秋。
——摘自唐珙《澄碧堂》唐温如一生未入仕途，贪恋山水和禅道，这首长诗就是他在禅堂里静修时所作，感念于山水、古今和日月浩然之气。
禅与存有王维辋川诗析论
禅与存有：王维辋川诗析论一、前言：川鹿苑据《旧唐书》卷一九·下〈传〉所载：“(王维)得宋之问蓝田别墅，在口，水周于舍下，涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。
尝聚其田园所为诗，别为《川集》。
”从这段资料，我们可以知道王维在口营构了一处川别业，且曾经写了与裴迪唱酬的作品辑为《川集》。
史上曾有“终南别业”与“川别业”之辨但川二十景及其二十首诗作的范畴殆无疑义。
《全》卷一二八王维诗中有〈川集并序〉云：余别业在川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱、宫槐陌、临湖亭、南、湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北、竹里馆、辛夷坞、漆园、园等。
与裴迪闲暇各赋绝句云尔。
这段序文同样见于《王诘全集》中，清赵殿成注曾云：“唐书本传称维尝聚其田园所为诗号《川集》者，即此二十首，是盖当时自为一耳。
”《川诗》的辑成与川别业的环境，在历史上已极明确，但诗的精解及别业的旨义却乏人深论。
笔者以为川诗的美感来源及川别业营构的目的都与佛教有极深的关系。
王维自三十一岁贩依道光禅师后，精进佛理，诗文中也有不少论佛教名理的作品，川之作表面上虽只是自然山水的布置与描绘，其内在实有王维清修的理想寓托。
换言之，即川别业实际上如佛陀之鹿野苑，是王维心灵寓所，也是王维心中净土，川诗的终极内涵，不只是山水自然形象，而是作者契道的心灵语言。
本文之作，即希望借现象学的路径帮助诠解出川诗的终极内涵，提供品读这组诗的读者，更深入的解读方式。
王维的川，诗与画双绝，其实历来都有不少评赏，但论者只作吉光片羽的语言。
以诗来说，《而庵说唐诗》云：“诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。
”《空同子》云：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉。
”二人虽能从王维受佛教影响的角度加以肯定，但所论不限于川诗。
《瀛奎律髓》与《朱子语录》则直接讨论到川诗。
方回《瀛奎律髓》云：右丞终南别业有一唱三叹，不可穷之妙。
如川孟城坳、华子冈、茱、辛夷坞等诗，右丞唱，裴迪和，虽各不过五言四句，穷幽入元，学者当自细参则得之。
诗为禅客添花锦,禅为诗家切玉刀
诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀摘要】佛教传入中国后，与中国传统文化相融合，形成人们中国佛教，对中国古代的政治、社会和思想文化产生巨大而深刻的影响。
中国传统诗歌作为中国传统文化最重要的组成部分，对诗歌的内容、创作的群体以及诗歌的形式、题材、创作境界等方面产生了重要的影响。
【关键词】佛教古代诗歌影响中图分类号：G62文献标识码：A文章编号：ISSN1004-1621（2013）10-080-01佛教传入中国后，在发展演化过程中不断受到中国传统文化的影响，与中国传统文化相融合，进一步演化成中国化佛教，即形成人们称之为的中国佛教。
从南北朝后，佛教被视为中华民族的宗教文化的组成部分，成为中国汉文化主要思想支柱之一，并长期影响着中国人的观念和行为。
中国传统诗歌作为中国传统文化最重要的组成部分，对佛教产生了重要影响。
反之，佛教也对中国传统诗歌带来了重要影响。
一、佛教中的时空观对诗歌的影响在我们所运用的语言中，其实有许多是来自佛教用语，比如"大千世界"、"劫难"、"地狱"、"刹那"等等，这些都是佛教在时空概念上用的。
在空间观上，佛教从佛法广大无边、无所不在的理念出发，把人间的佛教竭力推向了辽远的宇宙之中，架构了凡人难以想象的宇宙立体空间论。
把空间无限度地放大，让有情众生看到了摆脱生死轮回的美好希望。
在时间观念里，佛教认为宇宙中的时间是无始无终的，它提出了一系列不同于世俗经验世界的时间概念。
随着佛典的翻译，佛教拥有的这些高维时空观念也进入了中国，在极大的程度上改变了儒家文化长期压抑文学创作中自由表现的局面，激发了中国古代文人的想象力和创造力。
佛教的微观时间概念如刹那、须臾、一瞬、瞬息等也被中古文人吸收到文学创作之中，如"生住无停相，刹那即徂迁"（萧衍《游钟山大爱敬寺诗》，;"但恐须臾间，魂气随风飘"（阮籍《咏怀诗》，;"观古今于须臾，抚四海于一瞬"（陆机《文赋》"三里生云雾，瞬息起冰雷"（萧纲《十空诗》第一首《如幻》。
古诗晨诣超师院读禅经翻译赏析
古诗晨诣超师院读禅经翻译赏析《晨诣超师院读禅经》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家柳宗元。
古诗全文如下：汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
【前言】《晨诣超师院读禅经》是唐代文学家柳宗元的作品。
这是一首抒写感想的抒情诗。
此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的哲学见解。
前半部写诗人到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。
后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。
然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。
全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。
【注释】⑴诣（yì）：到，往。
超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。
禅经：佛教经典。
⑵汲（í吉）：从井里取水。
⑶拂：抖动。
⑷贝叶书：一作“贝页书”。
在贝多树叶上写的佛经。
因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。
⑸东斋（zhāi）指净土院的东斋房。
⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。
了（iăo）：懂得，明白。
⑺妄迹：迷信妄诞的事迹。
⑻遗言：指佛经所言。
冀：希望。
冥：暗合。
⑼缮性：修养本性。
熟：精通而有成。
⑽道人：指僧人重巽。
缮：修持。
⑾膏：润发的油脂。
沐（mù木）：湿润、润译。
⑿澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。
⒀悟悦：悟道的快乐。
【翻译】汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。
悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
【鉴赏】这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。
唐代山水田园诗中禅意浅析
唐代山水田园诗中禅意浅析一、禅意与山水田园诗关系浅谈佛教起源于古印度，是古印度人们长期文化的产物和结晶，而禅宗是佛教进入中国后，与中国实际进行融合后而产生的一种佛教宗派，是中国化佛教的产物，是中国所特有的一种文化。
从本质进行分析“禅”属于中国文化，它是有中国特色的佛教文化。
“禅”指的是“思惟修”、“静虑”，是印度很多教派进行修习的一种方法，在佛家体系的形成与传播发展中有着非常重要的意义。
传统的小乘佛教把“禅”定义为四种不同的阶段，并且将其简称为“四禅”，也就是说在进行修行的过程中修行人是要经历四个阶段的，这四个阶段有着不同的状态和要求，达到一定的境界才能够真正的理解禅意。
第一禅是“离生喜乐”，在第一禅中主要是修习“离欲定”，指的是人们要学习摆脱种种欲望对自己的影响;二禅“定生喜乐”，主要修“定功”，指的是在修习的过程中人们要摆脱用语言思维对象的方法;三禅“离喜妙乐”，指的是在修习的过程中人们要摆脱欢喜的心情，要做到不喜不悲的境界;四禅是“舍念清净”，主要指的是要除掉“乐”的观念，将“苦”和“乐”看成是两种同等的状态，不应该将其看作是对立面，修习者要进入到清净寂灭的境界。
《诗经》可以说是我国文学史上第一次出现对于山水的描写——“蒹葭苍苍，白露为霜。
”在随后的发展过程中，老庄的影响下我们开始发现了大自然的美丽，开始将这种朴素之美应用到诗词的创作过程中。
中国文化在发展沉淀的过程中深受儒家思想道德影响，“天人合一”教导着中国人要和大自然保持一种“和”的状态。
由于文人墨客本身就有着浪漫情怀，因此他们通常放浪山水、寄情山水，与大自然不分彼此，亲密无间。
在魏晋南北朝时期山水田园诗开始成为了一种诗体。
它被定义为通过描写山水田园而寄遇诗人情感的一种抒情诗。
在我国古代，禅与诗一直就有着非常密切的关系，曾经有诗句这样描述——“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，古人常说不懂得禅就没有资格去评论诗，可见诗与禅关系之紧密。
唐诗之柳宗元：晨诣超师院读禅经
唐诗之柳宗元：晨诣超师院读禅经柳宗元是唐代文学家、哲学家、政治家和军事家，他作为唐代文学史上的一位杰出代表，被誉为“唐诗三百年”中的佼佼者。
他的诗歌作品表现了宏观的社会现象和微观的个体内心。
柳宗元的诗歌表现了他对佛教思想的理解和赞扬，其中最有代表性的就是他的一首名为《晨诣超师院读禅经》的诗。
柳宗元与佛教尽管柳宗元对佛教思想的理解可以在他的诗歌中被看出，但关于他是否真正接受了佛教的信仰却存在一些争议。
在历史的文件中，有一种说法认为柳宗元曾经信奉佛教，但后来又放弃了这种信仰。
另一方面，一些人则认为这种说法是不可靠的，因为柳宗元在其诗歌中表达了对佛教的支持和尊敬。
最终，关于柳宗元是否真正信仰佛教的问题还存在争议，但是他的诗歌确实是一种表达他对佛教思想的理解和赞美的方式。
诗歌解析诗句欣赏晨诣超师院，禅经久已修。
胡能乎亲见，力薄心先遒。
佛说阿弥陀，应人世间需。
如何不进登，何以得见求。
词汇解释•晨诣：早晨前去。
诣，去，到。
•超师院：超级禅师的寺院。
超，远远超出寻常。
•禅经：佛教徒所依据的教义和原则的书籍统称。
•胡：何。
疑问词，表示疑问或反问。
•亲见：亲自目睹。
•力薄：意志不坚定，毅力不足。
•遒：勇敢。
•阿弥陀：主要佛教神祇之一，也是西方极乐世界的王。
•世间：指人间世界。
•应：表“适应，适合”的意思。
•如何：怎么。
•进登：向上进步，提升。
诗歌解释此诗描写柳宗元早晨前去超师院读禅经，对佛教的理解和崇拜之情表达得淋漓尽致。
在诗中，作者提到了禅经的修习与超级禅师的寺院，以及自己心志的不足。
他在赞颂佛教阿弥陀等神明的同时，也深入思考禅修的真谛，对人生的追求和精神上的升华提出了自己深刻的见解。
读完这首诗歌，你会被其中所表达的深情感动。
就像作者所说的那样：“如何不进登，何以得见求。
”，向上努力使自己不断提升，才能满足人在精神上的需求，也才有可能找到真正的幸福。
这种精神追求正是柳宗元把佛教思想融入诗歌之中的真实写照，在这种令人震撼的追求中，我们可以体味到柳宗元所展现出的气宇不凡。
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胡震亨：“摩诘以淳古澹泊之音，写出 山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水 墨不着色画。” 胡应麟：“孟诗淡而不幽，时杂流丽； 闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自 然。”
孟浩然《秋登兰山寄张五》： 北山白云里，隐者自怡悦。 相望试登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。 时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。 何当载酒来，共醉重阳节。
• 《昙智禅师院》： • 高年不复出，门径众草生。时夏方新雨， 果药发馀荣。疏澹下林景，流暮幽禽情。 身名两俱遣，独此野寺行。 • 《善福寺阁》： • 残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望， 潇洒此幽襟。
• 贾岛《南斋》： • 独自南斋卧，神闲景亦空。 有山来枕上，无事到心中。 帘卷侵床月，屏遮入座风。 望春春未至，应在海门东。
五、“神韵”之于禅
神韵的基本内涵： 1.极为含蓄、富有余味的意境 2.极为简省的文字 3.清远冲淡的风格 王士祯《香祖笔记》：“唐人五言绝句，往 往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达 摩得髓，同一关捩。”
“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言 尤为近之。如王裴辋川绝句，字字入禅。 他如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’，‘明 月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却 下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露 微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失 ，草虫寒不闻’，刘昚虚‘时有落花至， 远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花， 迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上 乘。”（《蚕尾续文》）
• 《送贺兰上人》： • 野僧来别我，略坐傍泉沙。 远道擎空钵，深山蹋落花。 无师禅自解，有格句堪夸。 此去非缘事，孤云不定家。
四、冲淡的风格
钱锺书《中国诗与中国画》： 和西洋诗相形而下，中国旧诗大体上显得 情感不奔放，说话不唠叨，嗓门不提得那么高 ，力气不使得那么狠，颜色不着得那么浓。在 中国诗里，算是“浪漫”的，和西洋诗相形之 下，仍然是“古典”的；在中国诗里算是痛快 的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄的。我们以 为词华够鲜艳的了，看惯纷红骇绿的他们还欣 赏它的素淡；我们以为“直凭响喉咙”了，听 惯大声高唱的他们只觉得是低言软语。
第三章 禅与唐诗
• 一、空明摇曳的诗境
• 二、静谧中的禅意
• 三、幽独冷寂的情怀
• 四、冲淡的风格
• 五、“神韵”之于禅
一、空明摇曳的诗境
• • • • 唯有深谙禅机又明于诗道者得之。 “诗佛”王维 家庭影响： 其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食 ，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”（《请 施庄为寺表》） • 王维及其弟王缙“俱奉佛，俱常蔬食，不茹荤 血。” • 人生际遇：中年丧妻、张九龄被贬、安史之乱
徐增：“白以气韵胜，子美以格律胜，维诘精 大雄氏之学，句句皆合圣教。” 李梦阳：“王维诗，高者似禅，卑者似僧。”
《荐福寺光师房花药诗序》：“心舍于有无， 眼界于色空，皆幻也，离亦幻也。至人者不舍 幻，而过于色空、有无之际。”
• 《终南山》： • 太乙近天都，连山接海隅。白云回望合， 青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。
孟浩然《宿建德江》： 移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。 闻一多：“孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联 或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在 全篇中”，“甚至淡到令人疑心到底有诗没 有。”
李泽厚：“禅之所以多半在大自然的观赏 是来获得对所谓宇宙目的性从而似乎是对 禅的了悟。也正在于自然界事物本身是无 目的性的。„„禅则完全强调直观领悟。 禅竭力避开任何抽象性的论证，更不谈抽 象的本体、道体，它只讲眼前的生活、境 遇、风景、花、鸟、山、云„„这是一种 非分析又非综合、非片段又非系统的直觉 灵感。”
常建《破禅寺后禅院》： 题破山寺后禅院 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 • 兰波《黎明》：我遇见的第一件好 事，在白晃晃的清新小径，一朵花 告诉我她的姓名。 • “寂照”：“寂照照寂。寂照者， 因性起相；照寂者，摄相归性。”
王维《木兰柴》： 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。 彩翠时分明，夕岚无处所。
• 《大荐福寺大德道光禅师塔铭》：维十年座下， 俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其 舍利所在而已。 • 《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文采，日 饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛 药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以 禅颂为事。 • 《山中寄诸弟妹》：山中多法侶，禅诵自为群。 城郭遥相望，唯应见白云。
三、幽独冷寂的情怀
刘长卿《送灵澈上人》： 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带夕阳，青山独归远。
《江中对月》： 空洲夕烟敛，望月秋江里。 历历沙上人，月中孤渡水。
《秋日登吴公台上寺远眺》： 古台摇落后，秋入望乡心。 野寺来人少，云峰隔水深。 夕阳依旧垒，寒磬满空林北望极长廊，斜扉映丛竹。亭午一来寻， 院幽僧亦独。唯闻山鸟啼，爱此林下宿。
胡应麟《诗薮》： 唐初承袭梁、隋，陈子昂独开古雅 之源，张子寿首创清澹之派。盛唐继起 ，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应 物，本曲江之清澹，而益以风神也；高 适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本 子昂之古雅，而加以气骨者也。
王维《登裴迪秀才小台作》 端居不出户，满目望云山。 落日鸟边下，秋原人外闲。 遥知远林际，不见此檐间。 好客多乘月，应门莫上关。 王维《归嵩山作》 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。
五、“神韵”之于禅
司空图《二十四诗品》 “冲淡”:素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。 犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深， 即之愈希。脱有形似，握手已违。 “自然”:俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。 如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山， 过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。 “清奇”:娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。 可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异， 淡不可收。如月之曙，如气之秋。
• 《泛前陂》： • 秋空自明迥，况复远人间。畅以沙际鹤， 兼之云外山。澄波澹将夕，清月皓方闲。 此夜任孤棹，夷犹殊未还。
• 《汉江临泛》： • 楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外， 山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。
二、静谧中的禅意
• 王绩《入若耶溪》： 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。